华夏文明起源与融合发展
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中华民族的起源中国历史上的族群形成与融合中华民族的起源:中国历史上的族群形成与融合一、Introduction中国是一个拥有悠久历史的国家,中国的文明可以追溯到几千年前。
中华民族是中国人民的主要民族群体,但其形成和发展并非简单的过程。
本文将探讨中国历史上的族群形成与融合,以揭示中华民族的起源。
二、华夏族的形成华夏族是中华民族的前身,其形成可以追溯到五千年前的新石器时代晚期。
据考古发现,黄河流域是华夏族的发祥地。
在这一地区,出现了众多的部落和氏族,最终由部分部落逐渐形成了华夏族。
华夏族的人们在农业和手工业方面取得了重要的进展,形成了独特的华夏文明。
三、少数民族的形成除了华夏族,中国历史上还有许多其他民族的形成与融合。
少数民族是指与汉族不同的其他族群,他们有着不同的语言、文化和风俗习惯。
少数民族的形成主要源于中国广袤的地理环境和多样的历史背景。
例如,藏族主要分布在青藏高原地区,彝族则主要分布在云南地区。
这些少数民族通过与汉族和其他民族的交流与融合,形成了多元的中国文化。
四、民族融合与一统中国历史上的民族融合与一统是中华民族的重要特征。
中国的统一王朝将各个民族纳入统治体系,实行统一的法律制度和行政管理,促进了不同民族之间的融合。
同时,中国古代的交流与贸易也起到了重要作用,不同民族之间的文化和经济交流促进了彼此的认同和融合。
五、民族形成与中国历史的转折点中国历史上的一些重要事件和转折点也对民族形成与融合产生了深远影响。
例如,秦始皇统一中国后推行的一系列措施促进了汉族的形成和统一。
隋唐时期的统一王朝进一步巩固了中华民族的地位,并加强了各个民族之间的交流与融合。
宋元明清时期的优秀文化传承和民族交融,进一步丰富了中国文化的多样性。
六、现代时期的民族认同随着现代化的进程,中国的民族认同也在不断演变。
中国历史上的族群形成与融合奠定了中华民族的基础,但同时也面临着新的挑战和变革。
在全球化和多元文化交流的背景下,中国人民对各自民族身份的认同变得更加多元和包容。
华夏文明的传承与发展华夏文明,源远流长,是中华民族的文化瑰宝和精神支柱。
自古以来,华夏儿女在这片广袤的土地上辛勤耕耘,不断创造出丰富多彩的物质文明与精神文明,形成了独具特色的华夏文明体系。
这一文明不仅深刻影响了中华民族的历史进程,也为世界文明的发展作出了重要贡献。
一、华夏文明的深厚根基华夏文明的传承与发展,离不开其深厚的文化底蕴和历史积淀。
从远古时期的神话传说,到夏商周三代的礼乐文明,再到春秋战国时期的百家争鸣,华夏文明在不断地演变与发展中,逐渐形成了独特的文化特色和价值观念。
这些文化元素和价值观念,成为华夏文明传承与发展的坚实基础。
在华夏文明的传承过程中,语言文字起到了至关重要的作用。
汉字作为华夏文明的载体,承载着丰富的历史信息和文化内涵。
从甲骨文、金文到小篆、隶书,再到楷书、行书、草书,汉字的演变不仅记录了华夏文明的发展历程,也反映了中华民族的文化精神和审美追求。
同时,汉字的普及和传承,也促进了华夏文明在地域和民族间的广泛传播和交流。
二、华夏文明的传承与创新华夏文明的传承与发展,既注重传统文化的继承与发扬,又注重在时代变迁中不断创新与发展。
在漫长的历史长河中,华夏文明不断吸收外来文化的优秀元素,与本土文化相融合,形成了独具特色的文化体系。
在科技方面,华夏文明在传承中不断创新。
古代的四大发明——造纸术、印刷术、指南针和火药,不仅推动了华夏文明的进步,也对世界文明的发展产生了深远影响。
在现代科技领域,华夏儿女同样展现出了卓越的创新能力,为人类的科技进步作出了重要贡献。
在文学艺术方面,华夏文明更是独具魅力。
从诗经、楚辞到唐诗、宋词、元曲,再到明清小说,华夏文学以其深邃的思想、优美的语言和丰富的情感,成为了世界文学宝库中的瑰宝。
