老子道德经全文

老子《道德经》是中国古代哲学经典之一，下面是《道德经》的原文和一个常见的中文译文：
《道德经》原文（简化版）：
道可道非常道，名可名非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文（常见中文译本）：
道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

这是《道德经》中的开篇，强调了道（即无形无相的至高无上之道）无法用言语和名词来准确描述，而且它随处存在，是万物的根源。

通过无欲无为，人们可以洞悉道的奥妙。

接着，提到了道的玄秘之处，更深奥难测。

《道德经》强调人应该追求简朴、无欲无为的生活态度，以达到与道融合的境界。

请注意，翻译可能有不同的版本和观点，这只是其中一个常见的中文译本。

在不同的翻译版本和注解中，可能会存在一些细微的差异和解释的不同。

国学经典老子全文《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，全文记录了春秋晚期思想家老子的学说。

以下是店铺整理分享的国学经典老子全文，欢迎阅读!国学经典老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

老子: 「道德經」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎。

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

老子: 「道德经」 : 第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

非以其无私邪。

故能成其私。

老子: 「道德经」 : 第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。

《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。

多言数穷，不如守中。

（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。

）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。

- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。

强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。

- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。

《道德经》译文第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。

这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。

玄妙之中再玄妙，众妙之门。

第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。

人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。

因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。

因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。

唯独不自居，所以永不离去。

第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。

多言多语是有限度的，不如守中而安静。

老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。

所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运⾏。

这两者是同⼀个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。

第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。

恒也。

是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。

⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。

是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。

常使民⽆知⽆欲。

使夫智者不敢为也。

为⽆为，则⽆不治。

【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。

因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。

⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。

第四章 道冲⽽⽤之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之⼦，象帝之先。

【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。

深远的很哪，好象是万物的宗主。

挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。

幽隐的很哪，似亡⽽实存。

我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。

第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。

老子道可道，特别道。

名可名，特又名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐钥乎。

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

帛系若存，用之不勤。

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

非以其无私邪。

故能成其私。

上善若水。

水善利万物而不争，处大家之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不能够长保。

荣华荣华，莫之能守﹔荣华而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

涤除玄鉴，能如疵乎。

爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。

理解四达，能无知乎。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

叮叮小文库宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

老子道德经全文(含译文)【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。

另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。

这里用了"常道"一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

老子《道德经》全文及译文注解【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。

另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。

这里用了"常道"一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解释】第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而XXX，为而XXX，功成而不居。

XXX居，是以不去。

解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

第四章道冲而用之或不盈。

XXX，似万物之宗；XXX，似或存。

吾不知谁之子，XXX之先。

解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。

深远的很哪，好象是万物的宗主。

挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。

幽隐的很哪，似亡而实存。

我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。

本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。

另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。

《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正。

老子道德经全文及译文 Company Document number：WUUT-老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。

所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。

因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。

就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【译文】不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。

不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。

不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。

因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。

曾仕强.第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从 “ 无 ”中，去观察道的奥妙。

常从 “ 有 ”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

第四章道冲而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。

深远的很哪，好象是万物的宗主。

老子道德经全文原文和译文《道德经》是中国古代哲学思想的重要组成部分，作者是春秋时期的老子（李聃）。

《道德经》全文共分十八章，约五千字，内容包括道、德、仁、义、礼、法、兵、刑、儒、墨等诸子百家的思想，其中包含了中华民族智慧的精髓。

以下是《道德经》全文：第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

第二章：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第三章：天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第五章：人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我不欲往，众人皆欲往，我独欲清，众人皆欲浊。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章：天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

第八章：上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

第九章：功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十一章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第十二章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！第十三章：淡兮其若海，漂泊无所止。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

第十四章：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

第十五章：悠兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十六章：致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

