《庄子》杂篇·让王原文及译文

《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。

合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。

文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。

依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。

技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。

彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。

”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。

”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。

先秦古书往往以职业放在人名前。

文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。

解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。

（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。

（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。

响然：《经典释文》云，或无“然”字。

今一本无“然”字，是。

（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。

（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。

会：音节。

以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。

古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。

”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。

” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。

...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。

伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。

”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。

”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。

曲终，而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。

如是三年，国衰，诸侯谋之。

太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。

”左右曰：“庄子当能。

”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。

庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。

虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。

《庄子》文言文原文注释翻译赏析作品简介《庄子》二则选自《庄子集释》（中华书局1961年版）。

本文第一则节选自内篇中的《逍遥游》，第二则节选自外篇中的《秋水》，题目是编者加的。

《北冥有鱼》是《庄子·逍遥游》的开头部分，描绘了一幅巨鲲变为大鹏，扶摇直上九万里，从北海飞往南海的壮丽图景。

其中瑰丽雄奇的浪漫想象在中国文化史和文学史上影响巨大。

《庄子与惠子游于濠梁之上》讲述庄子和惠子在濠水桥上游玩时的一场有趣的小辩论，风格轻松而富有意趣。

参考资料：《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁之上》《逍遥游》《秋水》《惠子相梁》作品原文《庄子》二则北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”作品注释北冥有鱼1、冥：通假“溟”，指海色深黑。

“北冥”，北海。

下文“南冥”，指南海。

传说北海无边无际，水深而黑。

2、鲲（kūn）：传说中的大鱼。

之：主谓之间取消句子独立性。

其：表推测。

3、鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。

4、怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。

5、垂：同“陲”，边际。

6、海运：海动。

古有“六月海动”之说。

海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。

7、徙：迁移。

8、天池：天然形成的大海。

9、《齐谐》：书名。

庄子让王原文及译文尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。

虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。

子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。

于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲捲乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。

子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。

”因杖策而去之。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可谓能尊生矣。

能尊生，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。

王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之祸也。

若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此可以为君矣。

韩魏相与争侵地。

子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。

’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。

”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。

韩魏之有轻于其君者也；今君之轻身以徇韩魏之轻于其君者也，臣窃以为君不取也。

《庄子·让王篇》解说（6·15）6·15昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。

”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉，乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政：上谋而下货，阻兵而保威；割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。

是推乱以易暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

今天下闉，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。

”——二子北至于首阳之山，遂饿死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。

高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

【解说】1、本章讲的伯夷、叔齐，是两位古代名人：据《史记》记载，他俩是商末孤竹国国君的两个儿子，其父要立季子（老四）叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐要让位给大哥伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，二人逃往周国，正值周武王伐纣，兄弟两人扣马谏阻。

武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

本章是借此二人重名节的道德形象说事。

——前段头句的“兴”字是兴起义；“岐阳”是指岐山的南边（本篇第二章说过，周文王的祖父“成国于岐山之下）；“叔旦”是指武王的三弟周公：周公名“旦”，前头的“叔”字是指他排行老三（中国人按“伯、仲、叔、季”的顺序给兄弟排序）。

末尾三句请从译文获解，因为没有“记住”这些说法的必要了（“富”指财物，此处显是借指官爵；“就”是“就位”的“就”；“血牲”即“牲血”，但动词化了）。

2、后一段文字较长，前面是转述伯夷叔齐对周武王建议的反应。

总的说，他俩认定“周人”的做法“非吾所谓道也”，但并未对他们信奉的“道”作明确的表述。

从他们首先搬出神农氏的榜样来与周人作对比看，他们似乎欣赏“无功、无名、无己”的道家思想，从他们对神农施政举措的分析看，特别是从后面间接征引“古之士”的观点看，他们同时赞同“己所不欲，勿施于人”的儒家观点，并且也主张“出世”，认为“士人”应该具有社会责任感。

庄子的简介战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人，另说今山东东明县人)，曾任漆园吏。

著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。

下面是店铺为专门您整理好的：庄子的简介。

庄子庄子(约公元前369年—公元前286年)，名周，生卒年失考，与孟子同时。

战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人，另说今山东东明县人)，曾任漆园吏。

著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。

后世将他与老子并称为“老庄”。

他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。

据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。

庄子的介绍庄子(公元前369-公元前286)，姓庄，名周，先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙(河南省民权)人，[2]道家学说的主要创始人之一。