同时,华夏绘画、书法、音乐、舞蹈等艺术形式也各具特色,展现了华夏文明的独特魅力。
三、华夏文明的时代价值在当今时代,华夏文明的传承与发展具有重要的现实意义。
面对全球化的挑战和多元化的文化冲击,我们更需要深入挖掘华夏文明的精神内涵,弘扬其优秀传统,以增强民族自信心和凝聚力。
华夏文明的传承与演变华夏文明是世界上历史最悠久、文化最灿烂的文明之一。
它的传承与演变是中国历史的一个重要主题。
本文将从几个方面探讨华夏文明的传承与演变。
一、华夏文明的起源华夏文明的起源可以追溯到约5000年前的新石器时代。
当时的华北地区出现了长城文化和杨柳青文化,这是华夏文明诞生的前奏。
而在长江流域,也出现了良渚文化等其他文化,这是华夏文明在南方的起源。
随着农业、手工业的发展,人们开始在定居点周围建造城墙,逐渐形成城市。
至此,华夏文明开始了它漫长而辉煌的历程。
二、华夏文明的传承华夏文明有着悠久的历史,经过千百年的发展和演变,已经成为中华民族和中华文化的重要组成部分。
无论在哪个时期,华夏文明的核心思想都是“仁爱”、“和谐”和“中庸”,这为中华文化的传承和发展提供了强大的力量。
随着历史的变迁,中国的文化持续不断地进行着自我反思和修正,以适应时代的需要。
例如,在唐代,儒家思想被大力推广,同时佛教、道教等思想也是随之兴盛。
到明清时期,程朱理学盛行,这是华夏文明的又一次巨大贡献。
值得一提的是,中国的国学教育一直是华夏文明的传承之一。
三、华夏文明与世界的交流华夏文明在自身不断演变的同时,也在与世界的交流中受到了影响。
从战国时期开始,就有了与西方文明的交流。
汉朝时,丝绸之路的开通,使中华文化和其他文化得以交流。
此外,随着文化、科技的不断发展和世界经济的全球化,华夏文明也获得了更广阔的舞台。
例如,在中国的汉字普及和中华文化的流传下,日本、韩国等东亚国家的文化也遭到了中国的影响。
而现在,中国和世界其他几个大国共同推出的“一带一路”倡议,也是华夏文明走向世界的重要里程碑。
四、华夏文明的未来发展华夏文明在漫长的历史中获得了丰富的人类智慧和宝贵的历史经验。
如今,中国文化已经成为了世界文化的一部分。
当然,华夏文明的传承和发展仍然面临着许多挑战。
尤其在现代社会,快速发展的科技和全球化的经济使得传统文化面临消亡的风险。
因此,我们应该更加重视华夏文明的传承和弘扬,进一步推广中国传统文化,让更多的人了解和接受中华文化,从而在全球文化的交流中发挥更大的作用。
华夏文明的演进与传承华夏文明是中国五千年文化史的缩影,也是中国人民的精神家园。
在五千年的历史长河中,华夏文明经历了许多辉煌时期,同时也遭遇了多次挫折和灾难。
然而,始终没有改变的是华夏文明的传承和演进,它总是在不断地更新和融合中继续发展,成为中华民族独特的文化符号。
先秦时期是华夏文明的萌芽期,这个时期有一个重要的历史事件——中华文明起源地夏朝的出现。
夏朝是我国历史上第一个有文字记载的王朝,它为以后的政治制度和文化传承奠定了基础。
夏朝后期,商代开始,商朝在商洛成立,商朝文明的发展,是我国文明演进的重要里程碑。
商朝时期,彩陶、龙虎纹、青铜器等文物都能反映出商朝文明的繁荣和丰富性。
懋功文化,商朝时期特有的文化现象,代表商朝文明的又一个重要方面。
周朝是中国历史上最长的封建王朝,其兴衰史也是中国封建社会史上最为重要的部分之一。
周朝的兴盛时期,在经济、科技、文化等方面都达到了很高的水平,同时也对中华文化的传承和演进做出了巨大的贡献。
周文王时期求贤若渴,招才纳士,因此出现了管仲、魏庆、晏子等许多杰出的政治家、军事家和文化人。
周公制礼,也为中华文化奠定了重要基础。
周朝时期“礼崩乐坏”,同时也发现了诸子百家等诸多学派,为后来的思想文化铺平了道路。
秦汉时期是中华文明发展的黄金时期之一,秦朝统一六国,开创了中国历史上的第一个中央集权制度。
秦朝的统一标志着中国历史正式进入了封建社会时期。
汉朝时期,社会生产力的发展,使得官僚制度和科举制度成为中国封建时期落实治国理政的重要制度。