第十七章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

老子道可道;非常道..名可名;非常名..无名天地之始﹔有名万物之母..故常无;欲以观其妙﹔常有;欲以观其徼..此两者;同出而异名;同谓之玄..玄之又玄;众妙之门..天下皆知美之为美;斯恶已..皆知善之为善;斯不善已..有无相生;难易相成;长短相形;高下相盈;音声相和;前后相随..恒也..是以圣人处无为之事;行不言之教﹔万物作而弗始;生而弗有;为而弗恃;功成而不居..夫唯弗居;是以不去..不尚贤;使民不争不贵难得之货;使民不为盗﹔不见可欲;使民心不乱..是以圣人之治;虚其心;实其腹;弱其志;强其骨..常使民无知无欲..使夫智者不敢为也..为无为;则无不治..道冲;而用之或不盈..渊兮;似万物之宗﹔湛兮;似或存..吾不知谁之子;象帝之先..天地不仁;以万物为刍狗﹔圣人不仁;以百姓为刍狗..天地之间;其犹橐钥乎..虚而不屈;动而愈出..多言数穷;不如守中..谷神不死;是谓玄牝..玄牝之门;是谓天地根..帛系若存;用之不勤..天长地久..天地所以能长且久者;以其不自生;故能长生..是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存..非以其无私邪..故能成其私..上善若水..水善利万物而不争;处众人之所恶;故几于道..居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时..夫唯不争;故无尤..持而盈之;不如其已﹔揣而锐之;不可长保..金玉满堂;莫之能守﹔富贵而骄;自遗其咎..功遂身退;天之道也..载营魄抱一;能无离乎..专气致柔;能如婴儿乎..涤除玄鉴;能如疵乎..爱国治民;能无为乎..天门开阖;能为雌乎..明白四达;能无知乎..三十辐;共一毂;当其无;有车之用..埏埴以为器;当其无;有器之用..凿户牖以为室;当其无;有室之用..故有之以为利;无之以为用..五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎;令人心发狂﹔难得之货;令人行妨..是以圣人为腹不为目;故去彼取此..宠辱若惊;贵大患若身..何谓宠辱若惊..宠为下;得之若惊;失之若惊;是谓宠辱若惊..何谓贵大患若身..吾所以有大患者;为吾有身;及吾无身;吾有何患..故贵以身为天下;若可寄天下﹔爱以身为天下;若可托天下..视之不见;名曰夷﹔听之不闻;名曰希﹔搏之不得;名曰微..此三者不可致诘;故混而为一..其上不皦;其下不昧..绳绳兮不可名;复归于物..是谓无状之状;无物之象;是谓惚恍..迎之不见其首;随之不见其后..执古之道;以御今之有..能知古始;是谓道纪..古之善为道者;微妙玄通;深不可识..夫唯不可识;故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若凌释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止..孰能浊以静之徐清..孰能安以动之徐生..保此道者;不欲盈..夫唯不盈;故能蔽而新成..致虚极;守静笃..万物并作;吾以观复..夫物芸芸;各复归其根..归根曰静;静曰复命..复命曰常;知常曰明..不知常;妄作凶..知常容;容乃公;公乃全;全乃天;天乃道;道乃久;没身不殆..太上;不知有之﹔其次;亲而誉之﹔其次;畏之﹔其次;侮之..信不足焉;有不信焉..悠兮其贵言..功成事遂;百姓皆谓：「我自然」..大道废;有仁义﹔智慧出;有大伪﹔六亲不和;有孝慈﹔国家昏乱;有忠臣..绝圣弃智;民利百倍﹔绝仁弃义;民复孝慈﹔绝巧弃利;盗贼无有..此三者以为文;不足..故令有所属：见素抱朴;少思寡欲;绝学无忧..唯之与阿;相去几何..人之与恶;相去若何..人之所畏;不可不畏..荒兮;其未央哉..众人熙熙;如享太牢;如春登台..我独泊兮;其未兆﹔沌沌兮;如婴儿之未孩﹔儽儽兮;若无所归..众人皆有余;而我独若遗..我愚人之心也哉..俗人昭昭;我独昏昏..俗人察察;我独闷闷..众人皆有以;而我独顽且鄙..我独异于人;而贵食母..孔德之容;惟道是从..道之为物;惟恍惟惚..惚兮恍兮;其中有象﹔恍兮惚兮;其中有物..窈兮冥兮;其中有精﹔其精甚真;其中有信..自今及古;其名不去;以阅众甫..吾何以知众甫之状哉..以此..曲则全;枉则直;洼则盈;敝则新;少则得;多则惑..是以圣人抱一为天下式..不自见;故明﹔不自是;故彰﹔不自伐;故有功﹔不自矜;故长..夫唯不争;故天下莫能与之争..古之所谓「曲则全」者;岂虚言哉..诚全而归之..希言自然..故飘风不终朝;骤雨不终日..孰为此者..天地..天地尚不能久;而况于人乎..故从事于道者;同于道﹔德者;同于德﹔失者;同于失..同于道者;道亦乐得之﹔同于德者;德亦乐得之﹔同于失者;失亦乐得之..信不足焉;有不信焉..