从弗洛伊德的本能理论看叔本华_尼采唯意志论_省略__兼论弗洛伊德学说与叔本华_尼

第10卷 第2期河北理工大学学报(社会科学版)V ol 10 No 2 2010年3月Journal of Hebe iP olytechnic U niversity(Social Sc ience Ed ition)M ar.2010文章编号:1673 2804(2010)02 0008 04意志的无所不在到销声匿迹对叔本华意志的否定思想的解读及评析王建志(山东师范大学政法学院,山东济南250014)关键词:表象;意志;否定;无摘 要:叔本华是以唯意志主义的代表出现在西方哲学的舞台上的,意志的否定的思想在其哲学中具有核心地位,也是他的整个哲学思想的归宿,他对世界是什么的追问到意志的否定是他的整个哲学思想的表达。

本文的目的就是以叔本华哲学世界是什么开始到否定意志而走进无!为线索对叔本华的哲学进行解读,深刻的把握叔本华的思想,并指出叔本华思想中存在的问题。

中图分类号:B516 41 文献标志码:A一尼采认为哲学家的思想与其本人的性格是分不开的,叔本华也不例外,叔本华生于但泽(今波兰格但斯克)一个银行家家庭,从小孤僻、傲慢,有精神病气质,终身未娶。

H.G.伊恩肯普教授是德国著名的叔本华专家,他在他专门为中国读者撰写的论述叔本华思想的文章∀叔本华的哲学思维方式#中记载了叔本华的一件往事:叔本华在23岁的时候拜访了已经年迈的诗人维兰特,维兰特劝他不要只学习哲学,说哲学不是一门可靠的专业。

叔本华不想同意这一说法,他回答说:∃生活是一件不愉快的事情;我已决定用对它的思考来度过此生%![1]。

叔本华在他的简短的回答中一方面体现出他的性格中消极的一面,同时也展露出他的哲学的初衷,后来在他的著作∀作为意志和表象的世界#中,叔本华明确的表达了他自己的哲学观:真正的哲学家是从观察世界产生的;冒牌哲学家则相反,他的疑难是从一本书中,从一个现成的体系中产生的[2],哲学不能从寻找一个目的或者有效因出发,不问世界的来由,不问为何有此世界,而只问世界是什么!,哲学将是世界在抽象概念中的一个完整的复制,好比明镜的反映作用是的![2],因此,哲学必须是关于整个世界的本质的一个抽象陈述,既关于世界的全部,又关于其一切部分。

唯意志主义与叔本华唯意志主义是19世纪中后期西方兴起的一种把情感意志作非理性解释，并将其作用无限夸大的唯心主义哲学。

其主要代表人物是德国哲学家叔本华和尼采。

叔本华(1788—1860)生于但泽(今波兰格但斯克)，在法国度过童年。

曾就学于哥廷根大学和柏林大学，因不满费希特的讲演，闭门自修。

1813年向耶拿大学提交论文《论因果律的四种根源》，次年获博士学位。

曾任柏林大学讲师(1820)，因鄙视黑格尔，仅一年便愤而离去。

1831年后隐居至去世。

其代表作为《作为意志和表象的世界》(1819)，此书长久不为人注目，直到19世纪50年代，他的哲学才成为一种时髦。

其时欧洲1848年革命失败，德国资产阶级特别是知识分子中流行一种对理性的不信任、逃避现实、悲观失望的情绪，叔本华的哲学正好迎合了这种情绪，于是很快流行开来。

叔本华的哲学为所谓“生命意志”哲学，其出发点是“世界是我的表象”。

他说，人不认识什么太阳，永远是眼睛看太阳;人也不认识什么地球，永远是手感触到地球;围绕着人的这个世界只是作为表象而存在着;作为表象的世界是世界外表的一面，它还有最内在的本质，那是“自在之物”，是意志。

由此，他提出第二个命题，即生命意志论的核心:“世界是我的意志。

”他还认为，人的活动和身体是意志的客体化;意志不仅是人的内在本质，也是大自然的内在本质，水向低处流，磁针总指北，都是受意志的支配，人与自然的不同只是对意志的显现程度不同，有等级、层次之分。