汉朝文化缘起于秦汉两朝,因此被称为“秦汉文化”。
汉朝时期出现了不少理论家,如孔子、老子、墨子等著名思想家。
到南北朝时期,隋唐文化成为代表性文化,湖南文化、中亚文化等也开辟符号思维引领系统化文化的一个重要方面。
唐宋时代是中华文化的又一重要时期,在文化现代化方面,唐代达到了高峰,宋代则进一步将其发扬光大,被称为“唐宋文化”。
唐朝是中国历史上文化繁荣时期的典型代表,唐朝文化以诗文、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式为主大量发展,同时又在哲学、科学、宗教等方面取得了重要进展。
华夏民族的历史起源是怎样的?是如何一步步发展起来的本文导读:从约公元前5000年起,华夏族在黄河中下游的中原地区起源并逐渐发展,进入新石器时期以后先后经历了母系和父系氏族公社阶段。
公元前2700年,传说陕西中部地区有一个姬姓部落,首领是黄帝。
其东面还有一个以炎帝为首的姜姓部落。
他们都源于原始农耕氏族少典氏,但双方经常发生摩擦。
两大部落在中原地区终于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝,之后两个部落结为联盟,并攻占了周边各个部落,华夏族的前身由此产生。
远古传说,还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。
在黄帝以前,经过“知母不知父”的母系氏族部落的阶段。
关于黄帝的传说,则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落,并已进入部落联盟阶段。
在黄帝之后相继以禅让的方式成为大部落联盟首领的尧、舜、禹,被认为是黄帝的子孙。
公元前21世纪,中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头,阶级社会已经出现在黄河中下游平原的土地上。
黄河中游的炎帝与黄河中上游的黄帝发生阪泉论战,炎帝小宗归入黄帝大宗,黄帝从此成为人文道统的始祖。
炎黄重新合并成为华夏族,少典氏族又重归一统了。
夏商周是也是大一统,为天下制度,官方有标准的文字和官话。
而秦始皇统一中国并建立了秦朝,中国至此进入中央集权制,帝国模式。
随后汉朝建立,并统治中国400余年。
该时期中国版图空前扩大,此时汉族人口分布仍集中在黄河、淮河流域。
从西晋末年起,五胡乱华,汉族人口逐渐向长江、珠江及中国东南部大规模迁徙。
而从西晋到隋代的建立这一段期间,汉族又进入中亚和云南。
到大明、满清时,南方汉族人口便超过了北方。
后满人禁止汉人出关进入东北,清后期为充实边疆,又准许汉族进入东北。
在张作霖统治东北时期,大量引入北方汉族。
自明朝起汉族开始零星向东南亚移民,从19世纪起又有汉族向欧洲、北美等地移民。
根据复旦大学的基因研究对照和历史迁移记录,汉民族的扩张主因是历史上的由北往南的人口移动,而非大家所认为的其他民族汉化所致。
华夏文明的起源和演变华夏文明源远流长,传承至今已有五千多年的历史。
在这漫长的历史长河中,华夏文明经历了从繁荣到衰落,从苦难到崛起的历程。
在这样的历史发展过程中,华夏文明形成了独特的文化背景和价值观念。
华夏文明的起源可以追溯到距今6000年前左右的仰韶文化和六、七千年前的龙山文化。
这些古代文化的特点之一就是对于自然现象的崇拜和祭祀。
同时,这些文化有着丰富的生产和生活技术,例如农业循环耕作、制陶、编织等等。
这些技术的发展为以后的社会进步奠定了基础。
汉字是华夏文明的一个重要标志。
在距今4000年之前,中国人已经开始使用象形文字。
随着时间的发展,汉字开始发展成为音符,同时也与日常生活息息相关。
汉字成为文化交流、政治统治的象征。
它也成为了中国文学、哲学、宗教等方面的载体和表现形式。
随着历史的演变,中国面临了许多危机。
春秋时代,诸侯之间的战争不断,导致华夏文明走向了分裂。