庄子祖上系出楚国贵族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。

庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。

老子思想的继承和发展者。

后世将他与老子并称为“老庄”。

他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。

庄周出生于宋国蒙。

庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。

庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。

楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。

庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利;卿相，尊位也。

可你就没有看见祭祀用的牛吗?喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。

到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。

你赶快给我走开，不要侮辱我。

我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。

《庄子·让王篇》解说（6·4）6·4韩魏相与争侵地。

子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。

’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。

”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。

韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远矣。

君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。

——子华子可谓知轻重矣。

【解说】1、第一段说的“相与”等于今天说的“相互”；“侵地”是指“侵那地方”；“华子”是何人不必追问，前面的“子”字相当于今天说的“先生”：在古汉语，这种“敬辞”（人名的同位语）是放在人名之前的；“昭僖侯”是韩国国君。

——要注意的是下文的这几处：“昭僖侯有忧色”句，是说僖侯当时正在犯愁以致面显忧色，不是说他看到华子来了心里开始担忧。

——“色”常特指脸色，如“喜形于色”。

华子说的第一句话头上的“今使”二字，都可单独用作假设连词，故头句可翻译为“假如现在（让）全天下人……”——这“今使”一直管到“必有天下”为止，即“君能攫之乎”之前的话都属于假设的内容（都在条件分句中）。

“书銘”是“写好誓约”的意思，但“铭”字并无誓约义，只有“铭记在心，永志不忘”的意思，这里是用作名词，指谓一定信守的话语，实为盟约。

——“书之言曰”句中的“书”字，是指谓前面说的“书銘”，足见作者写这一句时，是把“书銘”当做一个概念的，故此句可翻译为“书銘上写的盟辞是说”：“言”有誓言、盟辞的义项。

“攫”是夺取义，后面的“之”字指代什么？我以为就是指这“书銘”。

——“废”字在这里当是“被废掉”的意思，由于重在“被废”的结果，“谁来废”和“如何废”并不重要，就不说了。

又，“君能攫之乎”这问句中的“能”字，显是“愿意”的意思。

2、第二段要注意：“自是观之”的“是”字是指代昭僖侯做的回答；“今之所争者”是针对头句而发，故是指的“侵地”；华子说的末一句中的“固”字是借作“胡”（俞樾说：“胡、固并从古声，故得通用。

《庄子》庄子（原文+注释+译文）庄子（约前369年前286年），汉族。

名周，字子休（一说子沐），后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。

著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，庄子（约前369年—前286年），汉族。

名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。

著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。

后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。

主张“无为”，放弃一切妄为。

又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。

《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。

其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。

名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

庚桑楚【庄子·译注篇一：《庄子》(原文及注释)完整版《庄子》（原文·注释·译文）目录：《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》《庄子·内篇·养生主第三》《庄子·内篇·人间世第四》《庄子·内篇·德充符第五》《庄子·内篇·大宗师第六》《庄子·内篇·应帝王第七》《庄子·外篇·骈拇第八》《庄子·外篇·马蹄第九》《庄子·外篇·胠箧第十》《庄子·外篇·在宥第十一》《庄子·外篇·天地第十二》《庄子·外篇·天道第十三》《庄子·外篇·天运第十四》《庄子·外篇·刻意第十五》《庄子·外篇·缮性第十六》《庄子·外篇·秋水第十七》《庄子·外篇·至乐第十八》《庄子·外篇·达生第十九》《庄子·外篇·山木第二十》《庄子·外篇·田子方第二十一》《庄子·外篇·知北游第二十二》《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》《庄子·杂篇·则阳第二十五》《庄子·杂篇·外物第二十六》《庄子·杂篇·寓言第二十七》《庄子·杂篇·让王第二十八》《庄子·杂篇·盗跖第二十九》《庄子·杂篇·说剑第三十》《庄子·杂篇·渔父第三十一》《庄子·杂篇·列御寇第三十二》《庄子·杂篇·天下第三十三》逍遥游【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。

