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意拳（大成拳）—健舞在养生与技击中的实用价值中国是一个历史悠久、幅员辽阔的多民族国家，不同的区域气候、复杂的地理环境，孕育出不同的地域文化，在漫长的历史发展过程中形成的各种文化，存在着很大的不同。
武术作为一种特殊的文化形式，在这方面，体现得就更为突出。
武术的形成和发展是经过实践经验的积累，是与金戈铁马的争战考验并行成长起来的。
因为不同的气候带和地理环境，使得人的生理发育存在很大的差异。
武术在发展过程中也要遵循、适应这一客观条件，因此，南拳和北拳的不同风格也就成为了武术发展的外在表现形式。
南方拳术以灵巧见长，北方拳术以浑厚著称，可谓各有精妙。
（南拳最初是以福建泉州少林寺为中心，幅射广东、福建两省，并影响到四川、湖北、湖南、台湾等地。
其动作紧凑、手法灵巧、架子较低，以象形拳居多。
什么是象形拳呢？象形拳就是以模仿动物的打斗形态而创立的拳法；北拳是以少林、形意、太极、八卦、通背、八极、戳脚等为主流，体现出雄浑刚健、舒展大方。
其中形意、太极、八卦、通背又称内家拳，其风格有所不同，它们更讲究刚柔相济，善于运用惊炸抖弹之力。
）在古代，因为武术的实战性能，决定了它在传承过程中的保守性，而这种保守性也就使武术在继承与发展的过程中，形成了武技形式的多样化。
（在冷兵器时代的武林中，各武术门派对外都采取封闭的态度，他们对其拳学心法都是密不外传，绝不肯轻易传给外姓人，更有甚者是：只是传给长子，或是：传男不传女。
当时的观念，女性是外姓人）当然这种封闭的态度，也使得多数习武者封闭了自我，他们在自己画定的圈子里自我欣赏、自我陶醉，很少与他人交流，也就失去了取长补短的机会。
这样的武学观念，自然就使很多习武者成了作茧自缚之人。
芗斋先生的受业恩师河北形意拳大师郭云深老先生则是个武功卓绝、思想开放的前辈，他希望芗斋日后能走出去，印证所学、吸收众家之长，从而丰富、提高所学武功的内涵与实战性。
在这种思想观念的影响下，王芗斋先生形成了一种开放型的武学观念。
意拳的简介意拳，是汉族传统拳术之一，属于内家拳。
下面是店铺为专门您整理好的：意拳的简介。
意拳意拳，是汉族传统拳术之一，属于内家拳。
源于心意拳。
包括:站桩、试力、步法、发力、试声、推手、单操手、断手、健武。
是清末民初河北深县(现深州)魏家林村人王芗斋先生在形意拳基础上吸取众家之长创立。
无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，故名大成拳(意拳)。
据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10 年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。
姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。
芗斋先生少时体弱多病，为求强身健体，学习各种武术。
1918年，为进一步探索我国传统拳学的真谛，芗斋先生离家出游，曾到河南嵩山少林寺，与寺中方丈心意拳传人恒林大和尚切磋数月;意拳的发展传承意拳的发展历史大成拳(意拳)创始人王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号"意拳矛盾老人"，1885年11月24日生于河北深县魏家林村，1963年7月在天津去世，享年78岁。
芗斋先生少时体弱多病，为求强身健体，学习各种武术。
芗斋先生对拳学并不着眼于一技一得的局部学识，更无拳术的派系门户之见，他认为中国传统拳术历史悠久，在不同时期不同地区有成就的拳术家，都具有不同的风格和特长。