这一事件激发了一批思想家和哲学家的探索思考,他们走出了许多著名的思想理论和道德准则,例如:孔子的儒学、孟子的孟学、老子的道家思想等等。
这些思想和理论构成了华夏文明重要方面的道德和文化基础。
秦汉时期,中国得到了统一,国家政治、经济和文化进步都得到了不同程度的发展。
在思想上,儒家思想成为统治阶层的主流,并成为了中国社会的传统思想体系。
这个时期的艺术繁荣,天文学和历法等方面也得到了很大的发展。
唐代是中国文化艺术繁荣的黄金时代。
诗、书法、绘画等艺术形式持续开展,中国文化和艺术在此时达到了顶峰。
唐朝还是出土了一批被誉为中华文明巅峰的遗产,例如唐三彩、唐瓷等。
宋、元时期,中国文化和科技向前发展。
在这个时期,许多著名的文化名人开始活跃,如苏东坡、黄庭坚等人,他们在文学、书法、绘画等方面创造出了许多杰出作品。
在科技方面,中国古代四大发明之一的活字印刷术也在这个时代诞生。
在近现代时期,中国社会发生了巨大的变革。
1840年以来,中国开始面临西方列强的不断侵略和压迫,在这个时期,中国受到了严重的外来文化和思想冲击。
华夏文明起源与融合发展摘要:研究上古华夏生活地域的可靠文本资料是《山海经》。
华夏族源生地起于母系社会时期的女娲氏、燧人氏、伏羲氏、太昊(皞)氏、少昊(皞)氏,在黄河流域融合产生华夏族。
炎帝、黄帝继承发展到长江流域,传播扩展农耕经济的华夏文明。
炎帝蚩尤是包括苗族在内的华夏诸族的共祖。
黄河泛滥流淌,山东成东部“孤岛”,治水和东部山东海盐供中西部族民生活需要是促成华夏融合的重要原因。
齐桓公改革称霸,推动家庭自耕农经济的国家管理体系完成华夏融合,推动华夏文明的传播。
关键词:华夏族;文明起源;融合发展六、七千年前,生活在黄河流域的族群,在广阔的地域联系中形成“大族”的概念,习惯上把“大”的含义称为“夏”。
夏族世代繁衍,过种植农业经济带来美好的定居生活。
古人称草木禾谷为“华”,禾谷成为主要的生活来源,这样夏族逐渐形成传世的称呼“华夏族”,这个名称在先秦的古籍资料中被明确地用来称呼原生土长的中华民族,华夏族作为中华民族的本称由此传世于后。
我研究探索的方法是,古籍《山海经》、《史记三家注》为基本文本资料,考古资料及民俗遗址遗存为研究依据,关注现代科学研究成果,加以综合研究探索。
远古华夏文化及文明起源,学界多年来关注研究。
清末的崔述做出有影响力的研究,后来的梁启超先生,对这个问题也做过探索。
五四运动以来,胡适、郭沫若、顾颉刚、傅斯年等人,上个世纪三十年代以来的现代国学前辈蒙文通、徐旭生先生等人,都做出重要的学术研究贡献,对后人的研究,起到前车有鉴的引路导师作用。
上个世纪八十年代以来,在历史文化研究领域,古籍文本研究被大量的考古成果、民俗调查成果和科学研究成果扩大视野。
大量的资料说明,中华民族是远古的华夏文明融合发展为基础,形成的整体。
这个整体是血脉相联系,文化习俗相联系的融合整体。
当今的历史文化研究,需要尊重中华民族是融合整体的历史事实,架构中华民族传统文化历史整体观研究方向,探索上古华夏历史文化融合发展的过程,由此探索华夏文明起源的融合发展趋向。
中华文化圈的形成与发展一、中华文化圈形成的基础1. 华夏文明的起源- 黄河流域和长江流域是华夏文明的发祥地。
在新石器时代,黄河流域的仰韶文化、龙山文化等,长江流域的河姆渡文化、良渚文化等,就已经有了较为发达的农业、陶器制作、房屋建筑等。
例如河姆渡文化中发现的干栏式建筑,反映了当时人们适应南方湿润环境的智慧;仰韶文化的彩陶则展现了独特的艺术风格。
- 华夏族在中原地区逐渐形成并发展壮大。
黄帝部落与炎帝部落的融合,被视为华夏族形成的重要开端,经过长期的发展,华夏族在政治、经济、文化等方面都取得了显著成就。
2. 汉字的产生与发展- 汉字是中华文化传承的重要载体。
甲骨文是目前已知最早的成熟汉字,主要刻写在龟甲和兽骨上,用于占卜记事。
甲骨文已经具备了汉字的基本结构,如象形、会意、形声等造字法。
- 随着时间的推移,汉字不断演变,经历了金文(主要刻写在青铜器上)、篆书(包括大篆和小篆)、隶书、楷书等字体的发展。
