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《天问》赏析（一）_3000字《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。
”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。
《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。
因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。
而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。
从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。
而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。
屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。
而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。
大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。
对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。
《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。
”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。
千古奇文：屈原《楚辞》中的《天问》在中国古代文学史上，有这么一首诗，堪称千古第一奇文，全篇都由问句组成，一口气问了173个问题，问天问地，问古问今，问的所有人哑口无言。
《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作《楚辞》中的一篇，作于怀王末年，屈原遭谗被疏流于汉北之时。
全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。
该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。
在写法上，全诗纯以问句构成，构思新奇，形式独特，古今独步。
篇幅巨大，内容广博，感情激越，格调高古，气势磅礴，奇气逼人。
全诗基本为四言句式，或两句一问，或四句一问，虽然全用问语，但语句参差错落，灵活多变，因而不显板滞，仍然铿锵上口。
在思想上，诗人对夏商周三代历史传说、历史事件、历史人物及其命运遭遇等等天道人事提出疑问或责问，表现了对传统天道观念的怀疑，同时也蕴含着诗人的忧愤与不平。
同时，诗人对宇宙的初生、洪荒的开辟、天地的构造、日月星辰的运行、山岳河流的分布、奇花异木珍禽怪兽的特异等天象、物象、山形、地貌提出疑问，寻找解答，表现了在科学上大胆怀疑、勇于探索的精神。
下面对《天问》逐句的翻译和注释。
1.曰遂（suì）古之初，谁传道之？l 请问远古开始之时，谁将此态流传导引？l 曰：试问。
遂（suì）：通“邃”，指远。
谁：何人。
传：传述。
道：古人思想观念上的“天人之道”，具体指古人对天象、地物和社会人类行为的认知。
之：语助，犹“的”。
2.上下未形，何由考之？l 天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？l 上下：“上”指天，“下”指地。
形：形成。
何由：由何，从何处。
考：考察。
3.冥昭瞢(méng)暗，谁能极之？l 明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？l 冥：幽暗，指夜。
昭：光明，指昼。
瞢(méng)：目不明，模糊。
《楚辞·天问》的含义分析及其作者考证作者：黄风义来源：《神州·下旬刊》2020年第11期摘要：过去两千年来主流学术界普遍认为《楚辞》收录的《天问》是屈原所作，清代学者刘献庭称其为“千古万古至奇之作”（《楚辞文献丛刊·离骚经讲录》）[1]，近代郭沫若认为是“空前绝后的第一等奇文字”（《屈原研究》）[2]。
本文通過对作品主体含义和屈原的时代背景及思想观点进行对比分析，并结合表达风格，探讨潜在证据说明《天问》作者除了屈原，更大可能是著名科学家、也是对某些传统社会意识提出系统质疑的思想家刘歆。
关键词：《天问》作者;屈原;独尊儒术;史学观屈原是战国时期楚国的爱国诗人、著名政治家。
《楚辞》相传由西汉末年刘向编辑成集，收录了屈原《离骚》《九歌》等作品，并包含刘向的《九叹》及他人的少量作品，后世传本是在东汉王逸续编的《楚辞章句》基础上的重新修订。
刘向是著名经学家、古籍勘校家，他编撰的《别录》被儿子刘歆修订成《七略》，是中国最早的图书分类目录。