1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。
1913年，袁世凯的陆军部长靳云鹏、次长齐振林在北平设立陆军部武技教练所，芗斋先生受聘主持教务工作，得与刘文华(刘奇兰先生之子)、尚云祥、孙禄堂等拳术名家切磋交流，取长补短，技艺日臻精深。
1918年，为进一步探索我国传统拳学的真谛，芗斋先生离家出游，曾到河南嵩山少林寺，与寺中方丈心意拳传人恒林大和尚切磋数月;后经湖北、湖南至福建，得识南少林寺心意名家方恰庄先生，经方先生介绍，与鹤拳名家金绍峰先生相识，互换心得。
意拳的文化内涵哲理首先讲究练习步骤的系统化。
系统化即为：站桩、试力、摩擦步、试声、发力、推手和散手等基本方法。
意拳没有套路，势简易学，科学合理，它是精气神、心意感和自然力之锻炼。
王芗斋宗师曾讲：“人体与大气相应和，取宇宙间之原理为本，养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，练成触觉活力之本能，达到一触即发之效果。
意从形生，力随意转，意为力之帅，力为意之军。
意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，能得意中力之自然天趣也。
手不空出，意不空回，内外相连，虚实一贯”。
四心相合（顶心、本心、手心、脚心），神、形、意、力、经统一，一动无有不动。
逢曲就伸，无过不出，顺中行逆，逆中用顺，有无不立。
以上都是意拳“超速度”、“精神集结紧密”、“内外含蓄一致”的文化内涵和哲学思想。
意拳拳理中对哲学的应用，主要就是“矛盾”观点的应用。
一切事物都是矛盾的，矛盾的各方面能合理的统一在一起，就形成了一个整体。
比如音乐的高低音组成，绘画表现了远近、疏密、浓淡的和谐美。
还有螺栓和螺母，必须从相反的方向拧紧，利用矛盾来固定物体。
所以说矛盾构成了世界。
在武术里的矛盾，就是“争力”。
而争力是一个物体同时做向相反方向的力量。
意拳的争力有前后、左右、上下争力，三维争力能使人体完整起来。
从三维争力升华就形成了“浑圆力”，争力不是练习的最终目的，而又必须练争力。
比如做前后争力的时候，身体做的是前后运动，但手臂没有因为身体前后运动而出现前伸或后拉等相对于身体的位移，而是手臂与身体形成了整体，运动起来就一致了，这种一致就是“合”，说明周身各部都合在一起了，而且是因为相争合在一起的。
争是为了“一致”，为了“合”。
左右矛盾，假如说从小臂上到腰间各系一条松紧带，用两臂张开，再将松紧带支撑起来，做左右拧裹争力。
那条腿在前面就往哪里裹，左右一拧才是相争的两面争力。
做时一定要轻柔、缓和。
动作可以越做越小，转动起来由推到拧腰，往左时有往右的力量，往右时有往左的力量，形成有左就有右的训练方法。
文化自信视域下武术教育传承的“四个支点”在当前全球化的背景下，文化自信已经成为中国推进文化软实力的重要战略。
作为中国的传统文化之一，武术教育传承也应当从文化自信的视域出发，保持并且弘扬其独特的文化价值。
为此，本文提出了武术教育传承的“四个支点”，以期为武术教育的发展提供有益观点。
第一个支点，是坚持传统文化的内涵。
武术是中国独具特色的传统体育项目，拥有深厚的文化底蕴。
在传承过程中，应当坚持传统文化的内涵，不断弘扬武术对精神、道德、文化等多方面的熏陶。
例如，教育学生关注礼仪、尊重师长、尊重他人等文化内涵，让他们在学习武术的过程中逐步领悟到武术的精神内涵。
第二个支点，是发展创新的教学模式。
在传承的过程中，应当积极借鉴国际上武术教育的先进经验，不断发展创新的教学模式。
如今，随着互联网技术的发展，可以通过网络教学、云教育等方式拓宽学生们的学习渠道。
在传承中，我们应当充分发挥现代化教学手段的优势，把传统武术与现代科技等新兴技术相结合，形成一套适应时代需求的武术教学模式。
