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•1．惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。
•译文：是上天默默安定臣民，要他们和谐地居住在一起，我不知道上天使下界臣民各安所居的常理究竟有哪—些。
”•3．钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
•译文：他恭敬地处理事务，明察是非，态度温和；他诚实恭谨，能够推贤礼让；他的品德泽被四方，闻于天地。
•5．乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
•译文：于是，帝尧令羲氏、和氏官员恭敬地遵从上天之意，按照日月星辰的运行规律制作历法，使民众能依农时劳作收获。
• 1.有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。
烦气为虫，精气为人。
•【今译]】有阴阳二神一起产生，治理天地，深远呵没有办法知道它的终极的地方，广大没有办法知道它所止息的处所。
于是便自然分为天地，离散为八极，阴、阳二气相互作用便形成了万物。
杂乱之气生成动物，精微之气生成人类。
• 3.夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。
•[译文]安静淡漠，是使精神清明的住所；虚无寂静，是道德安居之处。
• 4.五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。
•[译文] 五脏能够隶属于心而不乖戾，那么昏乱之志自能克去，而不会有邪僻之行了，那么精神就会旺盛而精气就不会散失了。
• 1. 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
•译文：扁鹊是渤海郡郑地人，姓秦，名越人。
年轻时做过他人旅舍的主管。
舍客长桑君来到旅舍，唯独扁鹊认为他奇特不凡，长久地恭敬地接待他。
• 4. 窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。
先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。
有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。
•译文：我听说您崇高义行的时日很久了，可是不曾到您跟前来拜会。
您到我的小国，有幸地帮助我，使处在偏远之国的寡人荣幸之至。
有了您，我的儿子就能救活，没有您，我的儿子就将被抛弃去充填沟壑，长逝而不能回生。
医古文句子翻译扁鹊传使圣人预知微，能使良医得蚤从事（7）,则疾可已（8）,身可活也。
假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。
扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰（2）:太子何病。
国中治穰过于众事（3）? ”扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事闻病之阳，论得其阴（25）;闻病之阴，论得其阳。
病应见于大表（26），不出千里，决者至众（27），不可曲止也（28）。
掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。
病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。
华佗传游学徐土⑶，兼通数经⑷。
沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就（7）。
到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。
即如佗言，立吐虵一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见（29），病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。
华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，自相谓曰：似逢我公，车边病是也（30）。
”自言自语地说：好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。
” 于是传付许狱（10）,考验首服（11 ）。
于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。
荀彧请曰（12）:佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。
” 荀彧请求说：华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。
”广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。
普依准佗治（1），多所全济。
佗语普曰：人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。
