中医学名词解释

整体观念：整体是指统一性、完整性和相互联系性。

中医学理论认为人体是一个有机的整体，人与自然界息息相关、密切联系，人体受社会、生存环境的影响。

这种机体自身整体性思想及其与内外环境的统一性，称之为整体观念。

辩证：是将望、闻、问、切等诊法所收集来的资料、症状和体征，在中医理论指导下，通过比较、分析和综合，辨清疾病原因、性质、部位、发展阶段及正邪之间的关系等，最后概况、判断为某种性质的证或病。

论治：是根据辩证的结果确定相应的治疗原则和方法。

司外揣内：是通过观察外的表象，以揣测分析其内在变化的方法，又称“以表知里”。

恒动观念：恒动，即不停顿的运动、变化和发展之意。

中医学理论认为：一切物质，包括整个自然界，都处于永恒而无休止的运动之中。

因此，摒弃一成不变、静止、僵化的观点，称之为恒动观念。

异病同治：指不同的病证，病因不同，用同一种方法治疗。

同病异治：指同一种病证，病因不同，各用不同的方法治疗。

疠气：又称疫气、毒气等，是一类具有强烈传染性的外邪。

疠气致病具有发病急骤、传染性强、一气一病的特点。

气化：泛指气的作用所产生的变化。

精气：也称之为“精”，精气是肉眼无法看到的极精极微的精粹物质。

阴阳：是对自然界相互关联的事物或现象，或同一事物内部相互对立的两个方面的属性的概括。

阴阳偏盛：盛，即亢奋，过盛之意。

包括阴偏盛和阳偏盛。

指阴或阳的一方偏于于亢奋，此时的病理状态以邪气盛，正气未伤为特征，临床将此类证候称之为实证。

阴盛即为寒实证，阳盛即为热实证。

阴阳偏衰：衰，即低落，不足之意。

包括阴偏衰和阳偏衰。

指阴或阳的某一方低于正常水平，此时的病理状态以正气虚弱为特征，临床也将此类证候称之为虚证。

阴衰即阴虚，指机体阴液不足，无力制约阳热而出现虚热之象，素称“阴虚则内热；阳衰，即阳虚，指机体阳气不足，温煦功能低下，不能制约阴寒出现虚寒之象，素称“阳虚则外寒”阴阳互损：是阴阳相互依存、相互为用的关系失调而出现的病理变化。

阴阳之间本来存在着互根互用的关系，一方亏虚或功能减退，不能资助另一方或促进另一方的化生，必然导致另一方的虚衰或功能减退。

如体内的阳气虚弱到一定程度，无力化生阴液，出现阴液亏虚，，谓之阳损及阴；或体内的阴液亏虚到一定程度，不能滋养阳气，导致阳气也虚，谓之阴损及阳。

损其有余：即“实则泻之”。

是阴阳偏盛的治疗原则。

多指病变为阴或阳的一方偏盛，但尚未损及正气，此为实证，当损其有余。

补其不足：即“虚则补之”。

阴或阳的一方偏衰或阴阳俱损时，此即虚证，应补其不足。

阴病治阳：指阳虚不能制阴，导致阴相对偏盛的虚寒证，治宜“益火之源，以消阴翳”的方法。

阳病治阴：指阴虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证，治宜“壮水之主，以制阳光”的方法。

五行制化：制，制约。

克制的意思；化，生化、变化的意思。

五行制化是指五行之间具有生中有制、制中有生的生克协调配合关系。

属于五行相生与相克关系的正常联系。

相乘：乘，即乘虚侵袭。

指五行之间相克太过的异常变化。

其次序与相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

抑木扶土：又称疏肝健脾法、平肝和胃法和调理肝脾法。

指通过抑肝、平肝以健脾治疗肝旺脾虚的方法。

母病及子：指病变由母脏累及子脏。

子病及母：指病变由子脏波及母脏。

滋水涵木法：又称滋肾养肝法或滋补肝肾法。

指通过滋肾阴以养肝阴的方法。

相侮：侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。

是指五行之间异常的反向克制，又称反克、反侮。

其次序与相克相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。

脏腑：是内脏的总称，按其生理功能特点，可分为五脏、六腑、奇恒之腑。

肺主宣发：是指肺气具有向上升宣和向外周布散的作用。

肺主肃降：是指肺气具有向下向内清肃通降和使呼吸道保持洁净的作用。

肺朝百脉：是指全身的血液都会通过百脉会聚于肺，经肺的呼吸，进行体内外清浊之气的交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输送到全身。