意志所要的总是生命，又因为生命不是别的而只是这欲求在表象上的体现，所以意志也就是生命意志。

他认为，认识是意志的产物和工具，科学的理性认识只能认识现象世界即表象世界，只有非理性的直觉或观审才能认识理念，他所说的理念是所谓“事物的永恒形式或标准模式，是一种脱离了个性、脱离了具体事物而独立存在的精神性共性。

”他还从生命意志论出发，提出了悲观主义人生哲学。

他认为，生命的本质是“痛苦”，生命意志是不可遏止的盲目冲动和欲求，因对自己现状不满而追求挣扎，经常处在不满足的痛苦中，也处在追求挣扎的痛苦中，每一次满足又是新的追求挣扎的起点，生存的忧虑解除了，又追求性欲、爱情、声名、财富，这些满足了，可怕的空虚和无聊又围上来，所以“痛苦”是永无止境的;生物愈高级，智力愈发达，烦恼痛苦愈显著，在所有生物中，人最痛苦，人中的天才更痛苦，生命本身就是满布暗礁和漩涡的海洋;尽管人们使尽浑身解数成功地绕过去了，他还是朝死亡驶去。

从弗洛伊德的本能理论看叔本华、尼采唯意志论的内在矛盾--兼论弗洛伊德学说与叔本华、尼采哲学的关系
白新欢
【期刊名称】《晋阳学刊》
【年(卷),期】2005(000)005
【摘要】叔本华、尼采的唯意志论是一种哲学世界观,弗洛伊德的本能论则是一种心理哲学,二者之间具有一种内在关联,从而使弗洛伊德的思想汇入西方哲学源流之中.从弗洛伊德的本能学说看,叔本华和尼采的意志论都包含着一个内在矛盾,即无法在理论上逻辑地说明与生存意志及权力意志相反的现象,因为二者都共同缺失一个与生存意志或权力意志相对等的原则,这个原则就是死亡原则.
【总页数】4页(P53-56)
【作者】白新欢
【作者单位】华南理工大学,政治与公共管理学院,广州,510640
【正文语种】中文
【中图分类】B516.41
【相关文献】
1.略论叔本华和尼采的不同——尼采对叔本华学说的发展 [J], 杜鑫
2.弗洛伊德的本能论与叔本华、尼采的唯意志论 [J], 白新欢
3.意志的痛苦与快乐——论叔本华和尼采哲学观的差异 [J], 崔昌玺
4.唯意志主义观点及其内在矛盾——以叔本华、尼采的观点为代表 [J], 陈修佳
5.论叔本华、尼采的唯意志自由观 [J], 孙月才
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叔本华及其唯意志思想一、生平及著作叔本华(Arthur Schopenhauer，1788—1860)，我们并不陌生，他是德国著名的哲学家，出身于但泽（当年德国的但泽市,现为已成为波兰的格但斯克了。

）的一个大银行家家庭，是位才华横溢的作家。

l809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学，跟G·E·舒尔曼研修柏拉图和康德著作。

他为了向费希特学习，由哥廷根大学转到了柏林大学。

l811年向柏林大学提交论文《论充足理由律的四重根》（1．逻辑必然性，根据认识的充足根据律，一旦我们承认了前提，那么我们必然绝对地承认其结论。

2．物理必然性，根据因果律，只要出现原因，结果肯定毫无疑问地随之而来。

3．数学必然性，根据存在的充足根据律，在正确的几何定理中所陈述的任何一种关系，都确实是该定理确定之关系，而且每一个正确计算也是不可辩驳的。

4．道德必然性，根据这种必然性，每一个人，甚至每只动物，只要产生一个动机，就得被迫去做符合个体生来具有且不可改变的特征的事情。

）由这篇论文，他1812年获得博士学位。

当时他24岁。

后来在魏玛他母亲的文学沙龙里结识歌德，非常崇敬歌德。

而且在F·迈耶尔的指导下，开始研究印度哲学和佛学，尤其受到印度哲学典籍《奥义书》中悲观厌世思想的影响。

从1820年起，叔本华在柏林大学任讲师，讲授“整个哲学或关于世界的本质和人的精神的学说”，中间有一个趣闻，就是曾经公开与黑格尔同时开课争学生，但听课者从未超过三人。