1丹溪翁传1．操古方以治今病，其势不能以尽合。
苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。
〔译文〕拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不能够完全符合。
如果要设置医学法度，确立治疗规范，符合医治准则，就必须依据《素问》、《难经》等各种医经！但是我们乡里的各位医生很少能够通晓这些经书的。
”2．罗遇翁亦甚欢，卽授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：“尽去而旧学，非是也。
”〔译文〕罗先生接待丹溪翁也也很欢畅，就把刘完素、张从正、李杲的医书传授给他，为他陈述并阐发三位医家的学术要旨，而完全取决于医学经典理论，并且说：“全部抛弃你过去所学的东西，因为那是不正确的。
3．天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。
夫行，本也；辞，从而生者也。
苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。
〔译文〕天下有道时，人们的行为就美好；天下无道时，人们的言辞就虚华。
行为是根本；言辞是依从根本而派生的末节。
如果听到虚华的言辞，舍弃根本而追求末节，便怒气充溢脸面，好像将被玷污似的。
4．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？5.译：等到听了许文懿的话，便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。
”于是全部毁弃原先所学的科举学业，一心一意致力于医学。
6.他人靳靳守古···其他医生拘泥地守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍，而最终跟古法相合。
当时跟他学习的人都像声响相随形影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦忘记疲劳。
7.左丘明有云：“仁人之言，其立薄哉！”···译：左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
《扁鹊传》重点句子翻译1.中庶子曰：“先生得無誕之乎？何以言太子可生也？2.中庶子说：“先生大概是在骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢?先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。
”3.先生的医术能象这样，那么太子就能复活；不能象这样，却想使他复活，简直不能把方才的话告诉刚刚会笑的婴儿!4.“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。
先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。
有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。
”5.“私下听到先生高尚义行的日子已经很久了，但是从来没能到先生面前拜访过先生。
先生来到我们这个小国，使我幸运地得到了援救，我们这个偏僻小国的太子真是幸运得很!有先生他就会复活，没有先生他就会被扔掉去填山沟，永远死去而不能回生了。
”6.人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。
7.人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。
《华佗传》重点句子翻译1.若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。
2.如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患处，取出结积物。
3.即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”4.他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。
华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明。
5.佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
6.吴普遵照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。
华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。
运动后水谷之气才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。
一．词：《易》与天地准：准：效法、等同。
原始反终：原：推究；反：复察。
知周乎万物而道济天下：知：同“智”；济：助成。
旁行而不流：旁：广遍；流：施用过度。
安土敦乎仁：敦：笃厚。
