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陇南西和乞巧文化传承浅说娄炳成在大西北甘肃省内陆腹地陇南，有个西和县。
这个县有一座山，叫作仇池山，中华人文始祖伏羲就诞生在这里；古老的氐族在这里发祥，建立过仇池国；而这个县还有一个奇特的七夕风俗，即每年的农历七月初七，由众多民间女性参与，逐渐演变而来的历史悠久的乞巧节。
2007年中国民间文艺家协会将西和命名为“中国乞巧文化之乡”；2008年，该民俗文化活动被国务院列入国家非物质文化遗产保护名录。
陇南西和县的七夕风俗非常独特。
有民俗专家考证说：“陇南七夕风俗与古代西亚的塔穆兹祭风俗，两者之间有很大的相似性，这种相似性来自于历史上陇南与中亚的粟特人的文化交流，与古代丝绸之路通商贸易，有着直接的关系”，因而断言说，其起源于西域他国。
还有个别学者教授认为：“西和七夕乞巧文化活动是秦人遗风。
”但没有撰文，做进一步的论证。
上述两种观点，都涉及到了陇南西和七夕乞巧民俗活动的文化传承问题。
要搞清楚这个问题，首先就要搞清楚七夕乞巧文化活动的真实起源，及其传承发展。
七夕乞巧这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”的诗句。
据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。
这一习俗在民间也经久不衰，代代延续，直至今天。
七夕节是一个古老的中国传统节日，其节日风俗的核心是织女星崇拜和女性乞巧活动。
七夕的起源可以追溯到遥远的观象授时时代，《夏小正·七月》关于织女星的记载，就流露出个中端倪，七月七日的节期则确立于东汉晚期。
从魏晋到隋唐，这个以女性乞巧风俗为中心的节日，就有了基本定型。
两宋时期，七夕节兴盛一时，出现了大量前所未有的节日风物，如摩睺罗、种生、谷板等，不仅节日的规模盛况空前，而且，在某些地方，节日的时间也从原来的七月七夕一夜延长为七月六日和七月七日两天，在东京汴梁，甚至从七月初一开始，整个城市就呈现出浓郁的节日气氛。
陇南市西和县旅游景点
陇南市西和县位于陕西省西南部，拥有丰富的自然风光和人文历史资源，以下是一些西和县的旅游景点推荐：
1. 高山峡谷景区：位于县城以西，是中国最大的红岩沟谷之一，景区内有奇峰、溶洞、瀑布等自然景观，是喜爱探险和徒步旅行的游客的理想选择。
2. 丹江源风景名胜区：位于县境内的丹江源地区，是黄河发源地之一，以雄奇的自然景观和丰富的文化遗址闻名，游客可以欣赏到壮丽的高山、湍急的河流和古老的红色革命遗址。
3. 温泉度假村：西和县拥有丰富的温泉资源，一些温泉度假村提供了优美的环境和舒适的设施，游客可以在这里享受温泉浴和休闲度假。
4. 姜家堡古镇：位于西和县城西南部，是一座历史悠久的古镇，保留有许多明代建筑和民俗风情，是游客了解当地历史文化的好地方。
5. 草原风情园：位于县城南部，是一个模拟草原风光的旅游景区，游客可以骑马、参观牧民家居和品尝当地的特色美食。
这些景点都能让你领略到西和县的自然美景和丰富的历史文化，如果有机会，可以去西和县亲身体验一下。
羲皇故里话西和本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！西和县隶属于甘肃省陇南市，因古西和州而得县名。
西和县是华夏人文始祖伏羲的诞生地，秦国的发祥地之一，氐人地方政权古仇池国的国址，三国时代蜀魏相争的主战场之一，历史悠久，文化底蕴深厚，与华夏文明的源头有着非常紧密的联系。
《史记?三皇本纪》记载：“太白皋庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德，仰则观象于天，俯则观德于地，傍观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，造书契以结绳崐之政，于是始创嫁娶，以俪皮这礼，结纲罟以教佃渔，崐古曰宓羲氏。
”宋代罗泌的《路史》记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。
巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。
生于仇夷，长于起城。
”“生于仇夷，长在起城”句中的“仇夷”就是今天的陇南西和县，“起城”就是现今的天水秦安县。
《遁甲开山图注》亦云：“仇夷山，四面绝立。
彭池、成起皆西士，是伏羲出生处。
”“仇夷山”就是今陇南西和县的仇池山。
因陇南和天水在行政区域划上，长期以来合合分分，1985年，又将原隶属于天水的西和县划归陇南，按照伏羲“生于仇夷，长在起城”的历史说法，说陇南西和是“羲皇故里”和“伏羲文化”的发祥地之一，当不为过。