1822年被聘为副教授，因为当时的影响力确实赶不上黑格尔，所以一愤之下就辞职了，因为是祖上是大银行家出身，所以后来就靠着丰厚的遗产来生活。

从l831年开始定居于法兰克福，直到逝世。

叔本华作为一个哲学家，他的文论思想反映在他的哲学著作中。

他的主要著作有：《伦理学的两个基本问题》(1814) 、《视觉和色彩》(1816)、《作为意志和表象的世界》(1818)、《自然界中的意志》(1836)等。

略论叔本华和尼采的不同叔本华是现代西方哲学意志主义的开创者。

他主要围绕生存意志构建了自己庞大的理论体系。

虽然叔本华开创了意志主义的哲学流派, 但是他的意志主义带有太多传统哲学的烙印, 所以在他的理论中并没有始终坚持意志主义原则, 这一点受到他的继承者尼采的批评。

尼采主要围绕着他的权力意志#重新诠释了意志主义, 使意志主义更加完备。

本文就试图简略论述一下叔本华学说和尼采学说的不同。

一、在本体论上, 世界二分法向世界一元论的发展在本体论上, 叔本华坚持了自柏拉图以来把世界分为现象和本质的两部分的传统思想。

他像康德一样, 将世界分为现象和自在之物两部分, 只不过他对自在之物的界定不同于康德, 他指出自在之物就是意志。

而尼采认为, 叔本华的这一本体论意志主义的性质不突出和彻底, 于是对之作了修改和补充。

其一, 尼采不像叔本华那样将世界分为现象和自在之物两部分, 而是将世界笼统地说为是意志及其变化形态。

他指出世界是一元的, 并称之为现象世界, 所指的是我们生活其中的客观世界。

在尼采的眼中, 这个世界既是现象又是本质。

作为本质, 并不是在现象背后永恒不变的东西, 而是以多种方式、样式显示着自己的东西, 它同时也是这些方式、样式本身; 作为现象, 也不是表面的、易变的东西, 不是某种内在东西的外在表现, 它自身就是一切, 在它之外就没有任何东西了。

尼采把这个不区分现象和本质的一元世界说成是意志权力意志。

这样, 尼采就取消了传统哲学一贯坚持的现象本质之分。

叔本华主张, 同一的意志整个地出现在每一个别事物之中, 它由于在不同事物中显现的程度不同, 而成为千差万别的个别事物的意志。

而尼采却不这样认为, 他指出整体世界就是权力意志, 个别事物也是权力意志, 个别事物的权力意志是整体世界权力意志的一部分。

其二, 将叔本华的生存意志改造成为权力意志。

在叔本华的理论中, 他所认为的作为事物本质的意志的根本属性就是求生存, 人生惟一的目的就是求生存, 因而他的意志被称为生存意志。

一、直觉主义与非理性思潮直觉主义（叔本华[1788-1860]、尼采[1844-1900]、柏格森[1859-1941]）：哲学思潮无意识理论（弗洛伊德）：心理分析意识流（吴尔芙、乔伊斯、普鲁斯特）：具体到艺术创作手法二、叔本华1、唯意志论：意志(will)是世界的本质，而所谓意志就是人的生存欲望。

而人的欲望根本无法真正得以满足，另外，欲望遮蔽了人对世界的真正认识，即对世界的直觉。

2、解脱之道：一是消灭肉体，或获得宗教上的涅槃；二就是进行哲学和艺术的直观，达到物我两忘。

3、直觉论：直觉就是直观的认识，就是“观审”，这包括两个方面，一是主体放弃自我，成为纯粹的主体；二是放弃客体的个别性，而使其成为纯形式，或“永恒的形式”。

用叔本华自己的话就是：“把对象不当作个别事物而当作柏拉图是理念的认识，亦当作事物全类的常住形式的认识；然后是把认识主体不当作个体而是当作认识的纯粹而无意志的主体之自意识”4、悲剧论：悲剧，展示宇宙和人生的本质。

