浅谈《俄狄浦斯王》与《雷雨》的悲剧意识比较研究

有意识抗争与无意识屈服

——浅谈《俄狄浦斯王》中的命运悲剧

专业课《外国文学史》期中论文

2010——2011学年第一学期

学院：文学与新闻传播学院

专业：09汉语言文学 姓名：胡延梅

学号：0917069

日期：2010年12月5日 有意识抗争与无意识屈服

——浅谈《俄狄浦斯王》中的命运悲剧

内容摘要：《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范，作者索福克勒斯通过描写在巨大的神谕面前，人的主体意识的抗争，以及不可避免的悲剧结局，本文通过从《俄狄浦斯王》的命运悲剧出发，探究主人身上那种抗争精神，并最终在命运面前的无意识屈服。

关键字：命运悲剧，有意识，抗争，无意识，屈服

《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧作家之一，被后世奉为“戏剧艺术上的荷马”的索福克勒斯的代表作，它被亚里士多德誉为古希腊悲剧的典范，是灿烂的古希腊文明中的一朵奇葩。《俄狄浦斯王》以其巨大的命运冲撞力，将主人公不断的推向神谕的轨道，无论他如何抗争，始终都在错过中走上既定路途，无奈的选择所谓的“弑父娶母”，成全所谓的“俄狄浦斯情结”。这部命运悲剧在肯定人的主体意识的同时，向我们昭示了命运的不可抗争性。

在《俄狄浦斯王》中，剧作家让一位理想的君王遭受极其悲惨的命运。亚里斯多德在解释悲剧时说；“最完美的悲剧”，“应摹拟足以唤起畏惧和悲悯文情的事件。”他认为“任何一个人听见《俄狄浦斯王》剧中的故事，都会发生这两种情感。”在这位古希腊美学家心目中，《俄狄浦斯王》正是“最完美的悲剧”之一。《俄狄浦斯王》取材于希腊传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，他出生时父亲忒拜王得到太阳神阿波罗的神谕，说他将会杀父娶母。于是在他出生不到三天，忒拜王就下令把他的脚踵刺穿，丢到荒山野岭，然而却被好心的牧羊人送给了科律波斯的一个牧羊人，并最终成为国王波吕波斯的养子。长大后的俄狄浦斯无意中知道了关于自己的神谕，为了逃避这杀人悖伦的可怕命运，他离开了科律波斯，走向忒拜。在一个三岔路口，他与一位老人发生争执而误杀了老人，却全然不知自己杀的就是自己的父亲——忒拜王拉伊俄斯。在忒拜城，它以自己的过人智慧解开了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，拯救的整个忒拜城，被忒拜子民当做英雄，当做“一个能在日常祸事中或天降灾殃时济困指迷的人”。他娶了前国王留下的寡妻伊俄卡斯特——他的生母。自己印证了神谕却一无所知。悲剧开始了，忒拜城“像一只航船，遭遇血的狂澜，虽然拼命挣扎，但还是被一个巨浪卷入了深渊，再不见它露出水面。”在那里“田间抽穗的庄稼枯萎了，牧场上吃草的牛羊倒毙了，临产的妇女突然死了，最可怕的瘟疫，那个手持火把的恶煞凶神，突然降临……”按照神示，只有找到并铲除杀害前王拉伊俄斯的凶手，才能解除灾难。这位备受爱戴的登上王位已16年的俄狄浦斯王开始千方百计的追查，结果却发现要找的凶手竟是自己。悲剧以伊俄斯卡特自尽，俄狄浦斯王刺瞎自己的双眼并请求终身流放告终。