刘向、刘歆共同修订《山海经》，其中记载了夸父逐日、女娲补天等神话以及大禹治水的故事。
天问一词可追溯到司马迁的《史记·屈原贾生列传》[3]：“太史公曰：余读离骚、天问……，悲其志。
”此后学术界沿用王逸观点认为《天问》是屈原所作（《天问纂义》）[4]。
一、《天问》内容的概括分析（一）主体内容分析《天问》共374句，1500多字（《楚辞补注》）[5]，其中第一部分是对宇宙起源、天地结构、地理、气候等自然现象的思考。
曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？......斡维焉系，天极焉加？八柱何当？东南何亏？......日月安属？列星安陈？......自明及晦，所行几里？（《天问纂义》）[4]以上语句的大意：宇宙开始时是谁传述下来的（或谁传授的道理）？上下没有形成，如何能考证？天地旋转，在哪维系（在哪安放）？天地的柱子怎么支撑？东南大地为什么亏损（地势低，从而河水流向东南）？日、月、星辰在什么地方？（太阳）从明到暗行程多少？以上是对当时流传的天圆地方的天地结构询问深层次原因，并表达对某些传统理解的疑惑。
论《天问》的文学意义和思想文化价值
研究天问的历史价值有着天文学中国古代的起源以及对于人类社会的影响价值意义。
屈原的天问是一首长诗，阐述了地球形成的天文学过程也表达了天文学星空的变幻，对于社会政治经济人文形势的影响。
说明了天文学在中国的社会人文历史中对于人们的心理活动所产生的意识形态和行为意识上的微妙影响。
在社会政治经济上的时局变化都有着明确的现实意义，同时强调了人类社会形态的变化是天性自然的辩证表现形式并非是人所能够左右的自然法则，因此天问的历史价值是：1.只有中国本土古生代人类才能读懂的政治经济学在天文学中的影响所产生的社会历史变化；
2.人的心理因素产生的意识形态完全笼罩在天文学的自然法则之下表现为天时、地利、人和；
3.它们都是天性自然规则的结果是对天理的辩证关系认知，天问指导着后人们千万不要忘记阶级斗争人世间的阶级和路线斗争永远存在着并不能以人的主观意志所消失或灭亡。
屈原天问最有名的一句《天问》是中国古代文学家屈原的一部重要作品，被誉为中国文学史上的瑰宝之一。
其中，最为著名的一句话是：“问天地好在。
”这句话贯穿了整部《天问》的核心主题，也是屈原思想中最具代表性的体现之一。
以下将全面解析这句话背后的意义，配以详细的文献引证和对相关文本的解读，使读者更好地理解和欣赏屈原的智慧。
屈原在《天问》中以问题式的形式向天地提问，表达了他对人生意义、道德伦理和政治权力的深刻思考。
其中最有名的问题就是“问天地好在”。
屈原借用天地的形象，象征着宇宙和万物的存在，以此引导人们反思人生的价值和意义。
这句话与其他问题相互呼应，共同构成了《天问》思想的核心。
“问天地好在”的意义首先表现在人们对存在的好奇心和求知欲上。
屈原以问天地为代表，试图揭示世界的本质和真相，追问宇宙的起源和意义。
这种思考源自人类的自觉性和思辨能力，也是文明进步的动力。
在《天问·射奇》中，屈原问道：“何胡不惧非无辅强以任，散乎无有？何胡而不将员外教，月旦代？何胡不教春令无尽，定五星？”这些问题透露出屈原对人类命运和宇宙奥秘的关切，同时也是对人类认知能力的寄望。
其次，“问天地好在”让人们思考道德与伦理的关系。
屈原关注的不仅仅是宇宙的存在，还有人类在其中的行为和立场。
他认为人应当遵循道德规范，以取得与天地的和谐共生。
在《天问·抑》中，屈原反思人类的善恶之辩，问道：“何谓人物之善恶，恶在何适？何为天韬谟忌时抑，存足以商学？”正是通过反思人类的行为和道德选择，屈原才更加深刻地理解了人与天地之间的关系。
最后，“问天地好在”在政治层面中体现出对权力以及社会秩序的思考。
屈原关注的是政治的正常运行和人民的幸福安宁。
他以天地之问来批判朝廷腐败和统治者的不作为。
在《天问·哀时命》中，屈原哀叹当时政治乱局，问道：“夫明明天文，仰之弓扫，俚煦为霜雪；闻我无养，暴人转切仇飩，尊丘魏迷会。
”通过这些问题，屈原呼吁政府和统治者要清醒认识到天命重于个人欲望，以天问地答的方式来调整政策和治理国家。
楚辞天问原文与解析楚辞《天问》原文与解析楚辞是中国古代文学的重要组成部分，其中《天问》是楚辞中的一篇杰作。
本文将为您呈现《天问》的原文及其解析。
《天问》原文：问天地之几时，曰：“言时元初。
”问皇恩之几多，曰：“言辽东土。
”问江河之几回，曰：“言回事无穷。
”问前世之得失，曰：“言莫知我荣辱。
”问古人之心许，曰：“言今人若是。
”问天地间万物，曰：“言不尽如斯。
”问人处世真伪，曰：“言可惜欺我。
”问山川何时平，曰：“言不敢犹存。
”问人生何时困，曰：“言夜与朝晨晡。
”问天地之穷尽，曰：“言不知何许。
”《天问》解析：《天问》以问答的形式，表达了诗人对人生和宇宙的思考。
诗中运用象征和意境的手法，通过短小的诗句传达出深邃的哲理。
首先，诗人问天地之始，回答“时元初”，表达了宇宙的起源是无法把握的。
接着，问皇恩之多，则回答“辽东土”，意在表达皇恩的广袤无边。