三种类型，一，恶人从中作梗；二，命运使然；三，不同地位关系。

5、与亚里士多德、黑格尔悲剧论的区别叔本华：通过悲剧来否定意志，获得解脱。

亚里士多德：通过悲剧获得心灵的净化，回归平和中庸的状态。

黑格尔：对各方片面的否定，从而最终永恒正义获得胜利。

6、中西悲剧比较7、总结：王国维与叔本华：《红楼梦评论》鲁迅与叔本华：“绝望之为虚妄，正与希望相同”三、尼采1、上帝死了，重估一切价值（1）反基督教，反理性，反传统……（2）“重估”的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。

基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。

2、尼采与叔本华从叔本华出发，走向其反面，否定叔本华对意志世界的彻底否定，强调强力意志，高扬酒神精神。

3、“超人”与“强力意志”超人，是“人之上”或“超越人”之意。

弗洛伊德本能理论与唯心主义-管理资料有一种观点认为，弗洛伊德用人的本能来解释人的生命历程和人类历史进程，是“犯了唯心主义的错误”，“把人的基本动力置于本能的范围之内，而没有考虑人的活动对其心理的影响，偏离了人的研究的正确方向，带有主观唯能论的色彩”，。

江这一对弗洛伊德本能学说的评价应该说是不适当的。

在弗洛伊德那里，本能并不是一个纯精神的概念，它是介于心理与躯体之间的概念;它是刺激的心理表征，这些刺激源于有机体内部并触及心理;它是心理活动的需要量，是身心相互联结的结果。

本能这一概念的内涵之中，既有精神，也有物质;既有心理，也有生理或肉体。

既然如此，用本能来解释人的生命和历史现象，就不能说是唯心主义的。

弗洛伊德确实高度评价本能作为人的基本动力的功能。

他区别了外部刺激和本能刺激对于人的心理活动的作用。

对于外部刺激，人的神经系统只要避开就行，这是借助肌肉运动就可以实现的，可以说是一种简单的生理反射模式。

而本能刺激对于神经系统提出了更高的要求，使之不得不采取一些联合性的活动，借助这些活动使外部世界产生变化，以满足内在刺激的要求，这就使得那种简单的生理发射模式变得极为复杂起来，管理资料《弗洛伊德本能理论与唯心主义》(https://www.)。

