道德讲堂讲义---诚信
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道德大讲堂讲义
单 位 沈阳市第十五中学
时 间 2019.12 地 点 多功能厅
活动主题 道德大讲堂—诚信
活动简介
主持词：
同学们，大家好！
今天我们讲道德中的诚信。道德是一个人的立身资本。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。
经典阅读：
经典的力量是无穷的下面请同学们朗读一篇经典文章：
孟子-梁惠王上
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：
‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我
也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉
小故事：经典的力量是无穷的。通过朗读经典，思想得到了升华。诚信是一个很重要的品质，古人有不讲诚信而亡国丧身的。下面看一个小故事。
晏殊信誉的树立
北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了
主持词：
这是一个多么好的正面教材，人无信不立。多少古代贤士一诺千金。这正是一个人的立身之本。所以同学们要在今后的小事中以诚信立身，例如考试不要抄袭等。希望同学们今后多学习故事中的主人翁的故事。
感想
宋朝词人晏殊的故事教导我们:诚信是一个人立身之本，我们要坚持诚实做人、做事。只有这样才能在现实生活中得到别人的认可。“信”：诚信、信任。《说文》讲：“人言为信”。“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。诚信求和。诚信是约定俗成的社会交往准则。孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，强调要“言而有信”，“信则人任焉。”“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。
这种现象是利义位置摆的不对即思想上只是重利还没达到取义的境界。什么是利义的正确位置，看看孔、孟、荀的有关“义”思想：
在儒家创始人孔子的思想中，有这样的描述“君子喻于义，小
人喻于利”，说的就是做为一个人格健康的人即象“君子”一样的人，是把利他性的思想时时刻刻都摆在心里的。孔子认为，一个人道德理想的实现价值最高，所以“义”应放在一首位，因而提出“义以为上”、“见利思义”的主张。当面临生死考验之时，孔子坚决主张舍生取义，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这些思想在孔子周游列国的时候都体现了。，但“义”“甚于生者”，
义义利两失。以义治国还是以利治国，是国家治乱的分界，他认为，为人君者应当重义重利，者效应”就会有因有自己的道德准抑制则不会影响到助人行为。从而重新塑造礼仪、文明之邦。