先秦时期，县境北部是秦人的活动区域，先后为西丘、西垂、西县所辖，是秦人养马发迹之地；县境南部为氐羌所居。
秦汉时期，北部为西县所辖，南部为武都郡所辖。
魏晋南北朝时，氐人以仇池山为中心，建立地方割据政权仇池国，前后达358年。
隋唐时期，北部置长道县，属秦州，南部先后置上禄、汉禄县，属成州。
北宋，置长道县，并改为岷州所辖。
南宋，关陇一带为宋金鏖战的前沿。
绍兴九年（公元1139年），南宋朝廷被迫移岷州治所于长道县白石镇（今县城北部）。
陇南西和乞巧民俗旅游的深度开发高应军（陇南师范高等专科学校地理系，甘肃成县742500）摘要：“乞巧”是中国历史悠久，流传范围广泛的民间传统节日活动之一。
在各地形成了各具特色而又大致统一的乞巧民俗活动。
西和乞巧特色鲜明，内容丰富，成为众多“七夕”乞巧活动中独具一格的民俗活动。
通过对其活动过程、内容、文化价值和特征、保护与开发现状的研究分析，提出保护与旅游深度开发的策略。
关键词：西和；乞巧民俗；旅游价值；深度开发中图分类号：F592.7文献标识码：A文章编号：1008－9020（2012）01-139－04收稿日期：2011－12－10作者简介：高应军（1973—），男，甘肃天水人，讲师。
研究方向：旅游地理学。
“七夕”在中国流传已久，是传统的民俗节日之一，各地在不同的历史时期都形成了各具特点的七夕民俗活动，其中“七夕”故事和“乞巧”民俗活动是两个最为人们熟知的方面。
乞巧民俗文化活动在全国各地都广泛存在，甚至于亚洲受汉文化影响的国家和地区都有乞巧的习俗。
随着社会的发展变化，部分地方乞巧习俗的传统气息逐渐淡化，取而代之的是纯商业化的民俗活动。
而陇南西和的乞巧活动基本上代代相传，活动特色突出鲜明，被有关学者誉为中国古代乞巧风俗的“活化石”。
西和“乞巧”民俗旅游基本上处于发展的起步阶段，其旅游经济价值并没有被深度发掘出来。
一、西和乞巧民俗的历史渊源“乞巧”是向神灵讨要智慧的意思，“乞”指乞求，“巧”则指心灵手巧或有巧思妙想，其实质是说乞求聪慧。
在古代，人们心中的织女是心灵手巧的天仙，在七月初七这天晚上，年轻的姑娘和妇女都要向织女“乞巧”。
希望自己也能拥有一双灵巧的手，一颗聪慧的心，故七夕又称为“乞巧”节。
关于乞巧的起源，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。
的记载，这是古代文献中见到的较早的关于乞巧的记载。
有观点认为“七夕乞巧”最早来源于人们对自然的崇拜，即源于星宿崇拜。
西和县旅游景点简介仇池山仇池山位于西和县城南50公里处，地处大桥乡南部，海拔1793米，相对高度791米，西汉水由西北绕山脚南下，洛峪河从东南沿山麓西来汇入西汉水，二水汇流山下，形成三面环水，一面衔山的天险胜地。
这里是人文始祖伏羲的诞生地，神话传说中刑-首的地方，氐人的发祥地，仇池国的故土。
海内有89部点击文献有对仇池山的记载。
《水经注》描述仇池山为：“绝壁峭峙，孤险云高，望之若覆壶。
高二十余里，羊肠蟠道，三十六回。
《开山图》谓之仇夷，所谓积石嵯峨，嶔岑隐阿者也。
上有平田百顷，煮土成盐，因以百顷为号。
山上有水泉，所谓清泉沸腾，润气上流者也”。
据宋代罗泌著的《路史》载，仇池山的出名始源于五千年前的上古时代。
人文始祖伏羲“生于仇夷（仇池），长于成起（成纪）”汉《遁甲开山图》说：“仇池山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处”。
经专家学者考证神话传说中炎帝的一位氐族首领刑天被葬的常羊山，即今之仇池山。
仇池山的出名还与古仇池国有关。
公元296年，氐人首领杨茂搜统领四千户氐人部落返回仇池山，建立了仇池国，自号辅国将军，右贤王。
前仇池国“并氐搜为一国”，抗衡前赵，控制后蜀，鼎峙三国，雄霸一隅。
公元371年，前仇池国被前秦苻坚攻灭，氐人杨定奔陇右，领关中徒氐，又返回仇池，自称龙骧将军、仇池公，建立了后仇池国。
元嘉十三年春三月，氐王杨难当自称大秦王，改元建义，立妻为王后，世子为太子，置百官如天子之制，后仇池国疆域扩展到陇南全境，天水、陕南和川北，虎视关中，南图四川。
公元442年，后仇池国被南朝刘宋政权攻灭。
仇池国先后击败前赵、后赵、成汉、前秦、西秦、后秦、大夏、东晋和刘宋政权的多次进攻，与中原23个政权抗衡达数百年。
《资治通鉴·晋记》、《宋书·氐胡传》对建国358年之久的仇池国的兴衰有载，四川大学教授李祖桓撰有《仇池国志》。
1981年9月，仇池山“仇池国遗址”被列为省级文物保护单位。