句：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
译：仰首以观察天文，俯首以观察地理，所以知晓无形与有形的事理；推究事物的原初，再反察其终结，这样就可以了解事物的生死之数；气凝聚而形成物，气飘散而使物消失，由此可以知晓幽隐之事。
词：继之者善也：善：善行，化育万物的功德。
成之者性也：性：本性，万物各具的本性。
故君子之道鲜矣：鲜：少。
富有之谓大业：富有：无所不有。
极数知来之谓占：极：穷极。
句：仁者见之谓之仁，知者见知谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
译：仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智；百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了。
二．词：食不厌精：厌：嫌弃。
脍不厌细：脍：细切的鱼或肉。
食饐而餲：饐：食物气味变坏；餲：食物味道变坏。
鱼馁而肉败：馁：指鱼败坏。
失饪：烹饪未熟。
沽酒市脯：沽：同“酤”，买酒，打酒。
脯：干肉。
词：有是哉，子之迂也！：迂：迂远，指不切实际。
野哉：野：无教化，批评子路不明其意而急于批判。
阙如：空缺的样子。
则民无所错手足：错；同“措”，放置。
无所苟而已矣：苟：苟且，不认真对待。
句：君子于其所不知，盖阙如也。
译：君子对于他所不知道的事情，总是采取不妄加论断的态度。
句：故君子名知必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
译：所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
三．词：出生入死：人始于生而卒于死。
动之死地：动：活动；之：走向。
生生之厚：奉养生命太过。
入军不被甲兵：被：遭受。
句：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
译：据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走不会遇到凶恶的犀牛于猛虎，在战争中也不会遭受到武器的伤害。
大医精诚1、今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！如果对于最精深最细微得医学道理,用最粗疏最浅显得想法去推求(探究)它,难道不危险吗？2、故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微？所以医术与占卜,就是难以精通得技艺,既然不就是神仙传授,凭什么来掌握其中深奥精细得道理呢？3、故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉！所以学医得人必须广泛,彻底地探究医学得本源,精专,勤奋,毫不倦怠,不能够听信没有根据得言论,就说医理已经全部掌握了,(这样)很贻误自己啊。
4、若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。
如果有因为疾苦来请求救治得人,不论她地位高低,家境贫富,年龄长幼,相貌美丑,关系亲疏,汉族异族,聪明愚蠢,都要一视同仁,都要当做至亲一样着想,不能够顾虑重重,犹豫不决,考虑自身得利弊,维护品节爱惜名誉。
5、自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。
损彼益已,物情同患,况于人乎！夫杀生求生,去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
自古名医治病,大多使用活物来救治危急得病人,虽然说认为牲畜低贱,认为人类高贵,至于爱惜生命,人类与牲畜都就是一样得。
损害对方补益自己,万物之情共同憎恨,何况对于人呢！杀害生命求得生存,背离生存之道更远。
我如今这些方子不用活物入药得原因,确实就是因为这个、6、又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,瞧有若无。
另外到了病人家中,即使美女举目皆就是,不要左顾右盼,音乐入耳,不要有高兴得样子,美味佳肴交替进献上来,吃起来如同没有味道一样,美酒同时陈列出来,瞧见就跟没瞧见一样瞧见。
7、志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。
我内心惦记着救世济民,所以就琐碎地谈论这些道理,学医得人不要认为我得言辞粗俗而可耻啊。
医古文重点句子（521出品，必为精品）1．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”居二日半，简子寤。
〔译文〕扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经如此，七天后醒了过来。
现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈。
”过了两天半，简子就苏醒了。
2．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
〔译文〕假使像圣人那样预先洞察隐微的病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，身体可以存活。