【导语】庄⼦是思想家、哲学家、⽂学家，是道家学派的代表⼈物，⽼⼦思想的继承和发展者。

以下是⽆忧考为⼤家精⼼整理的内容，欢迎⼤家阅读。

部编版⼋年级下册语⽂第21课《庄⼦⼆则》课⽂原⽂ 北冥有鱼 北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之⼤，不知其⼏千⾥也；化⽽为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其⼏千⾥也；怒⽽飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之⾔⽈：“鹏之徙于南冥也，⽔击三千⾥，抟扶摇⽽上者九万⾥，去以六⽉息者也。

”野马也，尘埃也，⽣物之以息相吹也。

天之苍苍，其正⾊邪？其远⽽⽆所⾄极邪？其视下也，亦若是则已矣。

庄⼦与惠⼦游于濠梁之上 庄⼦与惠⼦游于濠梁之上。

庄⼦⽈：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠⼦⽈：“⼦⾮鱼，安知鱼之乐？”庄⼦⽈：“⼦⾮我，安知我不知鱼之乐？”惠⼦⽈：“我⾮⼦，固不知⼦矣；⼦固⾮鱼也，⼦之不知鱼之乐，全矣！”庄⼦⽈：“请循其本。

⼦⽈‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之⽽问我。

我知之濠上也。

”部编版⼋年级下册语⽂第21课《庄⼦⼆则》知识点 ⼀、作者简介 庄⼦（约前369—前286），名周，宋国蒙⼈，战国时期哲学家。

他继承并发扬了⽼⼦的思想，和⽼⼦同是道家学派的代表⼈物。

在政治上，他主张“⽆为⽽治”。

庄⼦的思想主要保存在《庄⼦》⼀书中。

《庄⼦》中的⽂章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸⼦作品之中，鲁迅先⽣说：“其⽂则汪洋辟阖，仪态万⽅，晚周诸⼦之作，莫能先也。

” ⼆、课⽂翻译 北冥有鱼 原⽂ 北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之⼤，不知其⼏千⾥也；化⽽为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其⼏千⾥也；怒⽽飞，其翼若垂天之云。

注释 冥：同“溟”，海。

下⽂的“南冥”指南海。

鲲：⼤鱼名。

鹏：⼤鸟名。

怒：振奋，这⾥指⽤⼒⿎动翅膀。

垂：悬挂。

译⽂ 北海有⼀条鱼，它的名字叫作鲲。

鲲的巨⼤，不知道有⼏千⾥；变化成为鸟，它的名字叫作鹏。

鹏的脊背，不知道⼏千⾥；当它振翅⽽飞时，它的翅膀像悬挂在天空的云。

《先秦散文·庄子·让王（节选）》原文鉴赏《先秦散文·庄子·让王(节选)》原文鉴赏子列子穷①，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰②：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃不好士乎③?”郑子阳即令官遗之粟④。

子列子见使者，再拜而辞⑤。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰⑥：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐⑦，今有饥色。