汉字的统一使用,使得不同地区的人们能够进行有效的书面交流,促进了文化的传播和融合。
3. 思想文化的奠基- 春秋战国时期是中国思想文化的黄金时代,出现了百家争鸣的局面。
儒家倡导“仁”“礼”,孔子整理六经,其思想核心是“仁”,强调人与人之间的仁爱关系;孟子进一步发展了儒家思想,提出“仁政”等观点。
- 法家强调以法治国,韩非集法家思想之大成,他的思想为秦国统一六国后的治理提供了理论依据。
这些思想流派的产生和发展,为中华文化奠定了深厚的思想基础,对周边地区也产生了深远的影响。
二、中华文化圈的初步形成(秦汉时期)1. 政治统一与文化传播- 秦朝统一六国后,实行了一系列巩固统一的措施。
在政治上,建立了中央集权制度,推行郡县制;在文化方面,统一文字为小篆,统一度量衡等。
这些措施有利于消除地区间的文化差异,促进文化的统一传播。
- 汉朝在秦朝的基础上进一步发展,汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”,将儒家思想确立为官方正统思想。
华夏文明的历史起源与发展华夏文明是中国古代文明的代表,也被认为是世界上最古老的文明之一。
其历史起源可以追溯到距今5000年左右的新石器时代晚期,随着时间的推移,华夏文明经历了多个时期的发展与进步,成为了当代中国的文化基石。
在新石器时代晚期,中国的原始部落日益繁荣,文化交流也日趋密切,这时期被称为“仰韶文化时期”。
仰韶文化是中国古代文明的开端之一,其标志性的代表物之一是陶器。
众所周知,陶器是中国古代最早的制陶手工艺品之一,它不仅出现在仰韶文化中,同时也出现在后来的各个时代。
陶器的诞生为中国历史上的农业、手工业、建筑业等方面的发展奠定了基础。
在仰韶文化之后,中国进入了“龙山文化时期”。
龙山文化又被称为“夏代文化时期”,原因在于在中国古代历史中,最早的王朝是夏朝。
夏朝的帝王是舜,他在位时期积极发展了农业、手工业、商业等各方面事业,促进了中国古代文明的进步与发展。
在夏代文化时期,中国人发明了青铜器,青铜器的出现对于人类历史起了决定性的作用。
青铜器的制作需要技术、材料和文化的相互融合,因此它富有重要的意义。
青铜器的出现为中国的封建制度提供了物质基础,文化方面的发展也得以推进。
这也为中国历史上的“商代文化”、“周代文化”等时期提供了宝贵的文化遗产。
商朝文化是中国古代文化的又一个高峰,商朝时期人们的经济、文化、艺术和科技等方面都达到了有意义的发展。
商朝时期的商人互动的范围也不断扩大,商贸流通逐渐稳定,与周围国家和民族的交流加强。
在这里,我们不能忽略商朝文化的代表之一——甲骨文。
甲骨文是商朝时期贵族的一种文化形式,是中国历史上最早的文字之一。
它从字体的层面表达了商朝时期的社会结构、经济状况、文化传承等方面的信息,至今仍是文化史学家和历史工作者的重要研究工具。
商朝时期与周代时期相继出现了Stamp seal和印章等书写技术,使得文化交流更加便利。
同时,兵器装备也得到了显着进步。
由于中国地势复杂,国土辽阔,不同民族的军事力量来往频繁,加之时代背景及需求,综上所述,古代中国在兵器装备方面一直处于一种自我保护、自我进化的状态和态势。
华夏文明的发展与融合华夏文明是世界上最悠久的文明之一,其发展与融合经历了漫长的历史过程。
从远古时期的氏族部落社会到今天的现代化国家,华夏文明在不断演变中逐步形成独特的文化体系,并积淀了深厚的民族精神。
华夏文明的发展可以追溯到公元前5000年左右的新石器时代。
当时的华夏先民从事农业生产,并以黄河流域为中心,建立了一系列的城邦和国家。
这些先民在生活中形成了自己的语言、文字、礼仪、音乐、建筑等文化特点,为后来华夏文明的发展奠定了基础。
随着历史的演进,华夏文明逐渐与周边的其他文明相互交流和融合。
在商周时期,华夏文明与西周文明、商文明相互影响,形成了中国古代文明的基本特征。