人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。
3．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。
佗尙未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”〔译文〕病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，想去拜访华佗。
华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好象遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。
”4．佗语吴曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
“〔译文〕华佗告诉吴普说：“人的身体要得到运动，只是不应当使身体疲惫罢了。
活动后水谷精气得以消化，血脉能够畅通，疾病就不会产生，比如门轴不会腐烂就是这个道理。
5．即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。
”乃焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
〔译文〕（朱丹溪）便慨然地说：“读书人能精通一门技艺，用来推行由己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。
”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。
6．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？7．医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
《扁鹊传》1．舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
〔译文〕旅舍的客人长桑先生到来，唯独扁鹊认为他奇特不凡，常常恭敬地招待他。
长桑先生也知道扁鹊不是寻常的人。
来往十多年，才招呼扁鹊私下而坐。
2．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”居二日半，简子寤。
〔译文〕扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经如此，七天后醒了过来。
现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈。
”过了两天半，简子就苏醒了。
3．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
〔译文〕假使明智的人能预先洞察隐微的病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，身体可以存活。
人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。
《华佗传》1．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。
佗尙未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”〔译文〕病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，想去拜访华佗。
华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好象遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。
”2．于是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人名所悬，宜含宥之。
”〔译文〕于是把华佗押送交付到许昌监狱，审讯验实，供认服罪。
荀彧请求说：“华佗医术确实高明，是人们生命所维系的人，应当宽恕他。
”3．人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
〔译文〕人的身体要得到运动，只是不应当使身体疲惫罢了。
活动后水谷精气得以消化，血脉能够畅通，疾病就不会产生，比如门轴不会腐烂就是这个道理。
《丹溪翁传》1．操古方以治今病，其势不能以尽合。
苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。
〔译文〕拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不能够完全符合。
《醫話四則》1.又有醫人工於草書者，醫案人或不識，所係尚無輕重，至於藥名，則藥鋪中人豈能盡識草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。