唐代诗人杜甫、宋代文学家苏东坡等都有对仇池山吟咏的诗作遗世。
西和乞巧习俗地域文化表征初探作者：郭昭第来源：《丝绸之路》2010年第22期[摘要]中国“乞巧文化之乡”西和县的乞巧习俗不同于其他地区,具有准备充分、为期较长、内容丰富、程序复杂、仪式隆重、意蕴深邃等地域表征,一般从农历六月底到七月初七深夜为期七天八夜,包括搭桥迎巧、祀神迎水、歌唱祈巧、和歌互拜、跳神言福、会餐拜巧、照瓣验巧和歌拜送巧等仪式,充分体现了自然崇拜精神、社会协作精神与自我解放精神,具有丰富的文化意蕴。
[关键词]西和;乞巧习俗;地域文化[中图分类号]K892.1 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2010)22-0051-03节日文化是过去的生活通过时间过滤而流传下来的保持着生命力的习俗文化结晶,是一些固定、持续的美学智慧的绵延和创新。
乞巧习俗虽是全国大部分省份普遍存在的民间习俗,与其他岁时习俗有所不同。
诸如正月十五元宵节、五月五端午节、八月十五中秋节等,是男女老少普遍参与的民间岁时节日,惟独乞巧节则大多只允许未婚女子参加。
由于此节日的这种特殊界定,所以将其称为“女儿节”或“少女节”,是有一定道理的。
全国大部分地区的乞巧习俗虽然有所不同,但都在七月初七夜晚举行,而且一般只摆设瓜果进行祭拜,或者穿七孔针等,常常时间短、内容简单、仪式单一。
如唐徐坚等辑《初学记》卷4引晋周处撰《风土记》云:“七月七日,其夜洒扫于庭中,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于河鼓、织女。
”南朝梁宗懔撰《荆楚岁时记》也只是记载:“七月七日,为牵牛织女聚会之夜。
是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针。
或以金银玉石为针,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。
”近年来,西和大部分地区的乞巧习俗虽然受电视等大众传媒的影响,其内容与仪式也在一定程度上有所变化,其中穿插了一定数量的流行歌曲和现代舞蹈,但由于农村地区普遍隆重于城镇地区的特点,与全国其他地区相比,仍较为完整地保留了一定的传统风格与地域表征。
一、西和乞巧习俗概述西和乞巧习俗往往从农历六月开始准备,由一位或几位未婚女子牵头联系同村邻近家庭的其他未婚女子,少则十余人多则数十人自愿聚集在一起,推举年龄较大、能歌善舞、热心乞巧活动、具有一定领导和组织才能的未婚女子为领头人,这些领头人可以多次连任,也可以改换。
文化长廊CulturalCorridor18教育前沿 Cutting Edge Education 现代化与节日重构——以陇南市西和县为例文/李雪琴摘要：陇南西和七夕节的乞巧民俗历史悠久、仪式规模完整，富有鲜明的地域特色和丰富的文化内涵。
本文以西和七夕节为例，分析七夕节现已形成的分布状态，探讨在非遗语境下西和七夕节的发展态势，思考在短期社会调适和长远发展视野中七夕节的节日文化重构问题。
关键词：西和县；七夕节；现代化；节日重构全球化、现代化语境下，传统七夕节面临着复杂情况，文化重构势在必然。
甘肃省陇南市西和县的乞巧节，是传统七夕节的一种独特形式，在现代重构中更彰显出鲜明特色。
1 全国七夕节呈现出多样化姿态，形成多层次的转型结构七夕节从汉魏生成，经唐宋繁荣，至明清达到鼎盛。
晚清以来社会的结构性变化，使七夕节已发生一轮裂变和重组。
如广州的“七姐诞”，潮汕地区的“出花园”，浙江嘉兴的“香桥会”，西安的七夕庙会等，都是这一时期变革形成基本形态。
进入21世纪，随着非遗保护工作全面启动，各地七夕文化再度重塑，建立了更富现代特征的新格局。
节俗活动不再沿着传统自发性、民间化的单一轨道运行，形成多层次叠加的复合结构。
主要有三：其一，行政、学术、商业、民众四位一体的外围结构，节俗活动被推到社会表演前台。
行政管理通过政策、制度的规范化建设和自上而下的措施实施，提供转型所需的权力保障和社会条件；学术研究立足理论探讨和实践分析，提供充足的理论依据和信息保证；商业则通过市场化运作，提供发展基础和物质条件；民众作为节俗主体，以传统方式进行表演并与官方、商家之间形成各种互动关系。
其二，大众化、社会化、城市化、现代化的“四化”表现。
七夕节本为年轻女性的传统节日，在一些地区则演绎为全民活动。
很多七夕庙会，如西安市斗门镇织女庙会、浙江嘉兴香桥会、浙江缙云县张山寨七七庙会等，都演变成全民参与的大型活动。
城市中的七夕节活动，以“情人节”为导向，增加大量的现代元素，如光、电、游戏、婚礼等，走娱乐和商业之路，脱离传统本色。