肾不纳气：肾主纳气的功能减退，摄纳无权，而出现呼吸表浅、动则气喘、呼多吸少等病理表现，称为肾不纳气。

脾主运化：是指脾具有把饮食水谷转化为水谷精微，并将精微物质吸收转输至全身的生理功能。

包括运化水谷和运化水液两个方面。

泌别清浊：泌，即分泌；别，即分别；清，指水谷精微和津液；浊，指食物残渣和部分水液。

泌别清浊，是指小肠将经过胃的初步笑话后的食糜，分为清浊两部分。

清者由小肠吸收；浊者下送大肠，剩余的水液通过肾的气化作用渗入膀胱。

受纳：是接受和容纳之意。

腐熟：是指饮食物经过胃的初步消化，变成食糜。

奇恒之腑：其形态似腑，多为中空有腔的脏器；其功能似脏，贮藏精气。

奇恒之腑不同于五脏和六腑，故称之。

气：作为一个医学概念，是指人体之气。

人体之气，是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

元气：又名“原气”“真气”，由肾中所藏的先天之精所化生，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。

宗气：由肺从自然界吸入的清气和脾胃从饮食物中所化生的水谷之精气相互结合而成，是积于胸中之气，属后天之气的范畴。

营气：是行于脉中而具有营养作用的气，主要来自脾胃运化的水谷精微，由水谷精微中的精华部分所化生。

卫气：是行于脉外而具有防御作用的气，主要来自脾胃运化的水谷精微，由水谷精微中的剽悍滑利部分所化生。

津液：是机体一切正常水液的总称，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

肝肾同源：肝藏血，肾藏精，由于精与血同源互化，肾精充盈，则肝有所养，血有所充；肝藏血充盛，则肾有所藏，精有所资。

故称肝肾同源，亦称精血同源。

孤府：是指三焦。

三焦，作为部分划分，分为上焦、中焦、下焦三个部位。

部位之三焦，包括上至头下至足的整个人体，因其大而五脏六腑之中无一与之匹配，故称之为“孤府”。

中精之府：是指胆。

胆汁来源于肝，由肝之精气所化生，贮存于胆。

胆汁为清纯、清净的精微物质，称为“精汁”，故称胆为“中精之府”，又称“清净之府”、“中清之府”。

汗为心之液：是指心与汗液的生成和排泄关系密切。

由于汗为津液所化生，血与津液同出一源，而血又为心所主，故有“汗为心之液”之说，又称“血汗同源”。

六淫：“淫”有太过、浸淫之意。

风、寒、暑、湿、燥、火是自然界六种不同的气候，在正常情况下，称为“六气”。

六淫是指反常的六气，属不正之气，故又称其为“六邪”。

内伤七情：七情是指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，因七情异常能直接影响内脏，病自内生，故又称为“内伤七情”。