可否相約同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？→又有擅長草字的醫生，醫案人們有的不認識，關係到的還不緊要，至於藥名，那麼藥店裡的人難道能夠全部看懂草字？(粗心大意)草率的人隨便地攝取藥物因而造成禍害，謹慎的人來回詢問而拖延(耽誤時間)，能不能互相約好同行，凡是寫處方，字迹務必要清楚明白，藥名務必要從明曉(藥名一定要人們所認識)?2.一在於篤嗜古人，不知通變。
執《傷寒》、《金匱》之說，不得隨時應變之方，不考古今病情之異，膠柱鼓瑟，以為吾能法古，治之不愈，即咎古人之欺我也。
→在於非常喜愛古人，不懂得變通。
拘泥於《傷寒》《金匱》的學說，沒有掌握隨着季節順應變化的方法，沒有考察古今病情的不同，固執拘泥，不知變通，認為自己能夠效法古人，治療病人不能痊愈，就責怪古人欺騙自己。
3.見病者以手擘目，觀其飲啖，蓋目眶盡腫，不可開合也。
→看見患者用手分開眼睛，看我喝湯吃飯，大概因為病人眼眶全腫，不能夠自行睁開。
4.細想其故，得毋來診時日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟於此而愈不敢自信矣。
→仔細想其中的原因，該不是前來診病時太陽已經西沉，走得太急從而咳嗽更嚴重，因此氣機阻塞脈象混亂，才有這種脈象吧？然而想到這些就更不敢相信自己了。
《丹溪翁傳》1.即慨然曰︰「士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。
」乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。
→就感慨地說︰「讀書人如果精通一門技藝，把愛己的仁愛之心推及到眾人身上，即使沒有在當時作官，如同作官一樣。
」於是全部焚燒、捨棄先前學習的科舉學業的書籍，專心致力於醫學。
2.他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。
一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。
→其他人拘泥地固守古法，丹溪翁卻靈活運用，而最終與古法相符合。
當時學醫的人都像回聲般應隨，像影子般趨附，丹溪翁勤奮不倦地教導他們，忘了疲勞。
医古文重点句翻译整理【VIP专享】一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
【答案】旅社的客人长桑先生来到，扁鹊唯独认为他不寻常，常常恭敬地接待他。
长桑先生也了解扁鹊不是一般人。
往来十多年后，长桑先生才招呼扁鹊避开众人私下坐谈。
2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。
今主君之病與之同，不出三日必閒。
”居二日半，簡子寤。
【答案】扁鹊说：“血脉｛脉象｝正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。
现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。
”过了两天半，赵简子醒了。
3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。
病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。
【答案】知道了病人外在症状，就能推知内部的病因病机；诊察到内部的病因病机，我就能推知外表的症状。
疾病应是在身体的外表有所反应和表现，那么，只要是不超出千里范围的病人，判断出他内部的病变的方法很多。
不可逐一详尽叙述。
4、使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。
【答案】假使能够像圣人那样预先洞察疾病的隐微征兆，能够让高明的医生及早的治疗，那么疾病就可以治愈，身体可以存活。
人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。
二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。
【答案】沛国的相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬也征召他，都不依从。
华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。
2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条蛇样的寄生虫，悬挂在车边,打算去拜访华佗。
华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。
医古文重点句翻译整理2014展开全文一、扁鹊传1舍客长桑君过：扁鹊独奇之：常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年：乃呼扁鹊私坐。
【答案】旅社的客人长桑先生来到：扁鹊唯独认为他不寻常：常常恭敬地接待他。
长桑先生也了解扁鹊不是一般人。
往来十多年后：长桑先生才招呼扁鹊避开众人私下坐谈。
2扁鵲曰~“血脈治也：而何怪?昔秦穆公嘗如此：七日而寤。
今主君之病與之同：不出三日必閒。
”居二日半：簡子寤。
【答案】扁鹊说~“血脉?脉象?正常：你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病：过了七天才醒。