这个时期,华夏文明逐渐确立了以天子为中心的政治制度,发展出完备的礼制体系,并形成了以汉字为主体的文字系统。
在秦汉时期,华夏文明进一步发展和融合。
秦始皇统一六国后,实行了统一的文字和货币制度,加强了中央集权,推动了华夏文明的统一和扩展。
汉武帝在位时期,内外交汇之地的丝绸之路成为华夏文明与西域、中亚文明交流融合的重要通道,进一步扩大了华夏文明的影响力。
隋唐时期,华夏文明迎来了新的发展高峰。
大运河的开凿、科举制度的完善、文学艺术的繁荣等标志着华夏文明进一步壮大。
尤其是唐朝,成为了中国古代文化艺术的巅峰时期。
唐文化对东亚、中亚、西亚等地的文明产生了深远的影响,同时也吸收了这些地区的优秀文化元素。
宋元明清时期,华夏文明经历了一系列的动荡与变革。
蒙古、满洲、西洋等外族的入侵或影响着华夏文明的演变轨迹。
然而,华夏文明在这个时期逐渐形成独特的多样化特色,印证着它的强大生命力。
例如,明朝时期的瓷器、小说、戏曲,清朝时期的书法、绘画等,都在艺术领域表现出鲜明的华夏文明风貌。
近代以来,随着西方现代文明的传入,华夏文明与外来文明的融合更加亲密。
从科学技术的引进到社会制度的,华夏文明积极吸纳外来的优秀经验,促进了自身的发展与进步。
同时,华夏文明也在这个过程中坚守自己的传统价值观念和文化根基,保持了自身的独特性。
华夏文明起源与融合发展摘要:研究上古华夏生活地域的可靠文本资料是《山海经》。
华夏族源生地起于母系社会时期的女娲氏、燧人氏、伏羲氏、太昊(皞)氏、少昊(皞)氏,在黄河流域融合产生华夏族。
炎帝、黄帝继承发展到长江流域,传播扩展农耕经济的华夏文明。
炎帝蚩尤是包括苗族在内的华夏诸族的共祖。
黄河泛滥流淌,山东成东部“孤岛”,治水和东部山东海盐供中西部族民生活需要是促成华夏融合的重要原因。
齐桓公改革称霸,推动家庭自耕农经济的国家管理体系完成华夏融合,推动华夏文明的传播。
关键词:华夏族;文明起源;融合发展六、七千年前,生活在黄河流域的族群,在广阔的地域联系中形成“大族”的概念,习惯上把“大”的含义称为“夏”。
夏族世代繁衍,过种植农业经济带来美好的定居生活。
古人称草木禾谷为“华”,禾谷成为主要的生活来源,这样夏族逐渐形成传世的称呼“华夏族”,这个名称在先秦的古籍资料中被明确地用来称呼原生土长的中华民族,华夏族作为中华民族的本称由此传世于后。
我研究探索的方法是,古籍《山海经》、《史记三家注》为基本文本资料,考古资料及民俗遗址遗存为研究依据,关注现代科学研究成果,加以综合研究探索。
远古华夏文化及文明起源,学界多年来关注研究。
清末的崔述做出有影响力的研究,后来的梁启超先生,对这个问题也做过探索。
五四运动以来,胡适、郭沫若、顾颉刚、傅斯年等人,上个世纪三十年代以来的现代国学前辈蒙文通、徐旭生先生等人,都做出重要的学术研究贡献,对后人的研究,起到前车有鉴的引路导师作用。
上个世纪八十年代以来,在历史文化研究领域,古籍文本研究被大量的考古成果、民俗调查成果和科学研究成果扩大视野。
大量的资料说明,中华民族是远古的华夏文明融合发展为基础,形成的整体。
这个整体是血脉相联系,文化习俗相联系的融合整体。
当今的历史文化研究,需要尊重中华民族是融合整体的历史事实,架构中华民族传统文化历史整体观研究方向,探索上古华夏历史文化融合发展的过程,由此探索华夏文明起源的融合发展趋向。
国学前辈蒙文通先生上个世纪三十年代提出河洛、海岱、江汉三个系统的中华民族起源文化构成说,国学前辈徐旭生先生在上个世纪的四十年代提出华夏、东夷、苗蛮三大地域集团说,这对探索远古的中华历史文化乃至文明的起源,起到引路作用,同时明确提出中华民族起源的三个地域范围。
问题的关键是,中华文明主体发展的根基主线在哪里,这是我们今天需要探索认识的。
换个说法,以蒙文通、徐旭生先生等为代表的前辈,提出中华民族三大地域族系构成说,仅仅是提出中华民族构成的地域族系的基本概况,是分开来的族群,而中华民族的发展事实是融合的整体。
再者,蒙文通、徐旭生先生等,没能说明中华文明产生的主题文化根基和文明的主线发展趋向,这是我们今天需要研究探索认识的重要课题。
