山东省新泰市高一上学期语文期中考试试卷

第 1 页 共 14 页 山东省新泰市高一上学期语文期中考试试卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、 选择题 (共1题；共6分)

1. （6分） (2019·合肥模拟) 阅读下面的文字，完成各题。

千百年流传下来的“正音”，如今要被“别字”________地取而代之？专家们陈述如此“修正”的理由，“就比如说‘确凿’的‘凿（záo）’字，大家都这样读，读着读着就成了‘对的’。”这让大家愈发不淡定了。语言文宇从来都是变动不居、与时俱进的，当然不能________，全依祖宗，一字不能易。否则，我们“也许”仍在之乎者也和繁体字中呢喃沉浮呢！然而“一个国家文化的魅力，一个民族的凝聚力主要通过语言传递和表达。”规范使用语言文字，代表着国家尊严和文化传承，兹事体大。如果少了________的敬畏之心，在改动时随意性太强，会带来简单粗暴、杂乱混淆甚至人文历史的断裂。（

）但这并不是说，祖先魂魄所依的皇皇汉字，就一定要向“错误的大多数”屈服。像“远上寒山石径斜（xiá）”，这样的名句，几乎是每一代小朋友开蒙必读，这个读音不仅合辙押韵且________。倘若改成“xié”，便让晩唐七绝圣手杜牧陷入不会“押韵”的窘境。久而久之，我们的后人还怎么体会唐诗的铿锵优雅、宋词的婉转清丽？怎么告诉孩子某处读音的别扭该由谁来负责？兹事体大，且请广开视听，慎之又慎。

（1） 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A . 堂而皇之 抱残守缺 诚惶诚恐 浑然天成

B . 冠冕堂皇 食古不化 战战兢兢 浑然天成

C . 堂而皇之 食古不化 诚惶诚恐 水乳交融

D . 冠冕堂皇 抱残守缺 战战兢兢 水乳交融

（2） 文中画横线的句子有语病、标点使用有误，下列修改最恰当的一项是（ ）

A . “一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言传递和表达。”

B . “对于一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言表达和传递。”

C . “一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言表达和传递。”

D . “一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言表达和传递”。

（3） 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） 第 2 页 共 14 页 A . 语言文字的改革，要兼顾历史流变、地域融合，要尊重约定俗成，也要注意外来语言的转化吸收。

B . 语言文字的发展，要兼顾历史流变、地域融合，要注意外来语言的吸收转化，也要尊重约定俗成。

C . 语言文字的改革，要兼顾历史流变、地域融合，要注意外来语言的吸收转化，也要尊重约定俗成。

D . 语言文字的发展，要兼顾历史流变、地域融合，要尊重约定俗成，也要注意外来语言的吸收转化。

二、 现代文阅读 (共3题；共27分)

2. （6分） (2017高一下·林州月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。

李白诗的语言弹性，他的修辞、句式和篇章组织的生命感，都是与渗透于其间的诗性直觉和用典密不可分的。直觉与用典，是诗学领域的两种文化现象。一般说来，直觉是始生性文化现象，用典是再生性文化现象。比如“池塘生春草，园柳变鸣禽”，是谢灵运登池上楼的直觉。但据传他梦见族弟谢惠连，似有神助而拾得此句，因而李白《送舍弟》云：“他日相思一梦君，应得池塘生春草。”这就成了用典，成了对谢氏直觉的再生性处理。钟嵘《诗品·总论》说：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这里的用事即用典，直寻即直觉。但钟氏的话带有片面性，好诗是不废直觉，在不少场合也不忌用典的。关键在于如何用。直觉的文化密度较疏，用典的文化密度较密，诗中的文化疏密度应该得宜。更重要的是，直觉须具精神深度，直逼事物本原；用典须能点化，化出文化真趣。