痰饮：痰饮是机体津液代谢障碍所形成的病理产物。

痰饮有广义和狭义之分。

狭义之痰饮，指咳吐之痰涎；广义之痰饮，指由津液代谢障碍所形成的病理产物及其病理变化和临床表现，由机体功能失调，津液停蓄蕴结而成。

瘀血：瘀血指血液停滞，包括离经之血积存体内，或血运不畅，阻滞于经脉及脏腑内的血液。

凡外感六淫、内伤七情、跌仆损伤等原因，一旦引起心、肺、肝、脾等脏腑功能失常，血液运行不畅，或致血离经脉而瘀积体内，均可导致瘀血的形成。

正邪相争：正，指人体的功能活动（包括脏腑、经络、气血等功能）和抗病、康复能力，是正气的简称。

邪，泛指各种致病因素，为邪气的简称。

正邪相争指疾病的发生和变化，是在一定条件下邪正斗争的反映。

四诊：是指中医诊察和收集疾病有关资料的基本方法，包括望、闻、问、切四法。

四诊合参：指诊察疾病时，将望、闻、问、切四诊所手机的资料全面结合分析，为准确判断病证提供依据。

畏寒：自觉怕冷，加衣被或近火取暖，采取保暖措施，身体发冷的感觉可以缓解的表现。

谵语：神志不清，语无伦次，语意数变，声音高亢，多为热扰心神之实证。

郑声：神志不清，声音细微，语多重复，时断时续，为心气大伤，精神散乱之虚证。

独语：喃喃自语，喋喋不休，逢人则止，属心气不足之虚证，或痰气郁结、清窍阻蔽所致。

狂语：精神错乱，语无伦次，狂躁妄言，不避亲疏，多为痰火扰心。

言謇(jian3)：舌强语謇，言语不清，多因风痰阻络，为中风先兆或中风后遗症。

战汗：先恶寒后战，继而全身大汗者，多见于急性热病正邪剧烈交争，为疾病之转折点。

盗汗：睡时汗出，醒则汗止，多属阴虚内热。

壮热：高热不退，感觉燥热难受，体温升高明显，身热灼手，或伴有恶热烦渴的表现，多因里热炽盛。

太息：时发长吁短叹，以呼气为主，多为情志抑郁，肝失疏泄所致。

潮热：按时发热，或按时热甚，发热盛衰起伏有定时，犹如潮汛的表现。

包括午后潮热，日晡潮热等。

呃逆：气逆于上，自咽喉出，其声呃呃不能自主，俗称“打呃”。

恶寒：感觉怕冷，虽加衣覆被，采取保暖措施，身体发冷的感觉仍不能缓解的表现。

脏腑辩证：脏腑辨证是根据脏腑的生理功能、病理表现，结合八纲、病因、气血等理论，通过四诊收集病情资料，对疾病的证候进行分析和归纳，借以推究其病机，判断病位、病性以及正邪盛衰状况的一种辩证方法。

里证：是指病变部位在内，脏腑气血功能失调所反映的证候。

热证：是感受热邪，或机体阳盛、阴虚所表现的证候。

心脾两虚证：是指心血不足、脾气虚弱，以心悸、失眠、食少、便溏为表现的虚弱证候。

治则：即治疗疾病的总原则。

治法：治法是治疗疾病的基本方法，即是治则的具体化。

正治：正治是逆其证候性质而治的一种常用治疗法则，又称“逆治”。

反治：反治是顺从疾病假象而治的一种治疗法则，又称“从治”。

同病异治：指同一种疾病，由于病情的发展和病机的变化，以及邪正消长的差异，机体的反应性不同，治疗上应根据其具体情况，运用不同的治法加以治疗。

异病同治：指不同的疾病，在其病情发展过程中，会出现相同的病机变化或同一性质的证候，可以采用相同的治法治疗。

急则治其标：临证中出现发热、中满、大小便不利等较急重病情时，不论其本为何，均应先治其标证，待急重症状稳定后，再治其本证。

缓则治其本：对于慢性病或急性病恢复期者，如肺痨咳嗽、热病伤阴等证，虽见有其标证，如咳嗽等，亦应针对其肺肾阴虚之本来加以治疗。

热因热用：是以热治热，即用热性药治疗具有假热症状的病证。

寒因寒用：是以寒治寒，即用寒性药治疗具有假寒症状的病证。

通因通用：是以通治通，即用通利药治疗具有实性通泄症状的病证。

塞因塞用：是以补开塞，即用补益药治疗具有闭塞不通症状的病证。

中药：凡事以中医传统理论为指导，进行采收、加工、炮制、制剂，以利于临床应用的药物称中药。

四气：即寒、热、温、凉四种药性，为中药的性能之一。

七情：是古人对单味药使用和药与药之间配伍关系的概况，分为单行、相须、相使、相畏、相杀、相反、相恶七种。

相须：性能功效相似的药物配伍，可增强疗效的配伍方法叫相须。

归经：是中药作用归属、趋向于某脏腑、经络或特定部位等的定位、定向理论。

配伍：是指有目的地按病情需要和药性特点，有选择地将两味以上药物配合使用。

君药：是方剂中针对主病或主证起主要作用的药物，其药力居方中之首，是方剂中必须具有的药物。

臣药：意义有二，一是辅助君药加强治疗主病或主证的药物；二是针对兼病或兼证起主要治疗作用的药物，其药力次于君药。