上个世纪三、四十年代,大量的考古资料尚未发现,民俗调查没能占据应有的地位,到七十年代的史学研究虽然得到考古资料的充实,却停留在三、四十年代的水平上。
根据华夏文明趋向融合发展的事实资料研究,国学前辈的说法需要探索商榷。
根据中华民族整体融合发展的事实,笔者淡化三大地域族系集团说,推动华夏文明传播说,探索华夏文化的产生根源和华夏文明的传播融合过程,由此证明包括东夷、苗蛮(百越)在内的华夏民族是融合发展的整体。
因此,注意并借鉴学界专家说,不做引录辩说。
另外,蒙文通先生研究《山海经》以巴蜀为主体地域,这是需要商榷的。
当今有些学者把《山海经》扩展到世界各地,这也是需要商榷的。
为方便研究华夏文明起源,笔者依据清朝毕沅的解说和实地考察的资料提出认识到的《山海经》地域范围,说明《山海经》地域范围指中国地域,对其他方面不作辨说。
徐旭生先生运用现代考古成果研究中华民族起源,是后人研究的导师,但有些说法需要探索商榷。
例如,先生认为蚩尤是狩猎民族的首领或是邦族集团,但山东地域距今8500年(或9000年)时的后李文化时期处在农耕经济时代,距今6000年时的大汶口耜耕农业发达,到距今4500年时发达的山东龙山文化迅速往西部扩散传播,所以处在山东地域的蚩尤氏是狩猎民族的说法需要商榷。
为方便研究,这里不作引辨。
顾颉刚先生的疑古说为笔者研究提供引路导师作用,学到很多知识,除适当引用借鉴外,因能力所限,对顾先生提出的大量疑辩问题和道教经文里的上古传说世系资料不做探索。
一、古华夏族的地域范围(一)《山海经》成书及流传民间简说。
目前来看,研究上古华夏生活地域的可靠文本资料是《山海经》,基本根据有四个方面。
(1)《山海经》,历来被看作是“巫书”,抛开“巫书”的表象,《山海经》是我国现存古籍资料中,最早记述华夏生活地域的地理文化史料书,记述着早期华夏的地域状况和华夏时期的文化历史踪迹。
(2)《山海经》的重要价值在于,保存着尧舜、乃至炎黄以前时期的大量资料,到禹夏时期补充成较为系统科学的认识体系,周代充实成熟,后经秦汉时期调整成书。
现存的《山海经》十八卷,大部分是东周春秋战国时期,或者是这以前形成的作品,《荒经》四卷和《海内经》一卷是经过后人搜集整理,到西汉末年成书保留的。
内容记载着神话面纱里的远古历史真迹。
《山海经·五藏山经》是当时学者认真察勘,经过科学的概括和有计划的安排,完成的一部科学性很强的地域地理族迹风俗巨著,保存着上古华夏时期本来的地域地理面貌和族迹民俗面貌,是珍贵可靠的上古地理民俗资料集。
(3)《山海经》中保存着大量的神话传说,佐证上古华夏民族的生活状况,提供活的华夏民族地域的历史证据。
(4)目前能得到的先秦古籍资料,散见的上古华夏民族的地域活动信息仅供参考,可靠的古籍资料是《山海经》,起着证明华夏地域和民族发展史的作用。
需要补充的是,学界公认《山海经》是“罢黜百家,独尊儒术”后,没有经过儒学派整理过的古籍,特别是《五藏山经》保持着原始风貌,是难得的反映远古华夏民俗地理历史风貌的珍贵资料古籍,是探索华夏族源历史踪迹的可靠依据。
关于《山海经》,根据《左传》、《史记》记载,公元前544年到公元前521年的周景王逝世后,王权争夺混乱,王子朝携带大量周王室的典籍、礼器(青铜器具)往南逃楚国避难,从此《山海经》等古籍从周王室流出。
公元前516年鲁定公五年,王子朝在楚被周敬王派去的人杀害,《山海经》及众多典籍从此流散于民间,大量的青铜礼器、文策散失在湘楚地区(包括河南省南阳一带),这在客观上起到促成华夏中原文化南下湘楚地区传播的态势。
我研究的依据文本是,晋郭璞注释,清朝学者毕沅解说的《山海经》注本,尊重清朝郝懿行的注释本,这是我探索研究的重要古籍依据。
(二)《山海经·五藏山经》记载的华夏族生活地域。
鉴于文字所限,仅例举《五藏山经》涉及的华夏地域范围(参阅2004年9月,山东人民出版社出版周光华著《远古的华夏族》及相关文论)。
