《（金石录）后序》阅读理解答案
《(金石录)后序》阅读理解答案
《（金石录）后序》
李清照
余建中辛巳，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相作礼部侍郎，侯年二十一，在太学作学生。赵、李族寒，素贫俭。每朔望谒告，出，质衣，取半千钱，步入相国寺，市碑文果实，归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有饭蔬衣练，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗逸史、鲁壁汲冢所未见之书。遂尽力传写，浸觉宥味，不能自已。后或见古今名人书画，三代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》，求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱，岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。
后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其俸入，以事铅椠。每获一书，即同共勘校，整集签题。得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹荼，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！故虽处忧患志穷而不屈。余性不耐始谋食去重肉衣去重采首无明珠翡翠之饰室无涂金刺绣之具。与书史百家，字不列（wan损失）缺，本不讹谬者，辄市之，储作副本。自来家传《周易》、《左氏传》，故两家者流，文字最备。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。…
呜呼，余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。绍兴二年、玄默岁壮月朔甲寅，易安室题。
一一选自吕无党抄本《金石录》，参校李文《漱玉集》（有删节） 4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()
A．始归赵氏 归：嫁
B．亦复脱衣市易 市：购买
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金石录
作者：
来源：《阅读与作文（小学高年级版）》2013年第03期
乐殊贵贱，礼别尊卑。
上和下睦，夫唱妇随。
注释
1.殊：差异，不同。 2.别：区别，差别。 3.睦：和睦。
泽文
音乐要根据人们身份的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。上下要和睦相处，夫妇要一唱一随。
故事
金石录
宋朝女词人李清照，和她的丈夫赵明诚志同道合，他们有一个共同的爱好，就是收藏金石（古代铜器和石碑上镌刻的书画）。
那时候，赵明诚在京城太学里读书。每逢初一、十五，他都要请假到达相国寺的庙会上，看到那里出售的碑文字画，有中意的就买下来。回家后和李清照一起细细整理、欣赏。夫妻俩把这件事当做他们生活中的最大乐趣。
后来，赵明诚当了官，他把所得的关俸几乎都花在购买金石图书上，家里收藏的金石书画越来越多。李清照就在家中整理图书，编写目录，发现书中有一点儿污损的地方，一定及时修补好。
经过长时间的努力，他们夫妻二人写出了一部记载古代历史文物的传世之作——《金石录》。
国学讲堂
古人的尊卑观念很重，日常生活中的很多事物都有高低上下的等级之分。这种观念是古人“礼”的一种，但其中的许多内容已经不合时宜了。 龙源期刊网
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《金石录》后序原文及翻译(2)原文
我在建中辛巳年间，嫁到了赵家。明诚当年21岁，还在太学当学生。我们两家都是寒族，向来清贫简朴。每月初一、十五，明诚都请假出去，把衣服押在当铺里，取五百铜钱，走进大相国寺，购买碑文，回到家中，我们面对面地坐着，展玩碑文，自己觉得很像远古时代葛天氏的臣民那样自由和快乐。曾记得崇宁年间，有一个人拿来一幅南唐徐熙所画的《牡丹图》，要二十万钱才肯卖。当时就是贵家子弟，要筹备二十万铜钱，也很不容易啊！我们把它留了两夜，终于因为想不出法子而还给了他。我们夫妇俩为此惋惜怅惘了好几天。