现在你主君的病跟他相同：不出三天一定病愈。
”过了两天半：赵简子醒了。
3、闻病之阳：论得其阴?闻病之陰：论得其阳。
病应見於大表：不出千里：決者至众：不可曲止也。
【答案】知道了病人外在症状：就能推知内部的病因病机?诊察到内部的病因病机：我就能推知外表的症状。
疾病应是在身体的外表有所反应和表现：那么：只要是不超出千里范围的病人：判断出他内部的病变的方法很多。
不可逐一详尽叙述。
4、使聖人預知微：能使良醫得蚤從事：則疾可已：身可活也。
人之所病：病疾多?而醫之所病：病道少。
【答案】假使能够像圣人那样预先洞察疾病的隐微征兆：能够让高明的医生及早的治疗：那么疾病就可以治愈：身体可以存活。
人们所担忧的：是担忧疾病多?而医生所担忧的：是担忧治病的方法少。
二、华佗传1沛相陈珪举孝廉：太尉黄琬辟：皆不就。
晓养性之术：时人以为年且百岁：而貌有壮容。
【答案】沛国的相陈珪推荐华佗为孝廉：太尉黄琬也征召他：都不依从。
华佗通晓养性的方法：当时的人以为他已经年龄将近百岁：然而华佗却有壮年人的面貌。
2即如佗言：立吐蛇一枚：县车边：欲造佗。
佗尚未还：小儿戏门前：逆见：自相谓曰~“似逢我公：车边病是也。
”【答案】随即如同华佗所说：病人立刻吐出一条蛇样的寄生虫：悬挂在车边,打算去拜访华佗。
华佗还没有回家：他的小儿在门前戏耍：迎面看见病人：自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。
”3佗语普曰~“人体欲得劳动：但不当使极耳。
动摇则谷气得消：血脉流通：病不得生：譬犹户枢不朽是也。
” 是以古之仙者为导引之事：熊颈鸱顾：引輓腰体：动诸关节：以求难老。
【答案】华佗告诉吴普说~“人的身体应当得到运动：只是不要使身体疲惫罢了。
身体活动：那么水谷精气就能消化：血脉才能畅通：疾病也就不会发生：就好像转动的门轴不朽烂的道理一样。
” 因此古代长寿的人从事导引的锻炼活动：像熊那样直立：像鸱鸟那样回头：伸展腰部：活动各个关节：以求不易衰老。
1/7页三、皇甫谧传1昔孟母三徙以成仁：曾父烹豕以存教：岂我居不卜邻：教有所阙；何尔鲁钝之甚也!修身笃学：自汝得之：於我何有?【答案】从前孟子的母亲三次迁居以便培养孟子：曾子的父亲杀猪以便取信儿子：难道我居住没有选好邻居：教育有缺失吗?为什么你如此的鲁莽愚钝呢，正身勤学：自然是你自己的收获：对我来说有什么呢?2谧乃感激：就乡人席坦受书：勤力不怠。
居贫：躬自稼穑：带经而农：遂博综典籍百家之言。
沉静寡欲：始有高尚之志：以著述为务：自号玄晏先生。
【答案】皇甫谧于是感动而受到激发：跟从乡里叫席坦的人学习：勤奋努力而不懈怠。
家居清贫：就亲自播种收获：带着经书干农活：于是广泛研究各家典籍的理论。
性格沉静而少思寡欲：才有了高尚的志向：以著书为追求目标：自称玄晏先生。
3柳为布衣时过吾：吾送迎不出门：食不过盐菜：贫者不以酒肉为礼。
今作郡而送之：是贵城阳太守而贱梁柳：岂中古人之道：是非吾心所安也。
【答案】“梁柳做百姓时来拜访我：我迎送他不出门：饭食不外是咸菜：清贫的人不把酒肉当作礼节。
现在他做了郡守就为他饯行：这是认为城阳太守高贵而认为粱柳低贱。
难道符合古人之道吗?这不是我心安的事情。
”4臣以旭弊：迷于道趣：因疾抽簪：散发林阜：人纲不闲：鸟兽为翠。
陛下披榛采兰：并收蒿艾。
【答案】我因为患风痹：沉迷于学术旨趣研究：由于疾病而弃官隐退。
散发于山林之中：对人伦纲纪不熟悉：与飞鸟走兽相依伴。
陛下您选拔人才：一并收取了我这样的不才之人。
五、丹溪翁传1、翁以母病脾：於医亦粗习：及闻文懿之言：即慨然曰~“士苟精一艺：以推及物之仁：虽不仕於时：犹仕也。
”乃悉焚弃向所习举子业：一於医致力焉。
【答案】丹溪翁因为母亲患脾病：对于医学也粗略学习过：等到听了许文懿的话：就感慨地说~“读书人如果能精通一门技艺：用来推行由爱己而及于众人的仁爱：即使在当世没有出仕：也像做官一样了。
”于是全部烧毁原先所学的科举学业：专心在医学方面尽力。
2、罗遇翁亦甚欢：即授以刘、张、李诸书：为之敷扬三家之旨：而一断于经：且曰~“尽去而旧学：非是也。
”【答案】罗知悌接待丹溪翁也特别地喜欢：立即把刘完素、张从正、李杲等各家的医书传授给丹溪翁：为丹溪翁传播并宣扬三家的主旨：并且完全依据医经做决断：同时说~“完全抛弃你以往所学的东西：它们不正确。
”3、他人靳靳守古：翁则操纵取舍：而卒与古合。
一时学者咸声随影附：翁教之亹亹忘疲。
【答案】别人固执拘泥于古代的医术：丹溪翁却能灵活变通和取舍：然而最终也跟古代治病的原则符合。
一时间学医的人都像声音跟随像影子一样依附。
丹溪翁勤奋不倦地教导他们而忘了疲劳。
4、左丘明有云~“仁人之言：其利溥哉，”信矣。
若翁者：殆古所谓直谅多闻之益友：又可以医师少之哉?【答案】左丘明曾说~“仁德之人的教诲：它的益处真大呀，”确实如此啊。
像丹溪这样的人：大概就是古人所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友：又怎能因是医生而轻视他呢?2/7页七、《汉书?艺文志》序及方技略1、战国从衡：真伪分争：诸子之言纷然殽乱。
至秦患之：乃燔灭文章：以愚黔首。
【答案】战国时代合纵连横：真假言论分庭抗礼：诸子之言纷繁杂乱。
至了秦始皇时：为此事忧患：于是烧毁天下书籍：来使百姓愚昧无知。
2、每一书已：向辄条其篇目：撮其指意：录而奏之。