第三个支点，是确保师资力量的专业水平。
作为武术教育的重要传承者，师资资质的好坏和水平的高低直接关系到武术传承的质量和教学效果。
因此，在武术教育传承过程中，我们应该重视师资队伍建设，确保教师的专业水平和能力得到充分锻炼和提升。
同时，还应该注重师资队伍的素质教育和职业道德教育，让他们形成一个专业化、有爱心的师资队伍。
第四个支点，是加强武术文化的推广和宣传。
在当前文化多元化的背景下，武术教育也需要更广泛的人群关注和认可。
因此，在武术教育传承过程中，应该注重推广和宣传武术文化，让更多的人了解到武术的精髓和内涵。
通过各种方式推广和宣传，可以增强全民学习武术的热情，为武术教育传承和发展提供更为广泛的社会基础和支持。
总之，武术教育作为中国传统文化的重要组成部分，需要在文化自信的视域下不断传承和发展。
通过加强四个支点的建设和发展，可以实现对武术教育的优化和提升，让更多的人认识到武术的价值和作用，让武术教育在全球范围内产生更加广泛的影响。
意拳（又名大成拳）桩功阐微一：意拳（又名大成拳）概述意拳（又名大成拳），源于“心意拳”。
相传心意拳为宋朝名将岳飞所创，并著有《岳武穆拳谱》。
后来拳谱被明代武人姬龙峰（名际可，山西蒲州人，人称神枪）于终南山所得，他按拳谱钻研、朝夕苦练，根据六和、五行、阴阳、进退，起落等原则原理首创“心意六合拳”。
所谓六和乃内三合，外三合。
内三合是心与意合，意与气和，气与力合。
外三合是肩与胯合，肘与膝合，手与脚合。
姬际可又将拳传于陕西靖远总镇大都督曹继武，曹于清代中叶将拳技传给山西祁县戴龙邦，戴将“心意拳”改“形意拳”。
据说山西人发音“心”与“形”相近，故“心”“形”二字不分，心意拳被传成了形意拳。
戴传技于河北深县李然能（世称李洛能、李老农）李授技于郭云深，车毅斋等人，其中尤以郭最为著名，人称“形意巨臂”，曾以半步崩拳打遍天下而闻名于世。
清光绪年间，河北深县王芗斋先生（1885.10.29—1963.07.12）就学于郭。
王老天资聪慧，勤奋好学，深受郭的器重，遂将形意之法秘授。
王芗斋先生尽得郭老真传，在郭老做古后，他为了在拳道上精益求精，游遍大江南北，寻师访友，切磋交流，此间所遇高手甚多，对中国拳术有了更深刻的理解和认识，并在理论和实践上有了大幅度的提高。
上世纪20年代初，王芗斋先生针对当时武术界崇尚形势，忽略实战的片面倾向，为恢复拳学的本来面目，在上海创立了“意拳”，提出“不求形骸似，只有神意足”，并著《意拳正轨》。
而后进一步潜心钻研，刻苦修炼，最终王芗斋先生在认识上又有了新的突破，认为：拳术中的功法训练与实战应包括“神、意、气、形、力、声”六方面，亦不能过分强调“意”，拳道六法不可偏废，拳法乃静中求动，动中求静，养、练、用合一之法。
王老以形意拳的圆整笃实之力为基础，吸收了太极拳的沾，粘，连，随四大要点和柔化之力；吸收了少林拳法的冷，脆，快之力；吸收了八卦掌的舒展的身法和灵活多变的手法和步法，以及儒，佛，医，道，武五家功法的精华，融会内外家武术和西洋拳法的长处，推陈出新，于上世纪40年代初在北京创立了一种崭新的武术门派，并在当时民国《实报》上刊登文章，申明拳学要义，并公开声明：为印证拳术，愿与武林诸家研讨技击实战，不分国籍，公开较量，交流拳技，接受各界挑战。
意拳的价值作者：韩竞辰意拳从创立之始，就以在博击中，瞬间爆发出巨大能量而异军突起，这种能力意拳习惯上统称为「整体力」「浑元力」。
意拳的拳学理论与实战效果，即刻引起了整个武术界的关注，随之众多武术界人士越来越多地投入到研究、探索意拳的特殊效能中来，近年尤盛，时至今日，论著很多，唯不足大多仍停留在表象的、片面局部的甚至于臆造的困境之中，尚无全面的、系统的完整解释。
无怪乎意拳创始人王芗斋先生曾讲：「百年之后，方知我道真」。
作为意拳后学时感汗颜，敢不努力。