君过而遣先生食⑧，先生不受，岂不命邪?”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。

以人之言而遣我粟⑨，至其罪我也又且以人之言⑩，此吾所以不受也。

”其卒(11)，民果作难而杀子阳。

【注释】①列子：列御寇，见《逍遥游》注。

②子阳：时为郑国之相。

③好(hao音耗)：爱好，重视。

④遗(wei音位)：赠送。

⑤辞：辞谢，不接受。

⑥拊心：以手抚心，形容很痛惜的样子;拊，通抚。

⑦佚乐：安逸快乐。

佚，通逸。

⑧过：过访，有知遇之意。

⑨以：凭借，根据。

⑩罪：治罪。

(11)其卒：犹后来。

【今译】列子生活贫困，面容有饥饿之色。

一位客人对郑相子阳说：“列御寇是一位有道之士，居住在您的国家而过着贫困的生活，您不就成为不喜好贤士的人了吗?’’子阳便派遣官吏送给列子粮食。

列子见到使者，一再辞谢不受。

使者走后，列子走进屋内，他的妻子望着他抚摸着胸口说：“我听说作有道之人的妻子，都可以得到安逸快乐，现在却面有饥色。

郑相派人给先生送来粮食，先生却不接受，这难道不是命吗?”列子笑着对妻子说：“郑相并不是自己真正了解我的。

听信别人的话而送给我粮食，到了他想加罪于我的时候，也会因为听信别人的话，这就是我之所以不接受粮食的原因。

”后来，人民果然发难，杀了子阳。

【集评】清·林云铭《庄子因》：“数言警策，似《国策》。

”楚昭王失国①，屠羊说走而从于昭王②。

昭王反国③，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊;大王反国，说亦反屠羊。

臣之爵禄已复矣④，又何赏之有!”王曰：“强之⑤。

”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛⑥;大王反国，非臣之功，故不敢当其赏⑦。

哲学名作《庄子》：杂篇·让王（5）原文及白话译文《庄子》，又称《南华经》，是战国后期庄子及其后学所著的一部道家学说汇总，是道家学派经典著作，与老子》《周易》合称“三玄”。

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。

下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

《让王》出自《庄子·杂篇》，“让王”，意思是禅让王位。

本篇文章的主旨在于阐述重生，提倡不因外物妨碍生命的思想。

利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。

“轻物重生”的观点历来多有指斥，认为与庄子思想不合，但其间亦有相通之处;且先秦诸子思想也常互相渗透与影响，尽可看作庄子后学所撰。

庄子·杂篇·让王(5)中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何?”瞻子曰：“重生。

重生则利轻。

”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。

”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎!不能自胜而强不从者，此之谓重伤。

重伤之人，无寿类矣!”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣!孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。

杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。

弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎?”颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。

召而来，吾语之。

”子路、子贡入。

子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。

今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为?故内省而不穷于道，临难而不失其德。

天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

陈蔡之隘，于丘其幸乎。

”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

《庄子.让王10》【原文】昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。

”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

今天下，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。

”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。

高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

【译文】当年周朝兴起的时候，孤竹国有两位贤人，名叫伯夷和叔齐。

两人相互商量：“听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。

”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜见，并且跟他们结下誓盟，说：“增加俸禄二等，授予一等官职。

”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。

伯夷叔齐二人相视而笑说：“咦，真是奇怪啊！这不是我们所谈论的道。

从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对于百姓，忠实诚信尽心治理而不向他们索取。

乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不趁别人的危难而自取成功，不因别人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。

如今周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。

我听说上古的贤士，遭逢治世不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。

如今天下昏暗，周人如此做法说明德行已经衰败，与其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。

”两人向北来到了首阳山，终于不食周粟而饿死在那里。

《庄子·让王篇》解说（6·2）6·2大王亶父居邠，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受：狄人之所求者，土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。

子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。

”因杖筴而去之。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可谓能尊生矣。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！【解说】1、本章是讲周文王的祖父亶父（也叫“古公亶父”）的故事，很好懂，我只解释这几点：①“邠”是地名，在今陕西省境内；“狄人”就是后来叫匈奴的人。

②“事之以皮帛而不受”等三句中的“事”字，是奉送的意思。

③“子皆勉居矣”是何意？从后句可知，这是亶父规劝邠地的民众留在家乡，不要跟随他离去，所以“勉”字是努力义，兼有勉强的意思，“居”是守持义。

④“不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的，后者明显是指人，也即当地民众，故前者是指土地：农业社会，人是靠土地养活的，狄人要的是土地，亶父说这一句意在申明：我不能为了保全我的领地而害了我的人民。

⑤“因杖筴而去之”句，准确的翻译是：于是扶着拐杖离开了：“因”是连词，相当于“于是”；“杖”字兼有执持和依靠二义；“筴”通“策”，指拐杖（亶父当时年纪大了）。

——后文说的“成国”的“成”字相当于“立”，“尊生”是说尊重生命；“以养伤身”是与“以利累形”对言的，“互文见义”，二者各是什么意思，应该体认得到了吧。

又，“轻亡其身”的“轻”是轻视义，“亡”是失去的意思，“其”是反身代词，“身”是指生命。

【辨析】1、“民相连而从之”句，《今注》翻译为：“百姓推着挽车跟着走”。

这必是因为译者想到了“连”字的本义是指用人拉的车。

但我以为这理解可能不切实际。

——《方注》此句的译文是：“人民连续不断地跟随他”，我以为这理解比较可取。