然后，诗人问江河的回旋，回答“回事无穷”，含义是江河的流动是永恒不变的。
继而，问前世的得失，回答“莫知我荣辱”，表达了前世的成败是无从得知的。
接下来，诗人问古人的心境，回答“今人若是”，意在表达人的内心世界在不同时代是相似的。
然后，诗人问万物之间的奥秘，回答“不尽如斯”，暗示宇宙之大无法完全理解。
继而，诗人问人们在世间的真伪，回答“可惜欺我”，表达了在人事纷扰的世界中，人们多是欺诈与虚伪的。
随后，诗人问山川何时平，回答“不敢犹存”，暗示山川的平静是不可预测的。
然后，诗人问人生何时困，回答“夜与朝晨晡”，象征了人生中的困难与挫折时刻都会出现。
最后，诗人问天地的穷尽，回答“不知何许”，表示对宇宙的穷尽并没有答案。
通过这种问答的形式，诗人用简练而深刻的词句，表达了人对宇宙和生命的思考，揭示了人生的无常和宇宙的无穷奥秘。
同时，诗中运用了意境和表象的手法，使读者在欣赏诗歌的同时可以产生共鸣和思考。
这也是楚辞文学的一大特色。
在总结《天问》时，可以说诗人以简练凝练的表达方式，通过问答的形式展现了深邃的哲理思考，使得这首诗具有独特的魅力和意义。
人生价值的永恒之思——余光中《天问》赏析以《人生价值的永恒之思余光中《天问》赏析》为标题，写一篇3000字的中文文章人生价值的永恒之思余光中《天问》赏析余光中，原名余冠立，1931年出生于台湾台南，是一位著名的台湾作家、诗人、编辑及学者。
他创作了许多经典的诗歌作品，受到读者的广泛赞誉。
其中，《天问》是余光中著名的作品之一，也是他这一代作家里最具独特性格和深远影响力的一部作品。
《天问》是一部具有教化意义的诗集，它通过诗歌表达出作者对人生价值观的理解，向读者传达着人生最重要的思想，那就是必须正视人生的虚空，要学会接受各种无奈，接受人生的坎坷，才能抓住真正的人生价值。
《天问》共有四十四首诗歌，从“余光中的释怀”、“追忆的记忆”、“遗憾的终结”，再到“苦闷的愁思”，“乐趣的饮酒”，总能用他那独特的诗句，勾起读者内心深处的思惑，产生认同感，并且传达到一种深刻的人生思想，这就是一种深刻而简练的自我拓宽，读者在拓宽中也会受到一定的启发与感动。
首先，《天问》告诉我们，要正视生命的虚无性。
诗句“憔悴的痕迹，暗合苦无穷”，勾起读者心中对生命的苦痛，让读者体会到无常的人生虚空，唤醒读者不要因这种无常而停滞，要勇敢去正视它。
正如余光中在《天问》中所说，“成与败难免”，对于每一个经历失败的人来说，“败”并不意味着失败，而是一种成长。
其次，《天问》诠释了接受现实的重要性。
诗句“苦苦无常，人生枉费”，凸显出人生的无常，这意味着我们每个人都必须学会接受自己的宿命，接受无奈的现实，把握住真实的人生，才能获得真正的价值。
正如余光中在《天问》中所说，“把萤火虫才换来，一株月桂节节开”，要想获得最美好的春天，必须先付出许多艰辛的努力，坚持不懈，才可以实现人生的辉煌。
《天问》中的这些诗句，给了我们一个强烈的警示，要把握真实的人生，勇敢接受虚空的宿命，通过坚持，才能获得真正的人生价值。
余光中的《天问》给我们提供了一个可以激励自己的力量，激发我们不懈的奋斗精神，让我们在人生的道路上不断前行，追求真正的价值，从而实现其人生价值的永恒之思。
屈原《天问》赏析屈原《天问》赏析《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。
郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。
（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉博。
可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。
还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。
此篇在篇幅上仅次于《离骚》。
作者借助他深厚的文学素养，以提问求解的方式，通过对古代社会具有至尊意味的“天”的责难发问，打破传统观念的束缚，以旷代未有的磅礴气势，将深湛的思考、大胆的怀疑和执著的探索指向生存世界的各个层面，融合他“参差历落，圆融活脱”文学运思，创作出令人千古称羡的华彩篇章。
它在中国古代文学史上展示了前所未有的怀疑精神与理性品质，以及具有明显批判性的历史意识，由此在艺术上获得了非常独特的感染效果。
同时，篇中所包含的大量神话、传说和史事，也为我们了解和研究上古社会提供了珍贵的资料。
曰：遂古之初，谁传道之？请问远古开始之时，谁将此态流传导引？上下未形，何由考之？天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？冥昭瞢闇，谁能极之？明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？冯翼惟像，何以识之？迷迷濛濛这种现象，怎么识别将它认清？明明闇闇，惟时何为？白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？阴阳三合，何本何化？阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？圜则九重，孰营度之？天的体制传为九重。
