“利维坦”的生成逻辑及其现实价值
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《约伯记》中的利维坦
《约伯记》中的利维坦《约伯记》是圣经中的一本旧约圣书，描绘了约伯经历了巨大的苦难，但仍然坚守信仰，最终得到上帝的慈爱与安慰的故事。
而在《约伯记》中，提到了“利维坦”这个神秘的生物，这个生物在古代被描述为一条强大的海龙，具有巨大的力量和威严。
在这篇文章中，我们将深入探讨《约伯记》中的利维坦，揭示它在这部古老经典中的象征意义和文学价值。
利维坦首次出现在《约伯记》的第三十八章，上帝向约伯展示自己伟大的创造力时提到了这个生物。
上帝问约伯：“你能用钩钓出利维坦吗？用绳子把它的舌头压住吗？你能用鱼钩穿它的鼻子吗？”这些描述表明，利维坦是一种极其强大和难以控制的生物，人类无法完全掌控它。
所以，利维坦被描绘为无法被人类征服的存在，它的存在本身就展现了上帝创造的伟大和神秘。
在《约伯记》的后续章节中，利维坦被用作一种象征，代表着邪恶和混沌的力量。
在《约伯记》第四十一章中，上帝继续向约伯描述利维坦的形象和力量，强调这个生物的无法预测性和不受人类控制的特性。
利维坦的形象在《约伯记》中被用来对比上帝的创造力和伟大，凸显了上帝的至高无上和神秘莫测。
除了象征着邪恶和混沌的力量，利维坦在《约伯记》中还被解读为代表自然的原始力量。
利维坦是海洋中最为强大的生物，它的形象象征着自然界中的原始力量和神秘之美。
在古代，海洋被视为充满了未知和危险，而利维坦则代表着海洋的神秘和力量。
利维坦的形象也被赋予了自然界的神秘和力量的象征意义。
除了在《约伯记》中，利维坦的形象也在古代世界其他文学作品中出现过，例如《启示录》、希腊神话和北欧神话等作品中都有对利维坦的描述。
在这些作品中，利维坦常常被描绘为海洋中的怪兽，具有极大的力量和威胁。
这些形象都强调了利维坦的神秘和不可战胜的特性，使得它成为了古代世界中一个充满魅力和惊险的存在。
利维坦在《约伯记》中扮演着多重的象征角色，代表着邪恶和混沌的力量，自然的原始力量和神秘的美。
它的形象凸显了上帝的伟大和创造力，以及自然界的神秘和力量。
利维坦
《利维坦》读书笔记《利维坦》是著名的启蒙思想家霍布斯的一本关于国家论的专著。
“大自然，是上帝用来创造和治理世界的艺术。
”人类则是大自然里最精美的艺术品，因为他们可以通过模仿大自然这一上帝的艺术，创造出人造的动物。
霍布斯，自认为是近代政治科学的开端。
这样的说法也许是因为他受到了笛卡尔的强烈影响，进而试图通过一种“几何”的严密的逻辑推理方法来说明人类社会和政治生活的真理。
霍布斯在政治学家们中间受到如此的重视，关键在于霍布斯从难以辩驳的原初假设，推导出了最重要的要素即自然权利，从而奠定了现代政治学的基石。
读《利维坦》这本书，我觉得更多的是感触到了霍布斯深刻的思想，对于人、对于国家、对于宗教、对于社会的各种关系有了更深的认识，从政治追溯到了人类的本质和特性，也从人这一自然生物发展到造就“利维坦”，无论是从纵向还是横向，都让我的思维得到了拓展和深化。
《利维坦》的文字似乎有种魔力，霍布斯雄健的笔锋在思想之园中疾驰，他的语言和文字能吸引着你跟着他迈向思想深处，即便你一开始觉得他的观点和你的不同，甚至对立，但最终会让你觉得不得不服。
必须承认的是，霍布斯的一些观点是偏激的，即便是他本身也是一个颇有争议、不易理解的人物。
他的有些政治主张是很反动的，但是他在哲学上、神学上却是一名勇敢的斗士，在政治理论上也有杰出的贡献。
他一身矛盾丛集，唯物主义的自然观和唯心主义的社会观扭结在一起，资产阶级的社会经济要求又包容在封建专制制度的外壳之中。
一、论人类由于人是利维坦的材料和创造者，那么就必须先从人类说起。
《论人类》是全书的第一部分，开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。
接着他从“论人”入手，指出人的生命也不过是四肢的运动；作为一个自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而使自私自利、贪婪、恐惧、残暴无情，人对人互相防范、敌对、征战不已，像狼和狼一样处于可怕的自然状态中。
《约伯记》中的利维坦
《约伯记》中的利维坦