(1)《南山经》地域《南山经》记载的华夏生活地域,大致在东部渤海湾山东,南下到江苏太湖地区、浙江杭州湾地区,并且牵着广东、广西地区。
例如,《南山经》说的“南山经之首”鹊山,指山东济南鹊山,基本根据有三点。
其一,民俗考察和古地理查看,济南黄河岸边鹊山的周围是水洼地,唐朝时尚有“鹊山湖”。
李白有诗《陪从祖济南太守泛鹊山湖》三首:“初谓鹊山近,宁知湖水遥。
此行殊访戴,自可缓归桡。
”“湖阔数千里,湖光摇碧山。
湖西正有月,独送李膺还。
”“水入北湖去,舟从南浦回。
遥看鹊山转,却似送人来。
”从诗句可以看出,唐朝时的黄河流经地的鹊山是水洼湖泊地。
根据研究,我在《远古的华夏族》一书指出,黄河下游,泰山西麓、北麓今天济南一带的北面、西面,上古时期是海浸泽洼的黄河流窜水泊地,是能叫做“海”的地方,因此相邻于鹊山的“招摇之山”临于“西海”是合理的。
现在这里是开发中的济南黄河森林公园。
其二,济南的鹊山不高不险,山西坡有扁鹊祭庙群和陵墓,满山绿树丛丛,遍生枣、杏、桃、李果树林木,尤以桂树为盛。
而济南鹊山往东,山地破断但是连接相牵,产杂质杂色土玉石材,并有半生的金属矿产等,符合《南山首经》说的“多桂,多金玉”,有草有木有兽的说法。
《南山首经》鹊山指今天的济南鹊山合理。
其三,古人说的“齐烟九点”的鹊山指济南黄河边的鹊山。
元代著名画家赵孟頫的名画,现存台湾故宫博物院的“鹊华烟雨图”,这幅画的“鹊”指济南的鹊山,“华”指《左传》记载的鞌之战时的济南华不周山,与济南鹊山遥望相邻。
由此说明,济南鹊山是自古传世的名山,多被古人记载为史文书画。
《南山首经》说的首山指济南鹊山是合理的,是正确的。
因为古人做地理标记的山应该是被人所熟悉的山,不可能用世人不知的山做首山标记的。
由此研究认为,《南山首经》的鹊山指济南黄河森林公园鹊山。
《南山经》说的“青丘之山”,就是《方舆纪要》说的,相传战国时期的齐景公田猎的青丘,古广饶县的青丘。
位置在山东淄博市桓台县北的锦秋湖,齐景公游猎的“少海”,这里有青丘地名,有齐国君臣的遗迹传说。
再如,“羽山”就是舜处死大禹的父亲鲧(gun)的地方,在东海祝其县城的西南方向。
又说在江苏省东海县。
再如,“浮玉之山,北望具区”中的“具区”,就是江苏苏州市(吴县)西面的太湖,“浮玉之山”是今天浙江省临安县北的天目山,所以才能够“北望具区”。
再如“会稽之山”,就是今天的浙江绍兴。
“泿(yin)水”指今天广西自治区东北面的洛清江,到柳州入柳江、黔江、西江、珠江,在广州入南海。
(2)《西山经》地域《西山经》包括的地域有河南、山西、陕西、甘肃、青海、宁夏、内蒙古、新疆乃至帕米尔高原。
例如《西山经》说的“钱(泉)来之山”在河南省灵宝县,“太华山”就是陕西省西岳华山,“鲋鱼之山”在沔水边的陕西省勉县,“嶓冢之山”在陕西省宁强县,“騩(guī,郭璞注音读作wēi)山”在青海湖的东面,“高山”在今天的宁夏自治区六盘山地区的隆德县、泾源县地界。
再如“泑(āo)水”流入泑泽就是盐泽、蒲昌海,今天新疆自治区的罗布泊。
“不周之山”在喀喇昆仑及帕米尔高原地区,“钟山”在山西朔州市、代县以北地区,“阴山”连带内蒙古阴山地带。
“轩辕之丘”在甘肃天水市,“鸟鼠同穴之山”在甘肃渭源县等。
(3)《北山经》地域《北山经》涉及到的地域有新疆、甘肃、陕西、河南、山西、内蒙古、河北。
例如“泑水”指今天新疆自治区的罗布泊,“杠水”指源发于今天的祁连山地、阿尔金山地区的疏勒河水,“灌题之山”在甘肃、青海、新疆交界处,“北鲜之山”在今天陕西省榆林地区的横山县,“彭水”在今天河南省鲁山县南,“少咸之山”在山西省大同市东面的阳高县境的东南面,“县(悬)雍之山”指山西太原晋祠流出晋水后面的山叫悬雍山,“梁渠之山”在今天内蒙古集宁市东面靠近长城的兴和县,“归山”在太行山地的河南省辉县,“锡山”在今天河北省邯郸地区的武安县等。
(4)《东山经》地域《东山经》地域大致在山东、陕西、山西、河南、例如“绳水”在古益都,今天的山东省潍坊市青州(县级市)。