笔者不揣浅陋，将自己所习，所研之心得，自认为意拳价值所在，直承于众。
鉴于意拳理论体系与传统文化息息相关，因而有必要将一些名词稍加解释，以利于后文的理解。
一、名词解释1. 自然1）纯自然：是指客观世界的本来面目与演进规律。
即自然生态。
2）习惯性自然：由人类主观意识而规范，通过不断演习，强化而形成的自觉言行。
时间越久越自然，自然到在厕所里也会问「你吃饭了吗？」3）本体客观条件与事物客观需求条件相吻合之应用自然：这个题目本身已经很清楚了，无需赘言。
2.整体1)表象整体：多指可观察的，形态的整体状况。
2)意向整体：多由人类自身主观意识设计塑造的自以为是的整体状况。
3)内在机制与外在机制以及明确地目的性有机融合，协调统一的整体：这是中华民族最高，也是最佳的整体状况。
3.浑元是人类完美主义的理想终极追求目标。
事物丰富的内含由此而生，如果要挂靠学科，全人类结晶尽在其中。
佛学「随缘说法」亦根于此。
所以才有了一个具体事物，居然产生繁杂解释的现象。
二、意拳的价值1.换劲换劲之说，在传统武术中，由来已久，「换劲」一词由几时提出，何人最先提出，实无从考查，留待史学家去研究吧？这里仅从具体内容说起。
所谓「换劲」，是指将人类劳作养成的用力习惯或运动机制（传统称为「浊力」），通过特殊的训练手段和过程，使之转化为拳术运动乃至专项运动需求的用力习惯或运动机制。
意拳将「桩法换劲」作为训练过程中极重要的环节，并从功架、耐力、功夫的表象认识，深入到内在本质的，意在健全内、外运动机制的广泛研究，从而使传统的「桩法换劲」又有了新的，更为丰富的内容。
中国武术的文化内涵及其现代价值是什么中国武术，源远流长，不仅是一种身体的技艺，更是一种蕴含着深厚文化内涵的瑰宝。
它承载着中华民族的智慧、价值观和精神追求，在历史的长河中熠熠生辉。
中国武术的文化内涵首先体现在其对道德伦理的重视。
“武以德为先”是武术界始终秉持的原则。
习武之人强调修身养性，注重品德的培养。
尊重师长、友爱同门、忠诚守信、正直勇敢等道德观念贯穿于武术的学习和实践之中。
这种对道德的追求，使得武术不仅仅是一种格斗技巧，更是塑造人格、培养良好品德的途径。
例如，在传统武术门派中，弟子入门首先要学习的不是招式，而是门规戒律，以规范自身的行为和思想。
武术还蕴含着哲学思想。
阴阳、刚柔、动静等哲学概念在武术中得到了充分体现。
以太极拳为例，其动作舒缓流畅，看似轻柔，实则蕴含着强大的力量，体现了阴阳的相互转化和平衡。
刚柔相济的理念不仅体现在招式的运用上，更反映了一种对待生活的态度，即在面对困难和挑战时，要懂得适时地刚硬应对，也要学会以柔克刚，以达到和谐与稳定的状态。
中国武术与中国传统文化中的儒家、道家、佛教等思想也有着密切的联系。
儒家的“仁爱”思想在武术中表现为对他人的尊重和关爱，不轻易使用武力，而是以武止戈。
道家的“无为而治”“顺应自然”的观念，使得武术在练习中注重顺应身体的自然规律，不刻意强求，达到身心合一的境界。
佛教的慈悲为怀、普度众生的精神，也影响着习武之人的心态，使其在拥有强大力量的同时，保持一颗善良平和的心。
从审美角度来看，中国武术具有独特的艺术魅力。
武术的招式、套路犹如舞蹈一般，具有优美的线条和节奏感。
无论是刚猛有力的拳法，还是灵动飘逸的剑法，都展现出了力与美的完美结合。
武术表演中，武者的身姿、神态、呼吸与动作协调一致，给人以美的享受。
同时，武术中的服装、器械等也具有一定的审美价值，它们往往蕴含着丰富的文化符号和象征意义。
中国武术在现代社会依然具有重要的价值。
在健康方面，武术作为一种全身性的运动方式，能够锻炼身体的柔韧性、协调性、力量和耐力。
一、引言近日，我有幸参加了由我国著名意拳大师举办的意拳理论讲座。
此次讲座让我对意拳有了更为深入的了解，也让我对中华武术的博大精深有了更深刻的体会。