企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长..其在道也;曰：余食赘形..物或恶之;故有道者不处..有物混成;先天地生..寂兮寥兮;独立而不改;周行而不殆;可以为天地母..吾不知其名;强字之曰道;强为之名曰大..大曰逝;逝曰远;远曰反..故道大;天大;地大;人亦大..域中有四大;而人居其一焉..人法地;地法天;天法道;道法自然..重为轻根;静为躁君..是以君子终日行不离辎重..虽有荣观;燕处超然..奈何万乘之主;而以身轻天下..轻则失根;躁则失君..善行无辙迹;善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解..是以圣人常善救人;故无弃人﹔常善救物;故无弃物..是谓袭明..故善人者;不善人之师﹔不善人者;善人之资..不贵其师;不爱其资;虽智大迷;是谓要妙..知其雄;守其雌;为天下溪..为天下溪;常德不离;复归于婴儿..知其白;守其辱;为天下谷..为天下谷;常德乃足;复归于朴..知其白;守其黑;为天下式..为天下式;常德不忒;复归于无极..朴散则为器;圣人用之;则为官长;故大智不割..将欲取天下而为之;吾见其不得已..天下神器;不可为也;不可执也..为者败之;执者失之..是以圣人无为;故无败﹔无执;故无失..夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳..是以圣人去甚;去奢;去泰..以道佐人主者;不以兵强天下..其事好远..师之所处;荆棘生焉..大军之后;必有凶年..善有果而已;不以取强..果而勿矜;果而勿伐;果而勿骄..果而不得已;果而勿强..物壮则老;是谓不道;不道早已..夫兵者;不祥之器;物或恶之;故有道者不处..君子居则贵左;用兵则贵右..兵者不祥之器;非君子之器;不得已而用之;恬淡为上..胜而不美;而美之者;是乐杀人..夫乐杀人者;则不可得志于天下矣..吉事尚左;凶事尚右..偏将军居左;上将军居右;言以丧礼处之..杀人之众;以悲哀泣之;战胜以丧礼处之..道常无名朴..虽小;天下莫能臣..侯王若能守之;万物将自宾..天地相合;以降甘露;民莫之令而自均..始制有名;名亦既有;夫亦将知止;知止可以不殆..譬道之在天下;犹川谷之于江海..知人者智;自知者明..胜人者有力;自胜者强..知足者富..强行者有志..不失其所者久..死而不亡者寿..大道泛兮;其可左右..万物恃之以生而不辞;功成而不有..衣养万物而不为主;可名于小﹔万物归焉而不为主;可名为大..以其终不自为大;故能成其大..执大象;天下往..往而不害;安平泰..乐与饵;过客止..道之出口;淡乎其无味;视之不足见;听之不足闻;用之不足既..将欲歙之;必故张之﹔将欲弱之;必故强之﹔将欲废之;必故兴之﹔将欲取之;必故与之..是谓微明..柔弱胜刚强..鱼不可脱于渊;国之利器不可以示人..道常无为而无不为..侯王若能守之;万物将自化..化而欲作;吾将镇之以无名之朴..镇之以无名之朴;夫将不欲..不欲以静;天下将自正..上德不德;是以有德﹔下德不失德;是以无德..上德无为而无以为﹔下德无为而有以为..上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为..上礼为之而莫之应;则攘臂而扔之..故失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼..夫礼者;忠信之薄;而乱之首..前识者;道之华;而愚之始..是以大丈夫处其厚;不居其薄﹔处其实;不居其华..故去彼取此..昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯得一以为天下正..其致之也;谓天无以清;将恐裂﹔地无以宁;将恐废﹔神无以灵;将恐歇﹔谷无以盈;将恐竭﹔万物无以生;将恐灭﹔侯王无以正;将恐蹶..故贵以贱为本;高以下为基..是以侯王自称孤、寡、不谷..此非以贱为本邪..非乎..故致誉无誉..是故不欲琭琭如玉;珞珞如石..反者道之动﹔弱者道之用..天下万物生于有;有生于无..上士闻道;勤而行之﹔中士闻道;若存若亡﹔下士闻道;大笑之..不笑不足以为道..故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名..夫唯道;善贷且成..道生一;一生二;二生三;三生万物..万物负阴而抱阳;冲气以为和..人之所恶;唯孤、寡、不谷;而王公以为称..故物或损之而益;或益之而损..人之所教;我亦教之..强梁者不得其死;吾将以为教父..天下之至柔;驰骋天下之至坚..无有入无间;吾是以知无为之有益..不言之教;无为之益;天下希及之..名与身孰亲..身与货孰多..得与亡孰病..甚爱必大费﹔多藏必厚亡..故知足不辱;知止不殆;可以长久..大成若缺;其用不弊..大盈若冲;其用不穷..大直若屈;大巧若拙;大辩若讷..