会向卒：哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
歆于是总群书而奏其《七略》。
故有《辑略》：有《六艺略》：有《诸子略》：有《诗赋略》：有《兵书略》：有《术数略》：有《方技略》。
今删其要：以备篇籍。
【答案】每一本书整理完毕：刘向就分条列出书的篇目：摘取内容提要：记录并且上奏君王。
正逢刘向去世：汉哀帝又让刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。
刘歆于是汇集诸书而编成《七略》：因此有《辑略》：有《六艺略》：有《诸子略》：有《诗赋略》：有《兵书略》：有《术数略》：有《方技略》。
现在我选取其中主要内容：用来编成目录书籍。
3医经者：原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里：以起百病之本：生死之分：而用度箴石汤火所施：调百药齐和之所宜。
【答案】医经是探究人体血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等生理特征：用来阐明各种疾病的根源：区别死生的界限：又用来揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法：调配成适合临证需要的各种药剂。
八、《伤寒论》序1、卒然遭邪风之气：婴非常之疾：患及祸至：而方震栗。
降志屈节：钦望巫祝：告穷归天：束手受败。
賫百年之寿命：持至贵之重器：委付凡医：恣其所措。
【答案】突然遭受到外来致病因素的侵袭：染上不平常的疾病：病患灾祸临头：方才震惊地发抖：于是就降低身份：卑恭屈膝：恭敬地盼望巫祝的求神祷告：巫祝宣告没有办法了：就只好归于天命：束手无策地等待死亡。
拿着可活百年的寿命和最宝贵的身体：交付给平庸的医生：任凭他们摆布。
2、厥身已毙：神明消灭：变为异物：幽潜重泉：徒为啼泣。
痛夫，举世昏迷：莫能觉悟：不惜其命：若是轻生：彼何荣势之云哉?【答案】他们的身体已经死亡：精神已经消灭：变成死尸：深深埋在地下：白白地为他们哭泣。
痛心呀，整个社会上追求名利的读书人昏沉不醒：没有谁能觉醒省悟：不爱惜自己的生命：像这样的轻生：那还谈得上什么荣华权势呢?3、经络府俞：阴阳会通?玄冥幽微：变化难极。
自非才高识妙：岂能探其理致哉?【答案】经络气府腧穴：阴阳交会贯通?人体的生理病理玄妙隐微：幽深奥秘：变化难以穷尽。
如果不是才学高超见识精妙的人：怎么能探究其中的道理要旨呢?4、孔子云~生而知之者上：学则亚之。
多闻博识：知之次也。
余宿尚方术：请事斯语。
【答案】孔子说~生下来就知道事理的人是上等人：通过学习才知道事理的人要次一等。
多听广记：就是智的次一等。
我一向崇尚医术：请允许我尊奉这些话。
3/7页十、《外台秘要》序1然而载祀绵远：简编亏替：所详者虽广：所略者或深。
讨简则功倍力烦：取舍则论甘忌苦。
永言笔削：未暇尸之。
【答案】但是年代久远：书籍残缺不全：论述详细的内容虽然很多：论述简略的内容有的却很深奥。
探求简册就工夫成倍劳力烦重：取舍简册就忌惮辛苦：总是说要修订：可是没有时间主持此事。
2各擅风流：递相矛盾。
或篇目重杂：或商较繁芜。
今并味精英：钤其要抄：俾夜作昼：经之营之。
【答案】他们各自在论著中随意展示自己的风格气派：彼此互相矛盾。
有的篇目重复混乱：有的研究比较繁杂。
我如今汇总探究其中的精华：把握其中的奥妙：夜以继日：对各家文献进行分析整理。
十一、《黄帝内经素问》序1.假若天机迅发：妙识玄通：蒇谋虽属乎生知：标格亦资于诂训：未尝有行不由径：出不由户者也。
【答案】假如天资聪明：就能认识通晓玄妙深奥的道理：完备周密的见解虽说要靠生而知之的人：对经文正确地理解的标准：也还要借助于前贤的注释：未曾有走路不遵循路径：出入不经由门户的。
2咸日新其用：大济蒸人：华叶递荣：声实相副。
盖教之著矣：亦天之假也。
【答案】他们都能使医学的效用不断更新：普遍地救助民众：好像鲜花绿叶一样递相繁荣：声名和实际相符合。
这大概是《内经》教育的显著成果：也是上天的资助吧。
3凡所加字：皆朱书其文：使今古必分：字不杂糅。
庶厥昭彰圣旨：敷畅玄言：有如列宿高悬：奎张不乱：深泉净滢：鳞介咸分。
【答案】凡是添加的文字：都用红色书写：使今本和古本务必区分：文字不相混杂。
这样或许能使圣人的旨意显明：使深奥的理论得到全面陈述阐发：有如众星宿高悬天际：奎宿和张宿次序不乱：又如深泉清净明澈：鱼类和甲壳类动物全能分辨。
十四、《类经》序1、其文义高古渊微：上极天文：下穷地纪：中悉人事。
大而阴阳变化：小而草木昆虫：音律象数之肇端：脏腑经络之曲折：靡不缕指而胪列焉。
【答案】它的文辞义理高深古奥广博精微：上而彻底探究天文：下而深入研求地理：中而详尽了解人事。
大如阴阳变化的规律：小如草木昆虫的生态、音律象数的肇端、脏腑经络的原委：没有什么不是逐条指出并陈列的。
4/7页2、而又有目医为小道：并是书弁毛置之者：是岂巨慧明眼人欤?【答案】可是又有人把医学看成小技能：连同《内经》这部书也像弁髦等无用之物一样地弃置：这难道是大智慧有眼力的人吗?3、自是而条理分：纲目举：晦者明：隐者见：巨细通融：歧贰毕彻：一展卷而重门洞开：秋毫在目。
【答案】从此就条理分明：纲目列举：晦涩的内容清楚：隐微的道理显露：大小问题完全明畅：分歧之处全部透彻：一翻开书本便像一道道门户彻底打开：非常细微的含义都历历在目。