有谁曾去环绕量度？惟兹何功，孰初作之？这是多么大的工程。
是谁开始把它建筑？斡维焉系？天极焉加？天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？八柱何当？东南何亏？八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？九天之际，安放安属？平面上的九天边际，抵达何处联属何方？隅隈多有，谁知其数？边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？天何所沓？十二焉分？天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？日月安属？列星安陈？日月天体如何连属？众星在天如何置陈？出自汤谷，次于蒙氾。
《天问》赏析《天问》赏析《天问》是屈原的代表作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。
在古今中外的各种文学作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。
这是因为，该作品乃是一种空前绝后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。
因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为千古万古至奇之作。
《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。
苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。
那么，楚国庙堂里真的有壁画吗？答案是肯定的。
人类开始绘画的历史目前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。
例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。
一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。
例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭祖舞。
每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。
祖先画像又称祖图，通常为长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。
我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。
精心整理高考作文素材历史典故：《天问》赏析（一）_名人故事《天问》是屈原所作楚辞中的一篇奇文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的奇奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力!何谓天问?王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'?天尊不可问，故曰‘天问'。
大事，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是诸子的缘由。
而天字的意思，战国时代含义已颇广泛。
大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用天来统摄之。
对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。
《易系词》中说：法象莫大乎天地。
《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的道字，《易经》的易字，都是各家用以代表这些法象的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了!从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，褒贬;?以及以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如河海应龙二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是与上下文不属，杂乱而无章法。
从禹之力献功起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。