静胜躁;寒胜热..清静为天下正..天下有道;却走马以粪..天下无道;戎马生于郊..祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得..故知足之足;常足矣..不出户;知天下﹔不窥牖;见天道..其出弥远;其知弥少..是以圣人不行而知;不见而明;不为而成..为学日益;为道日损..损之又损;以至于无为..无为而无不为..取天下常以无事;及其有事;不足以取天下..圣人常无心;以百姓心为心..善者;吾善之﹔不善者;吾亦善之﹔德善..信者;吾信之﹔不信者;吾亦信之﹔德信..圣人在天下;歙歙焉;为天下浑其心;百姓皆注其耳目;圣人皆孩之..出生入死..生之徒;十有三﹔死之徒;十有三﹔人之生;动之于死地;亦十有三..夫何故..以其生之厚..盖闻善摄生者;路行不遇兕虎;入军不被甲兵﹔兕无所投其角;虎无所用其爪;兵无所容其刃..夫何故..以其无死地..道生之;德畜之;物形之;势成之..是以万物莫不尊道而贵德..道之尊;德之贵;夫莫之命而常自然..故道生之;德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之..生而不有;为而不恃;长而不宰..是谓玄德..天下有始;以为天下母..既得其母;以知其子;复守其母;没身不殆..塞其兑;闭其门;终身不勤..开其兑;济其事;终身不救..见小曰明;守柔曰强..用其光;复归其明;无遗身殃﹔是为袭常..使我介然有知;行于大道;唯施是畏..大道甚夷;而人好径..朝甚除;田甚芜;仓甚虚﹔服文采;带利剑;厌饮食;财货有余﹔是为盗夸..非道也哉..善建者不拔;善抱者不脱;子孙以祭祀不辍..修之于身;其德乃真﹔修之于家;其德乃余﹔修之于乡;其德乃长﹔修之于邦;其德乃丰﹔修之于天下;其德乃普..故以身观身;以家观家;以乡观乡;以邦观邦;以天下观天下..吾何以知天下然哉..以此..含「德」之厚;比于赤子..毒虫不螫;猛兽不据;攫鸟不搏..骨弱筋柔而握固..未知牝牡之合而峻作;精之至也..终日号而不嗄;和之至也..知和曰「常」;知常曰「明」..益生曰祥..心使气曰强..物壮则老;谓之不道;不道早已..知者不言;言者不知..挫其锐;解其纷;和其光;同其尘;是谓「玄同」..故不可得而亲;不可得而疏﹔不可得而利;不可得而害﹔不可得而贵;不可得而贱..故为天下贵..以正治国;以奇用兵;以无事取天下..吾何以知其然哉..以此：天下多忌讳;而民弥贫﹔人多利器;国家滋昏﹔人多伎巧;奇物滋起﹔法令滋彰;盗贼多有..故圣人云：「我无为;而民自化﹔我好静;而民自正﹔我无事;而民自富﹔我无欲;而民自朴..」其政闷闷;其民淳淳﹔其政察察;其民缺缺..是以圣人方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀..祸兮福之所倚;福兮祸之所伏..孰知其极..其无正也..正复为奇;善复为妖..人之迷;其日固久..治人事天;莫若啬..夫唯啬;是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极;可以有国﹔有国之母;可以长久﹔是谓深根固柢;长生久视之道..治大国;若烹小鲜..以道莅天下;其鬼不神﹔非其鬼不神;其神不伤人﹔非其神不伤人;圣人亦不伤人..夫两不相伤;故德交归焉..大邦者下流;天下之牝;天下之交也..牝常以静胜牡;以静为下..故大邦以下小邦;则取小邦﹔小邦以下大邦;则取大邦..故或下以取;或下而取..大邦不过欲兼畜人;小邦不过欲入事人..夫两者各得所欲;大者宜为下..道者万物之奥..善人之宝;不善人之所保..美言可以市尊;美行可以加人..人之不善;何弃之有..故立天子;置三公;虽有拱璧以先驷马;不如坐进此道..古之所以贵此道者何..不曰：求以得;有罪以免邪..故为天下贵..为无为;事无事;味无味..图难于其易;为大于其细﹔天下难事;必作于易;天下大事;必作于细..是以圣人终不为大;故能成其大..夫轻诺必寡信;多易必多难..是以圣人犹难之;故终无难矣..其安易持;其未兆易谋..其脆易泮;其微易散..为之于未有;治之于未乱..合抱之木;生于毫末﹔九层之台;起于累土﹔千里之行;始于足下..民之从事;常于几成而败之..慎终如始;则无败事..古之善为道者;非以明民;将以愚之..民之难治;以其智多..故以智治国;国之贼﹔不以智治国;国之福..知此两者亦稽式..常知稽式;是谓「玄德」..「玄德」深矣;远矣;与物反矣;然后乃至大顺..江海之所以能为百谷王者;以其善下之;故能为百谷王..是以圣人欲上民;必以言下之﹔欲先民;必以身后之..是以圣人处上而民不重;处前而民不害..是以天下乐推而不厌..以其不争;故天下莫能与之争..天下皆谓我道大;似不肖..夫唯大;故似不肖..若肖;久矣其细也夫..我有三宝;持而保之..一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先..慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先;故能成器长..今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣..夫慈以战则胜;以守则固..天将救之;以慈卫之..善为士者;不武﹔善战者;不怒﹔善胜敌者;不与﹔善用人者;为之下..是谓不争之德;是谓用人之力;是谓配天古之极..用兵有言：「吾不敢为主;而为客﹔不敢进寸;而退尺..」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵..祸莫大于轻敌;轻敌几丧吾宝..故抗兵相若;哀者胜矣..吾言甚易知;甚易行..天下莫能知;莫能行..言有宗;事有君..夫唯无知;是以不我知..知我者希;则我者贵..是以圣人被褐而怀玉..知不知;尚矣﹔不知知;病也..圣人不病;以其病病..夫唯病病;是以不病..民不畏威;则大威至..无狎其所居;无厌其所生..夫唯不厌;是以不厌..是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵..故去彼取此..勇于敢则杀;勇于不敢则活..此两者;或利或害..天之所恶;孰知其故..天之道;不争而善胜;不言而善应;不召而自来;繟然而善谋..天网恢恢;疏而不失..民不畏死;奈何以死惧之..若使民常畏死;而为奇者;吾得执而杀之;孰敢..常有司杀者杀..夫代司杀者杀;是谓代大匠斲;夫代大匠斲者;希有不伤其手矣..民之饥;以其上食税之多;是以饥..民之难治;以其上之有为;是以难治..民之轻死;以其上求生之厚;是以轻死..夫唯无以生为者;是贤于贵生..人之生也柔弱;其死也坚强..草木之生也柔脆;其死也枯槁..故坚强者死之徒;柔弱者生之徒..是以兵强则灭;木强则折..强大处下;柔弱处上..天之道;其犹张弓欤..高者抑之;下者举之﹔有余者损之;不足者补之..天之道;损有余而补不足..人之道;则不然;损不足以奉有余..孰能有余以奉天下;唯有道者..是以圣人为而不恃;功成而不处;其不欲见贤..天下莫柔弱于水;而攻坚强者莫之能胜;以其无以易之..弱之胜强;柔之胜刚;天下莫不知;莫能行..是以圣人云：「受国之垢;是谓社稷主﹔受国不祥;是为天下王..」正言若反..和大怨;必有余怨﹔报怨以德;安可以为善..是以圣人执左契;而不责于人..有德司契;无德司彻..天道无亲;常与善人..小国寡民..使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙..虽有舟舆;无所乘之;虽有甲兵;无所陈之..使民复结绳而用之..甘其食;美其服;安其居;乐其俗..邻国相望;鸡犬之声相闻;民至老死;不相往来..信言不美;美言不信..善者不辩;辩者不善..知者不博;博者不知..圣人不积;既以为人己愈有;既以与人己愈多..天之道;利而不害﹔圣人之道;为而不争..。

老子道德经原文译文大全《老子道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，分上下两篇。

《老子道德经》文本以文言文书写，对《道德经》的原文进行了通俗易懂的翻译，以下为《老子道德经》全文及译文：第一章【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。

可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。

“无”，是天地形成的开始；“有”，是万物滋生的本源。

所以，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。

玄妙之中再玄妙，正是天地宇宙、世界万物的门户。

第二章【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有与无互相转化，难与易互相形成，长与短互相显现，高与下互相充实，音与声互相谐和，前与后互相接随——这是永恒不变的。

因此，圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不去人为地安排它们；生养了万物而不据为己有；培育了万物而不自恃其能；成就了万物而不自居其功。

正由于他不自居其功，所以他的功绩永远不会失去。

第三章【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为则无不治。

【译文】不推崇有才德的人，导使人民不互相竞争；不珍爱难得的财物，导使民众不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民众心气不被迷乱。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。