《约伯记》是《圣经·旧约》中的一部书，其中讲述了关于信仰、苦难和神的正义等重要主题。
而其中有一段描写了一种神秘的生物——利维坦。
利维坦在《约伯记》中被描述为一种巨大的海洋生物，它的形象充满了神秘和恐怖的色彩。
利维坦是海中的霸主，身体巨大，有着强壮的躯体和锋利的鳞甲，无人能够与之匹敌。
它的眼睛如闪电，嘴里喷出火焰，声音如雷霆，整个存在都充满了威力和荒凉的气息。
在《约伯记》中，神让约伯看到了利维坦的恐怖形象，以展示神的伟大和力量。
利维坦的形象成为了神的信仰和慰藉的象征，同时也提醒了人们对神的敬畏和顺服。
利维坦的形象也被广泛用于文学和艺术作品中，成为了一个充满神秘和惊奇的符号。
无论是古代的神话传说，还是现代的小说和电影，利维坦的形象都在其中扮演着重要的角色。
对于利维坦的解读也有着不同的观点。
有人认为利维坦是一种现实存在的生物，或者是古代海洋中的巨型爬行动物；也有人将其视为一种象征，代表着人类内心深处的恐惧和挑战。
无论利维坦是现实的存在，还是象征的意象，它都是一种神秘而古老的生物形象，在人类的文化和想象中留下了深远的痕迹。
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在今天看来，利维坦的形象可能已经不再那么神秘和恐怖，但是它所代表的力量和威严依然令人无法忽视。
利维坦的故事，不仅是《约伯记》中的传奇，更是人类对于未知和超越的探索和想象。
其形象和意义，将继续影响和启发着人们的思考和创作。
《利维坦》中在逻辑上的悖论国家主权与个人自我保存权-国际政治论文-政治论文
《利维坦》中在逻辑上的悖论国家主权与个人自我保存权-国际政治论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——霍布斯在西方思想史中处于非常重要的位置。
霍布斯最有影响力的思想主要体现在他的代表作《利维坦》中，这一着作得到了人们的高度评价，正如奥克肖特所言：《利维坦》是用英语写作的最伟大的也许是独一无二的哲学杰作。
我们文明史上只有少数几部着作在视野和成就上可与之相比。
（奥克肖特，２００３：１７２）在《利维坦》一书中，霍布斯自觉而娴熟地运用科学的方法，从自然人的自然和自然理性出发，经过层层推理，推导出利维坦的建立、主权者的权利和职责以及臣民的义务和自由，整个过程具有严密的逻辑。
然而，由于霍布斯的利维坦事业过于宏大，其中的因素又非常复杂，所以，百密难免一疏。
因而，《利维坦》中也存在着一些逻辑上的悖论，其中国家主权和个人自我保存权这两个核心概念之间的张力是它的最大困境。
一、国家主权与个人自我保存权之间的张力《利维坦》一书的逻辑很清晰。
霍布斯根据对人性和自然权利特点的分析，指出了战争与恐惧是自然状态下人们的必然宿命。
人们出于自我保存的本能追求和平，在自然理性的帮助下发现自然法，但由于缺乏外在力量的保障，自然法无法得到有效遵守，所以，人们仍然生活在战争状态中。
生活在恐惧之中的人们再次在自然理性的帮助下，相互订立社会契约，把自己的一部分自然权利转让出去，并授予某个人或某个群体至高无上的权利，这样就建立了国家。
被授予的至高无上的权利就是主权，拥有主权的人就是主权者，其余的人都是他的臣民。
主权者拥有至高无上和不受制约的主权权利，臣民必须服从；臣民拥有自我保存的权利，另外在主权者的法律未加规定的地方都拥有自由，保护臣民自我保存的权利是主权者的基本职责。
然而，《利维坦》整个逻辑的两个核心要素个人自我保存权与国家主权却存在着张力。
一方面，主权者拥有不受限制的权利，这些权利一旦转化为权力，不可避免地会导致权力的专横，进而会侵犯个人的自我保存权。
《利维坦》中的人,自然法与国家形成的逻辑述评
《利维坦》中的人,自然法与国家形成的逻辑述评利维坦的思想，在国家形成的逻辑述评中有着重要的价值。
他提出的哲学理念，是自然法与国家形成的逻辑述评最重要的核心思想之一。
利维坦认为，人类受制于“自然法”，即人类必须依据自然界的规律来行事，而不能违背自
然秩序。
他认为，只有遵守“自然法”，才能促进国家发展，使国家健康有序地运转。
同时，利维坦也认为，只有通过“国家形成的逻辑述评”，才能建立完整的法律体系，以规范国家的行为。
此外，利维坦还认为，国家形成的法律应该具有正义感，而不能仅仅只是一种行政形式主义，否则就会降低法治地位。