后来我们回青州故乡闲居了十年。仰有所取，俯有所入，衣食富足有余。明诚又接连做了莱州和辎州的太守，把他的全部薪俸拿出来，从事书籍的刻写。每得一本，我们就一起较勘，整理成集，题上书名。我天性博闻强记，每次吃完饭，和明诚坐在归来堂上烹茶，指着堆积的书史，说某一典故出在某书某卷第几页第几行，以猜中与否决定胜负，作为饮茶的先后。猜中了，便举杯大笑，以至把茶倒在怀中，起来时反而饮不到一口。甘心在这样的环境中过一辈子！所以我们虽处于忧患贫穷之中，而胸中的志愿从没有屈服过。
收书的任务既已完成，就在归来堂中建起书库，把大橱编上了甲乙丙丁的号码，中间放上书册。如需讲读，就拿来钥匙开橱，在簿2
子上登记，然后取出所要的书籍。我有时把书籍损坏或弄脏了一点，他定要给以批评，并责令揩完涂改，不再像过去那样平易和蔼了。我性子实在忍耐不住，就想办法不吃第二道荤菜，不穿第二件绣有文彩的衣裳，头上没有明珠翡翠的首饰，室内没有镀金刺绣的家具。遇到诸子百家的书籍，只要字不残缺、版本不假的，就马上买下，储存起来作为副本。于是罗列在几案上，堆积在枕席间，我们意会心谋，目往神授，这种乐趣远远超过声色狗马之上。
今天无意之中翻阅这本《金石录》，好像见到了死去的亲人。因此又想起明诚在莱州静治堂上，把它刚刚装订订成册，插以芸签，束以缥带，每十卷作一帙。现在他的手迹还像新的一样，可是墓前的树木已能两手合抱了，悲伤啊！从前梁元帝萧绎当都城江陵陷落的时候，他不去痛惜国家的灭亡，而去焚毁十四万册图书；隋炀帝杨广在江都遭到覆灭，不以身死为可悲，反而在死后把唐人载去的图书重新夺回来。难道人性所专注的东西，能够逾越生死而念念不忘吗？或者天意认为我资质菲薄，不足以享有这些珍奇的物件吗？抑或明诚死而有知，对这些东西犹斤斤爱惜，不肯留在人间吗？为什么得来非常艰难而失去又是如此容易啊！然而有有必有无，有聚必有散，这是人间的常理。因此我以区区之心记述这本书的始末，也想为后世好古博雅之士留下一点鉴戒。
第二十五卷第一期 ２０１０年１月 楚雄师范学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＵＸＩＯＮＧ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖｏｌ＿２５ Ｎｏ．１ Ｊａｎ．２０１０
李清照的隐性抗争
——《＜金石录＞后序》症候式分析
韩立平
（华东师范大学，上海２０００６２）
摘要：《＜金石录＞后序》自南宋以来，即被视为李清照与丈夫赵明诚“同志”的佐证，这可
能是一种误读。采用症候式分析方法，可以发现李清照此序的某些语词和叙事显示了意识深处对赵
明诚的不满和责备，并对中国古代男性文化价值观表达了隐性的抗争。
关键词：李清照；金石录后序；文化价值观；隐性抗争
中图分类号：１２０７．２３文章标识码：Ａ文章编号：１６７１～７４０６（２０１０）０１—００２１—０６
李清照是一位“女神”，宋代以来的中国文人共同参与了这场造神运动，它在“五四”
以后达至巅峰，妇女解放思潮为之添加了催化剂。四十多首词，几篇零星的诗文，是迄今
为止李清照留给我们的一切， 但这些片爪只鳞丝毫不妨碍我们缔造七宝楼台的冲动。试观
两位专家的评价，王仲闻先生说，李清照的词“使婉约派发展到了最高峰，从此也没有人
能够继续下去”；… ’黄墨谷先生说，李清照“流传下来的词只有四十五首，却荟萃了词
学的全部精华”。 ¨ “最高”和“全部”两个神话语汇对造神冲动表露无遗。更过分的
是新文学健将郑振铎，他说：“一切的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价。”＿３ Ｊ（ ）
李清照无疑是中国古代女作家中的“花魁”。但决定这一地位的，并不是她的锦心绮
思，不是她的绝妙好词，也不是她书香门第的出身和琴棋书画的修养，而是她与丈夫赵明
诚的志同道合、同甘共苦，是夫妻间的琴瑟相谐、伉俪情深。“女子无才便是德”，李清照
有“德”更有“才”，但“德”永远是根基。为李清照打下这一道德根基的，便是那篇著
名的散文《＜金石录＞后序》。
此序甫一问世，即受好评，成为赵、李志同道合、伉俪情深的佐证。南宋洪迈即在