李白为诗，讲究“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然神韵，因此直觉在他的诗中占有重要位置。他以山水为友，总能以一种不隔、不俗的心情体验山光水色，常常凭着瞬间的直觉，把带着自然露珠的新鲜意象采入诗中。他这样写《对雨》：“水纹愁不起，风线重难牵。”他这样写《晓晴》：“鱼跃青池满，莺吟绿树低。”水纹不起，你何必发愁？风线难牵，你岂能感到它重？这些不可言喻的感觉，都是把风线水纹牵系着自己感觉神经所致。雨后初晴，清池积雨而满，绿树淋湿而低垂，但是迎着晓光已是鱼跃莺吟的生命欢快，诗人已经以直觉切入自然界的生命节奏之中了。他这样写郊外：“花暖青牛卧，松高白鹤眠。”（《寻雍尊师隐居》）他这样写县府衙门：“山鸟下厅事，檐花落酒中。”（《赠崔秋浦》）在郊外，他体验到青牛趋暖、白鹤栖高的情趣，直觉到大自然饶有意味的沉默。在县府衙门，他体验到无为而治的县令公事清闲和诗酒兴浓，竟然与花鸟同乐了。由于他以直觉拾取清新的意象，有些诗行几乎语语珠玑，带有自然的光润性。

直觉的魅力，在于它抛开某些文化杂质的拖累，还原出诗的天然本性和天真情调。面对这种天然纯真，人们当会感到这才是真正的“思无邪”。也就是说，直觉的本质在于真，它卸去了某些文化化妆。如《越女词》其三：“耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。”采莲女笑入荷花去，是一幅洋溢着青春气息的何等鲜丽的画面。她竟然会“佯羞”，但人们不会因其“佯”而觉得在作假，反而觉得她胸无城府，脱口而出，天真无邪。作诗 第 3 页 共 14 页 作到这个份上，也可谓化境矣。

（摘自杨义《直觉的魅力与流水用典》）

（1）

下列各项中，其性质不属于原文所论直觉的一项是（ ）

A . 犬吠水声中，桃花带露浓。（李白《访戴天山道士不遇》）

B . 白发三千丈，缘愁似个长。（李白《秋浦歌》）

C . 大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。（李白《上李邕》）

D . 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）

（2）

下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A .

直觉具有始发性，和用典一样是诗学领域重要的文化现象，在李白的诗歌中表现得比较充分，这也使得李白诗歌语言富有弹性。

B . “思君如流水”“高台多悲风”“清晨登陇首”“明月照积雪”，这些诗句无不是由直觉而得来，意象新鲜，犹如带着露珠。

C .

钟嵘在《诗品》中特别强调了直觉之于诗歌的作用，作者不完全赞成他的观点，因为作者认为诗歌需要直觉，但也并不排斥“用典”。

D .

诗歌如果既要用典又要直觉，这时就要平衡好二者在诗中的作用，让它们在诗中各得其所，如此才能彰显诗歌的文化真趣和自然真趣。

（3）

根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是（ ）

A .

本文所说“直觉”是特殊术语，因为它不是简单指对审美对象的外形描摹，而是要具精神深度，能传达诗人对审美对象特殊观照。

B . “水纹愁不起，风线重难牵”，其中含蕴着作者的大胆想象，融入了作者独到的生命体验，因此完全可以称得上“直逼事物本原”。 第 4 页 共 14 页 C . 若说“鱼跃青池满，莺吟绿树低”中的“青池满”和“绿树低”已能诉诸视觉的形象，“鱼跃”和“莺吟”则透示着生命的欢快。

D .

《越女词》其三用了“佯羞”或直觉，却没因此损害诗中形象给读者留下了胸无城府、天真无邪的美感，可见李白作诗堪入化境。

3. （9分） (2017高一上·长春月考) 阅读下面一段文字，完成下列小题。

围棋与国家

林建超

围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。

围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神寄托的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。 第 5 页 共 14 页 对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。

（节选自《围棋与国家》，有删改）

（1） 关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（ ）

A . 围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

B .

围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

C . 围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

D . 魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

（2） 对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（ ）

A . 围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。

B . 围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。