只有坚持自然法与国家形成的逻辑述评，才能创造一个正义、公正、和谐的社会环境。
总之，利维坦的思想，对于自然法与国家形成的逻辑述评有着不可忽视的影响。
利维坦主张自然界中的一切行为都有自己的规律，而只有按照规律行事，才能促进国家发展，创造一个公正、和谐的社会环境。
霍布斯利维坦
现在我们所要谈的臣民的自由只是相对于这些锁链而 言的自由。我们可以看到，世界上没有一个国家能订出足 够的法规来规定人们的一切言论和行为，这种事情是不可 能办到的；这样就必然会得出一个结论说：在法律未加规 定的一切行为中，人们有自由去做自己理性认为最有利于 自己的事情。
因此，臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定 的事物中才存在，如买卖或其他契约行为的自由，选择自 己的住所、饮食、生业，以及按自己认为适宜的方式教育 子女的自由，等等都是。
法律沉默
法律未加规定的一切行为中 有自由去做理性认为最有利的事情
自由与政体
只与法律多少有关 与君主制或民主制的政体无关
（反对古代的民主自由观）
古希腊罗马人的哲学经常推崇的自由，不是个人的自 由，而是国家的自由。这种自由与没有国家的时候的自由 是相同的。后果也是一样的。因为在无主之民中，那儿永 久存在人人相互为战的战争状态。人们没有安全的保障， 只有充分ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ绝对的自由。
然而这种状况却有可能超脱。这一方面要靠人们的激情 ，另一方面则要靠人们的理性。
使人们倾向于和平的激情是对死亡的畏惧，对舒适生活 所需事物的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切的希望。 于是理智便提示出可以使人同意的方便易行的和平条件。这 种和平条件也称为自然法。
著作家们一般称之为自然权利的，就是每一个人按照自 己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的生命的自由。因 此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最适合的手段 去做任何事情的自由。
产，而无须得到任何人的许可或听命于任何人的意志。
这种不受绝对的、任意的权力约束的自由，对于一个人的自
我保卫是如此必要。因为当一个人权衡奴役的痛苦超过了生命的
霍布斯笔下“利维坦”的建构模型
霍布斯笔下“利维坦”的建构模型作者：端木雯敬来源：《青年与社会》2014年第30期【摘要】“利维坦”是统一、强大、无上的主权国家的代名词，霍布斯作为近代契约论初期阶段的旗帜性人物，他的国家学说以“双重人性论”为起点，以“自然律”为桥梁，最终通过“权利的互相让渡”（契约）构建起来的。
【关键词】利维坦；人性；契约一、人性论——契约形成的基础霍布斯笔下的人具有双重性格——欲望与理性。
首先，他设定人的本性就是利己，趋利避害是支配人类行为的根本原则，人天生具有延续生命和逃避死亡的习惯。
然而在国家产生之前的自然状态中，存在着两个基本的限定条件，第一由于资源的有限性导致了人们只有通过激烈的竞争才能获得生存的机会和条件，第二，在自然状态下，人们都是平等的、自由的，无论是在能力上的平等（身体体力上、心理智力上的平等）还是在人类目的之希望上的平等，由于自然状态中没有法律道德的约束，这种随意的自由让人类可以按照自我保存的原则行使自己的权利，由于人们利己心的主导，人们的欲望无限扩张“今天的幸福不是为了极终的目的和最高的善……人类的欲望目的不是一时的满足就完了，而是永远在达到未来欲望的道路上。
”因此对现有取得的生活，人们不会感到满足，他们要使这种现有的快乐生活不断的持续下去，得到永久性的保障。
在人人欲望都是永无休止时，任何人都有可能获得胜利的果实，如果他事不多求就会连现有的权势和美好的生活都保不住，甚至还会危及自身的安全，在这种情况下，最佳途径就是“让整个世界都惧怕他、服从他”“对整个世界享有绝对的支配权”，但是由于人是平等的，每个人都是仲裁者，当缺少强有力的权威时，他们彼此间因互相竞争、猜疑和追求荣誉而处于战争的自然状态，“这种战争是每一个人对每一个人的战争”可能这种“战争“不完全指的是实际的战争，而在于整个没有和平保障期中人所共知的战斗意志。
