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道德经第十一章历史故事
在古时候，有一个国家的君王非常残暴，百姓们深受苦难。
有一天，一个智者前来谏言，希望君王能够理解天下百姓的痛苦，改变自己的行为。
智者首先用文字向君王阐述了道德经中的教诲，告诉他应该以柔弱而非强大来治理天下。
君王不以为然，嘲笑智者的忠告，认为国家只能靠强力和残暴来安定。
智者见君王固执的态度，便告诉君王一个历史故事，希望能够通过事例让君王理解道德经中的智慧。
故事讲述了一个乡下的农夫。
这个农夫过着简朴的生活，尊重大自然的规律，善待土地，耐心地耕种，从不施加过度的压力。
一年秋天，天公不作美，连续干旱，农田没有丝毫雨水滋润。
农民焦急万分，可是农夫仍然镇静自若。
等到一天，终于下了一场瓢泼大雨。
农人高兴地看着农田里的谷物茁壮生长，饱满的收获让他们感到无比满足。
农夫解释道：“这是因为我懂得顺应自然，尊重事物的发展过程。
我耐心等待，不以力逼事情的发展。
这样，我得到了自然的回应和滋养。
”
君王渐渐明白了智者的道理，他明白了力量的未必就是最好的选择。
他开始思索自己的行为，决定改变自己的统治方式。
他力图以更温和的方式统治，更加尊重百姓的权益。
故事传遍了天下，百姓们也开始希望君王的改变能够带来更好的生活。
道德经中的智慧经过这个历史故事的讲述，得到了更广泛的传播，引导更多人追求人与人、人与自然之间的和谐共处。
这个历史故事告诉我们，顺应自然、以柔克刚，是一种智慧的选择。
只有通过尊重和谐的态度，才能实现真正的进步和长久的安定。
老子《道德经》原文与经典释义（16～20章）老子《道德经》第十六章致虚极原文：致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃权，权乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
释义：此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明，致虚极，何也？虚从何来？从空里来，何谓极？彻底清为极，何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘，为致虚极，何谓静？丝毫不挂，为静，何谓笃？纯粹精一，为笃，何谓守？专一不离为守，何谓万物？虚中实，无中有，为万物。
何谓并作？皆归于一，为并作，何谓吾？灵中一点是吾也，何谓观其复？内照本来，何谓以？得其神而返当来，何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗暖烘烘，蒸就一点神光，何谓各归其根，是从无而生，虚而育，打成一块纯阳，常住于中，何谓归根？曰静，是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是静也，何谓复命？返其元始，是命也。
觉其本来，是命也，虚空霹雳，就是婴儿落地一声，是命也。
人得此生，仙得此道，何谓常？得之曰常，何谓知常曰明，明得这个，是明，明此理，通此妙，参此玄，得此道，何谓不知常，不明这个是不知，何谓凶？不知其静，不知静里求玄，动中求生，有里着手，故凶也。
既不知静，又得知动，知有此动，此有，从静生者吉，从动里寻有，有中取动，安得不凶。
何谓知常曰容？知常静之妙，知静里常动之微，静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也。
就如儒经云：静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
又如子思云：道也者，不可须臾离也，致中和，天地位焉，万物育焉。
又如颜子有云，仰之弥高，钻而弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
又如孟子有云，尽其心者知其性也。
又如释典云，无无明，亦无无明尽。
又如大法云，不出不入，此皆容也。
何谓公，无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已，何谓王，一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。
《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。
名可名也③，⾮恒名也。
⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。
[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。
“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。
因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。
它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。
[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第⼆个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。
②恒：⼀般的，普通的。
③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。
第⼆个“名”是动词，说明的意思。
④⽆名：指⽆形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。
⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。
第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
《道德经》注音版第十一章原文及译文【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注音版】三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).【译文】“三十辐共一毂，当其无，有车之用”用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用”最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”扩展阅读：《道德经》名言赏析一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
《老子河上公章句》的养生思想*导读：《老子河上公章句》的养生思想是两汉时期由道家经世治国向道教养生修炼转变的体现。
它强调，天地万物，人最为贵，故圣人以治身养生为首务摘要：《老子河上公章句》的养生思想是两汉时期由道家经世治国向道教养生修炼转变的体现。
它强调，天地万物，人最为贵，故圣人以治身养生为首务。
在养生的原则和方法上，它认为，人的生活离不开精、气、神、形，所以养生应保持精、气、神、形的健全，做到固精守气安神；同时要根据道的规律，自然无为，神静不烦，捐情去欲。
关键词：老子河上公章句；养生；贵生；原则；方法《老子河上公章句》是道教的重要典籍，亦是东汉时期由道家向道教发展的代表性著作。
其养生思想既是道家思想重心由经世治国向修身养性转变的体现，同时也是道家养生向道教养生修炼发展的体现，对后来道教的出现及其养生修炼思想的形成产生了不容忽视的影响。
一、《老子河上公章句》的成书年代及基本思想《老子河上公章句》相传为河上丈人或河上公所撰，但因历史上对河上公或河上丈人的生平记载很少，更没有对其注释老子《道德经》具体情况的记载，所以对其产生的时代和作者等问题一直存在疑问，尤其是自唐代刘知几提出其为伪书以来，更是学者聚讼，各说不一，争论了一千多年，至今未有定论。
事实上，对于《老子河上公章句》的作者，其伪托似乎得到了普遍的认同，问题不应很大；而对于其成书年代，概括起来则有三说：一为西汉说，二为东汉说，三为魏晋说。
比较起来，大多数学者都倾向于东汉说，事实上也只有东汉说较为合理。
首先，其书既谈治国又谈治身，不大可能出现在黄老道家以经世治国为主旨的西汉时代，同时也不大可能是以虚无自然之玄论为特色的魏晋道家的作品，而它与道家由经世治国转向修身养性的东汉时代倒正相适合。
其次，《老子河上公章句》已具有黄老神仙家言的特色，这正好与黄老道家在东汉时期的发展演变相吻合。
在西汉时期，黄老道家与方仙道基本上是各有侧重，没有直接的联系，更没有将二者的思想和方法融合起来的作品出现。
《道德经—第十一章》原文、译文及注释
原文：
三十辐共一轂，当其无，有车之用。
埏埴以為器，当其无，有器之用。
凿户牖以為室，当其无，有室之用。
故有之以為利，无之以為用。
译文：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
注释：
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
道德经简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇。
对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。
名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。
它深不可测，但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。
金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。
圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