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 收稿日期:2006-03-28　作者简介:陈璐(1986-),女,江西抚州人,北京师范大学文学院。“俄狄浦斯情结”的中西悲剧比较———从精神分析学的角度分析《俄狄浦斯王》与《雷雨》陈　璐(北京师范大学文学院,北京　100875) 摘　要:中外的古老神话中都蕴含着某一情结,古希腊神话《俄狄浦斯的故事》蕴涵的是杀父娶母的情结,在精神分析学上称之为“俄狄浦斯情结”,这一情结在历代的文学作品中反复出现,到了20世纪30年代,它又再次出现在中国的剧作品《雷雨》之中。关键词:“俄狄浦斯情结”;弗洛伊德;《俄狄浦斯王》;《雷雨》中图分类号:B84-065　文献标识码:A　文章编号:1009-9522(2007)03-0067-03 弗洛伊德是十九世纪～二十世纪之交的奥地利精神分析学家,他在性本能的基础上以精神分析学为工具,在《释梦》中提出了著名的“俄狄浦斯情结”(即弗洛伊德1900年在《释梦》一书中OedipusComplex意为恋母妒父心理),发出对二千多年前古希腊人的终极追问,诠释“人之谜”的隐喻,解读出人类永恒的“宿命”。“俄狄浦斯情结”是弗洛伊德精神分析学的基本概念,在精神分析学中占有绝对重要的地位,对文学产生了巨大影响,直到今天这种影响依然存在。古希腊悲剧的扛鼎之作《俄狄浦斯王》与中国现代话剧的巅峰之作《雷雨》在我看来都有个共同情结,即“俄狄浦斯情结”(恋母妒父情结)。一、关于“俄狄浦斯情结”的提出几千年来,众多学者评论《俄狄浦斯王》时都把它当作一个人与神之间发生冲突而以人的失败为终了的悲剧。在这里,神的意志是至高无上的,不论人如何与之抗争,人都逃不出命运的漩涡,人类与神抗争犹如蚍蜉撼树,在巨大的神力面前人力的渺小让人恐惧。神谕决定了俄狄浦斯王天生就是杀父娶母的命运,无论人们如何力图避免厄运处处小心谨慎:小时被遗弃野外,长大后离开父母、远走他乡,这些努力却恰恰促成了杀父娶母的结果,神谕的应验并不以人的意志为转移,俄狄浦斯的悲剧是命运悲剧。而弗洛伊德认为《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯弑父娶母并非命运的安排,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致,他推而广之地认为幼儿都有这种本能指向,有关论述有“小孩最原始的性愿望是发生在很早的年岁,女儿的最早感情对象是父亲,而儿子的对象是母亲,因此对儿子而言,父亲变成可悲的对手,同样地,女儿对母亲也是如此。……父亲爱女儿胜过爱儿子,母亲爱儿子胜过爱女儿;孩子也相应地做出反应,若是儿子想占据父亲的位置,若是女儿就想占有母亲的位置。这些亲子和孩子间的相互关系所产生的性感,不仅带着柔情的意味,而且也还有敌对的色彩。”幼儿把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母。他强调幼儿的人格发展都必须经过“俄狄浦斯情结”这一意义重大的阶段,从而提供了对俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错进行精神分析的理论基础。“杀父”与“弃儿娶母”的血淋淋冲突只是一个梦,戏剧《俄狄浦斯王》替人类实现了自己的梦想。长期以来,《雷雨》是作为“社会问题剧”被阅读批评的,人们往往认为它揭示的是封建资产阶级家庭的内部罪恶及工人和资本家的矛盾,从而反映出正在酝酿着社会大变动的20世纪20年代的中国社会现实,毫无疑问这是违背作者初衷的。作者曾经声明,他写的绝非是一个社会问题剧,虽然有罢工之类的现实内容在内,他写的是一首诗,一首叙事诗,是关于“俄狄浦斯情结”的千年回应。虽然蘩漪、周萍等人如拉伊俄斯、俄狄浦斯一样试图摆脱厄运,但他们的努力是徒劳的。“俄狄浦斯情结”发挥着无形的功效,“他们正如一匹跌在泽沼里的羸马,愈挣扎,愈深深地陷落在死亡的泥沼里。”周萍要结束往日的罪恶,却做出了更为大逆不道的行为,蘩漪为了一个不可能实现的梦,在一条艰难的歧路76200713　九江职业技术学院学报(陈璐:“俄狄浦斯情结”的中西悲剧比较)

浅谈《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》是古希腊著名悲剧剧作家索福克勒斯的戏剧代表作之一，是古希腊悲剧的典范作品。

为什么称《俄狄浦斯王》为悲剧的典范呢？在未有深入了解之前，我很难理解“弑父娶母”这种乱伦情节可以称之为“悲剧的典范”，但是通过年岁的增长和深入地学习之后，我对悲剧又有了新的看法。亚里士多德说：悲剧是对于紧张心情的一种呈现，他通过表演陈述来激起人类的怜悯及恐惧，甚至能够净化人类的精神。

于是我就想到，悲剧给人带来的不只是无尽的悲恸与歇斯底里的愤怒，不是为了情节悲伤而悲剧，更多的是一种精神上的折磨，将常规事物突然打破的无可奈何。就如亚里士多德所表示的“转折”。往往这种转折是不经常出现在普通人的生活中的，平常人很难用正常的眼光去看待这些“戏剧化”的转折，更可能来自一般人无法从内心认同或者接受这些突发性事件，因为他们或许是不自由的，悲观的，破坏性的，甚至背德的，但更深刻的悲剧在于平凡人无法真正掌握自己的命运，也无法真正了解自己，了解“人”的本性。

而《俄狄浦斯王》所悲剧的除了“弑父娶母”乱伦，违背了生活中的伦常道德，更多的是强调“人跟命运的冲突”。“宿命”是始终贯穿剧本的最重要线索，作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。