在此，我将结合讲座内容，谈谈自己的心得体会。
二、意拳的起源与发展意拳，又称意拳道，起源于清朝末年，由河北沧州人王芗斋创立。
意拳以“意”为核心，强调内外兼修，注重意念与动作的统一。
意拳在发展过程中，吸收了其他武术门派的优点，形成了独特的风格。
三、意拳的理论体系1. 意拳的指导思想意拳的指导思想是“意守丹田，以意导气，以气运身”。
这种指导思想强调意念在武术修炼中的重要性，认为只有通过意念的引导，才能使身体达到最佳状态。
2. 意拳的基本功意拳的基本功主要包括站桩、打坐、走步等。
这些基本功的练习，有助于培养学员的意志力、耐力和协调性。
3. 意拳的技法意拳的技法以实用为主，强调在实战中运用意念和动作的协调。
主要技法有拳法、掌法、肘法、腿法等。
4. 意拳的养生之道意拳注重养生，强调通过武术修炼达到身心健康。
意拳的养生之道包括饮食、睡眠、呼吸等。
四、讲座心得体会1. 意拳的哲学思想通过此次讲座，我对意拳的哲学思想有了更为深刻的认识。
意拳强调“道法自然”，认为武术修炼应顺应自然规律，达到身心和谐。
这种哲学思想对于我们现代人来说，具有重要的启示意义。
2. 意拳的实用价值意拳的实用价值在于，它不仅是一种武术，更是一种修身养性的方式。
通过意拳的修炼，可以提高我们的身体素质、心理素质，培养我们的意志力、耐力和协调性。
3. 意拳的传承与发展意拳作为我国传统武术的重要组成部分，具有丰富的文化内涵。
在新时代背景下，我们应该继承和发扬意拳的优秀传统，推动意拳的传承与发展。
4. 个人感悟参加此次讲座，让我对意拳有了更为全面的认识。
在今后的学习和生活中，我将努力将意拳的修炼融入自己的日常生活，以期达到身心和谐、健康长寿的目标。
五、结语意拳作为我国传统武术的瑰宝，具有极高的价值。
通过此次讲座，我对意拳有了更为深入的了解，也更加坚定了学习和传承意拳的决心。
一拳八法训练谈意拳训练体系之变革意拳自诞生以来，因其先进的拳学理论、科学的训练方法和精彩的实战效果，受到许多拳学爱好者的喜爱，习练者越来越多。
由于习练者的熬炼效果不一，社会上对意拳的评价也是五花八门，众说纷纭：得窥门径的感叹其博大精深，不得要领的妄自菲薄。
众所周知，意拳在民间技击沟通和养生方面建树颇丰，然国内、外搏击赛场上鲜见意拳习练者的身影却是不争的事实!是意拳徒有其名，还是意拳尚未被深度挖掘?答案可谓仁者见仁，智者见智!我们知道传统的意拳训练方法，可分为养生和技击两套训练体系。
而意拳习练者(包括专业运动员和业余爱好者)的需求是多样化的，他们往往受学问的局限，不能推断在意拳丰富的训练方法中，哪些适合自己而进步缓慢?而另一些人或是不愿、不敢突破师傅所教，不敢尝试新的训练方法。
以前意拳内部还存在过应不应当打沙袋之争。
其实说究竟，这实际上反映出的就是不同目的的训练采纳的是不同的训练方法的问题。
对比国内、外搏击技术以及一些养生、健身功法，我们发觉我们需要对目前意拳的训练，体系重新做一次梳理，这样才能使习练者依据自己的目标，选择合适的训练体系，以期快速地获得效果，达到其锻练目的。
其实，意拳创始人王芗斋早就意拳习练者做过分类，王老将习练者分为二类人：1、卫生；2、防卫。
这种分类可谓是高度概括了当时习拳者所需，但随着社会的进展，运动竞技的广泛开展，技击渐渐体育运动化。
通过规章的限定和护具的应用，把对人的损害降到了最低，体现了更多公正竞赛的原则。
这些变化对促进体育运动的进展是必要的，但从纯技击角度而言，却扼杀了不对称竞争技术的运用。
自然界、战场上不对称是常见的，甚至到处都是不对称，资源的不对称，体质的不对称，作战武器的不对称等，但人们要求生存，必需要考虑如何扬长避短，如何特别制胜。
中华武术之所以独树一帜，主要就是古人能依据中国人自身的体质特点，探究出了以弱胜强的技术体系，在不公正竞争条件下达到克敌制胜的目的。