因此可以得出结论说，本能才是使神经系统得以发展的真正动机力量。

弗洛伊德同时指出，本能又是同外部刺激联系在一起的，甚至可以说，本能本身至少部分地是由外部刺激促动的，这是在种系发展过程中给生物体带来的诱发变异所致。

实际上弗洛伊德既承认本能是人的心理活动的动力，又承认外部刺激是产生新的本能的条件。

而人的活动则是外部刺激和内在刺激(本能)交互作用下的一个复杂的过程。

既然如此，说弗洛伊德“把人的基本动力置于本能的范围之内”，是没有根据的。

将本能作为人的神经系统以及心理活动发展的真正动力，是否就是“没有考虑人的活动对其心理的影响”?恐怕不能这样说。

无论是外部刺激还是本能刺激，它们对于人的心理活动的影响都会表现为人的实际活动，或者是比较简单的生理反射活动，或者是比较复杂的促使外部世界发生变化的活动。

第一章叔本华尼采唯意志哲学第一章叔本华尼采唯意志哲学奥瑟 . 叔本华（1788 - 1860）是意志主义的创始人，他认为生命乃至世界的本质是生存意志。

他的主要作品有《作为意志和表象的世界》（1819）、《伦理学的两个根本问题》（1841）等。

“作为意志和表象的世界”这句话，既是叔本华主要哲学著作的书名，又是他的全部哲学观点的出发点。

叔本华认为，我们周围的世界是一个表象世界，这是无需论证的。

我们看到的太阳、山川河流，并不是事物本身，它们的存在不过是因为它们作为我的感觉而形成的表象。

表象世界就是现象世界，是"主体----- 客体"的结构，一半是事物本身给予我们的感觉材料，一半是主体的先天认识形式。

世界的一切都具有以主体为条件、并为主体而存在的性质。

离开观察者被观察物本身是不存在的。

心理的、非生物的、非理性的"自我"是一种盲目的求生存的欲望冲动，即"生存意志"。

这种求生存的意志就是"自我"的本质。

人的躯体是自我生存意志的表现并受其支配，身体的行为是客观化了的意志活动；同时，人的各种器官也是自我的生存意志的外化和创造物。

动物的弱肉强食和本能、植物的适应环境、无机物的反应活动，都不过是生存意志的表露，都是意志以盲目的自然力作用的结果。

意志是主人，理性是奴仆叔本华的意志是世界的本质的本体论观点，是建立在他的反理性主义的认识论基础上的。

他认为直观是一切真理的源泉，一切科学的基础。

只有直接或间接地以直观为根据，才能达到对生存意志的认识。

认识或把握生存意志只能依靠生存意志本身，即依靠意志的自我反省、内省、自我体验。

这种非理性的"直觉"，是无需理性思维的直接领悟。

人们在亲切的观察中，自失于现象之中，人忘记了他的个体，忘记了他的意志，直观者和直观本身融为一体，主客体都消失了，达到了"忘物忘我"的境地，理性被超越了，认识在时空之外达到了对本质、对真理的把握。

弗洛伊德本能论的主要观点1. 什么是本能论？好嘞，今天咱们聊聊弗洛伊德的本能论。

可能有的小伙伴一听“弗洛伊德”就想，哎呀，这不就是那位搞心理分析的老爷子嘛？对，就是他！弗洛伊德可是心理学界的“大拿”，他把人类的行为归结为几种本能，听起来是不是有点神秘？其实他就是想告诉我们，很多时候我们做的事情并不是因为理智，而是因为这些内心深处的本能在捣乱。

就像你看到好吃的东西，嘴巴已经流口水了，脑子还在想“这对我健康没好处”，但结果往往还是忍不住下手了。

1.1 本能的分类弗洛伊德把本能分成两大类：生本能和死本能。

生本能，也就是“爱与生存”的本能，主要驱动我们去追求快乐、维持生命，比如吃东西、睡觉、性等等。

咱们的身体就像一台永不停歇的机器，总想要得到那些让人愉悦的东西。

而死本能，则是一种相对消极的本能，代表着冲动、攻击性和死亡的欲望。

听起来有点吓人，不过想想吧，咱们生活中难免会遇到压力、焦虑，甚至是愤怒，这些情绪其实都是来自于内心深处那种对于消极事物的反应。

1.2 本能与文化的冲突但是啊，咱们社会生活可不是随心所欲的！文化和社会规则总是在限制我们的本能。

想想看，如果在公共场合看到一块大蛋糕，光是嘴馋是不够的，还得考虑周围的人在想什么！这时候，咱们的道德观、文化习俗就像是“刹车”，帮我们控制那些冲动，避免成为“肆无忌惮的吃货”。

弗洛伊德称这种现象为“本能与文化之间的斗争”。

而这种斗争其实是每个人都要面对的，就像在“吃蛋糕”和“保持身材”之间的艰难选择，真是“鱼与熊掌不可兼得”啊！2. 本能的影响好了，咱们接着说弗洛伊德的本能论。

虽然有点复杂，但实际上它跟我们的生活息息相关。

比如说，很多时候我们会因为情绪的驱使做出一些冲动的决定。

你是不是有过这样的经历？心情不好，就想大吃一顿，或者忍不住跟朋友发火。

这些都和咱们的本能有关系，都是内心的“小怪兽”在作祟。

弗洛伊德认为，许多心理问题、甚至是心理疾病，都是因为这些本能没有得到合理的表达和释放，最后酝酿成了压抑。