俄狄浦斯王作为一个伟大的英雄人物，他充满智慧果敢，刚毅英勇，他下手打死了那位老人（他的国王父亲），通过智慧打败了斯芬克斯解救了底比斯城，并登上了国王的宝座，同时迎娶了王后（他的母亲）。在神祗预言后，俄狄浦斯的父母都在尽力逃避这种“宿命”，他们希望远离俄狄浦斯来获得解脱，他们刺穿他的双脚，他们反抗着命运，但却没有停止命运齿轮地转动。成年后的俄狄浦斯回到了王国，实践了神所定下的预言。俄狄浦斯作为一个英雄，一个得到民众支持的领袖，却逃避不开悲剧的种子，被束缚在乱伦的痛苦中以及无法得到拯救，这让人发现，并非每一个伟大优秀的人都能够摆脱命运的捉弄与束缚，他们也像普通人一样承受着命运所带来的无法承担的罪恶，在围栏中抗争却得不到救赎。《俄狄浦斯王》之所以成为人类悲剧史上的绝唱，其根本在于它对人类个体命运的最深刻揭示，而不仅仅是因为这个故事的惨烈，他像所有伟大的经典文本一样，充满了隐喻和玄机：剧中斯芬克斯的形象——狮身人面（乱伦），俄狄浦斯——人类幼儿时代的象征，也是第一个有理性的人类象征。俄狄浦斯战胜了斯芬克斯，是母权制度到父权制度的一个暗喻，俄狄浦斯杀父娶母的不幸遭遇被看作是社会文明的悲剧性进程。 通过故事的情节以及种种暗喻所深藏的内涵，整个故事揭示的不仅是俄狄浦斯王的悲剧，更是当时社会背景下乃至现在的人类的悲剧，因为人类无法正确地认识自己，他们往往坚持不懈地追求着真理和知识，这本是好的，但这种真理却给人带来了更多秘密底下掩埋的丑陋罪恶的真相，它真实地呈现在我们眼前，并且无情地告诉我们，并不是所有的真理都是美好的，往往生活在虚妄中的人会更加肆无忌惮，他们只沉醉在表象，他们不会感受到世界深处的罪大恶极，他们苟且偷生所以不知羞耻，成为了别人眼里的“喜剧”。而这些追寻真理的伟人，往往看透了更多的东西，他们深入事物内部，看到了本质，以至于他们了解了命运所不得不承担的责任，他们有了负担，挖掘了真相背后的悲伤，所以成了悲剧。

浅析《雷雨》对俄狄浦斯情结的继承与革新

摘要：俄狄浦斯情结是精神分析学派的核心概念之一，自二十世纪初由弗洛伊德提出至

今，一直对学术界产生着重要影响，中国戏剧大师曹禺的《雷雨》便是将俄狄浦斯情结植入

中国文学作品的代表。本文试从俄狄浦斯情结内容本身、故事情节、人物形象等各方面进行

分析，以阐释《雷雨》对俄狄浦斯情结的继承和革新。

关键词：俄狄浦斯情结；《雷雨》；继承；革新

一、俄狄浦斯情结综述

俄狄浦斯情结又称恋母情结，是精神分析学的创始人弗洛伊德在分析古希腊悲剧作家索

福克勒斯的《俄狄浦斯王》时提出的一个重要概念，用来命名男孩对母亲的乱伦欲望和对父

亲的妒忌、仇恨的心理。【1】心理学用来比喻有恋母情结的人，有跟父亲作对以竞争母亲的倾

向，同时又因为道德伦理的压力，而有自我毁灭以解除痛苦的倾向。在弗洛伊德看来“俄狄

浦斯情结”是一个普遍存在的现象，而这一主题也的确反复出现在众多文学作品中。

弗洛伊德以希腊悲剧的代表作《俄狄浦斯王》为例，详细阐明了他提出来的俄狄浦斯情

结：俄狄浦斯是底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯达的儿子，出生时，神谕预示他会杀父

娶母，俄狄浦斯随即被生父抛弃，后来他被人收养，并在异邦做了王子。当他对自己的身世

产生怀疑去求助于神谕时，神警告他要远离家乡，因为上天注定他要杀父娶母。而碰巧俄狄

浦斯在离开他养父母家的途中遇到了生父拉伊俄斯王，并在偶然发生的冲突中杀死了他；随

后，他因解除了狮身人面像对底比斯城的围困，被百姓拥戴为王并与生母伊俄卡斯达结婚育

子。直到后来底比斯城瘟疫流行，神谕告知只有把杀死拉伊俄斯的凶手驱逐出境，瘟疫才能

停止。当俄狄浦斯知道自己杀父娶母这一令人厌恶的罪恶行径时，他受到了沉重的打击，自

戕双眼，远走他乡。弗洛伊德指出“这种以母亲为爱的对象的情结，就叫做俄狄浦斯情结。”【2】

弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结具有普遍性和深刻性。因此，这种分析方法的提出，引起

了众多文学创作者和读者的共鸣。当这种理论传入中国后，引起了中国作家的极大的兴趣，