如此一来，人类生活在恐惧中，可能在激烈的残酷斗争中集体走向死亡，要超脱这种由于人的天性所带来的恶劣状况，寻求和平状态，人类应该怎么办呢？人性的另一面是理性，理性的冷静熄灭了欲望之火，人的理性促使人类去判断和思考，对当前混乱的战争状态做出评估，倘若一味的放纵欲望只会导致灭绝，获取和平与生存需要全体成员的配合。
浅析霍布斯眼中的“自然状态”及“利维坦”的诞生
浅析霍布斯眼中的“自然状态”及“利维坦”的诞生作者：罗世军来源：《法制与社会》2014年第28期摘要霍布斯眼中的“自然状态”并不是他对历史进行的真实描述，当然也没有人目睹并如实地用任何文字记录了他所描述的那种所谓的“自然状态”。
他自己也承认那不过是一种主观想象罢了，他说自古以来“也不存在这样的战争状态”。
他从人性本恶的基础条件出发而推导出来的“自然状态”实际上是反映了17世纪英国的社会状况，当时阶级冲突相当激烈，统治阶级内部的尔虞我诈，争权夺利，乱成一团。
他认为，人们为了能够自保，能够过上和平安宁的生活，相互间缔结契约，将自己的全部权力交给主权者，于是公共权力或国家便建立起来了。
这就是所谓的伟大的“利维坦”的诞生。
霍布斯认为，最佳的政府形式是绝对君主制，在这种制度中，主权者必须为社会成员提供安全和福利，这是当主权者的先决条件，否则他就没有资格成为主权者。
他认为，因为主权者并没有参加订立契约，所以并不受契约的约束，主权者一旦获得授权，其权力便是固定的、至高无上的，甚至可以为所欲为。
关键词霍布斯自然状态自然法利维坦作者简介：罗世军，贵州大学公共管理学院政治学理论2012级硕士研究生。
中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2014）10-187-03一、霍布斯生平简介及“利维坦”写作背景（一）生平简介托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679年），是英国著名的唯物主义哲学家和政治思想家，是近代西方政治学理论的奠基者之一。
他出生于英国南部威尔特郡（Wiltshire）的马尔麦斯堡镇（Malmesburg）一个贫苦的牧师家庭，他自幼天资聪颖，勤奋好学，十五岁时就进入牛津大学马格德伦学院读书，专门攻读经院派逻辑和古典哲学。
当时的牛津大学是专门培养贵族子弟的，他作为一个寒门学子，能进入其中，说明他确实得到牛津的赏识并得到破例录取。
他十九岁毕业并获得了文学学士学位，因为学习成绩优异，他在毕业后得以留在牛津大学任教，当上了一名逻辑学课程教师。
(完整版)读《利维坦》有感
读《利维坦》有感2012级法律硕士(非法学）赵广宗 107551201107通过阅读《利维坦》这本书，我对“利维坦”这个人造人的本质有了较为深刻的认识.第一，利维坦，也就是国家，它的制造材料和创造者都是人，它是人们通过让渡权利共同订立契约的方式形成的一个拟制人格。
第二,在国家中，主权者的权力具有正当性，且不可分割.我们先来分析第一个问题。
首先利维坦的创造者和制造材料都是人。
因为它是由人们相互之间订立信约形成的,所以说它的创造者是人。
之所以说利维坦的制造材料是人，这是因为国家(利维坦)是一个代表一群人人格的统一人格。
人们为了避免自然状态下由于竞争、猜忌、荣誉造成的混战，需要建立一个能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以期谋求社会的稳定和幸福生活,于是大家把所有的权利和力量托付给某一个人或一个多人组成的集体，指定一个人或者由多人组成的集体来代表它的人格，这个统一的人格就是国家。
因此，作者说,利维坦（国家)的制造材料是人.其次，霍布斯还进一步分析了国家的构成方式及其内容.霍布斯指出，利维坦是大家通过相互订立信约的方式形成的。
人人通过共同放弃自我管理的权力，并将这项权力授予一个人或一个集体，由其代表大家行使。
正是通过这种方式，形成了统一在一个人格中的一群人，也就形成了国家。
至于信约的内容，主要是指人们有关公共和平和安全方面采取行动的权力。
它主要包括对内谋求和平,对外相互帮助抗御外敌,也可以称之为公共事务管理权和国防权。
再来分析第二个问题。
国家中，主权者权力的正当性和不可分割性.首先，霍布斯指出，承当国家这一人格的人被称为主权者，并被说成是拥有主权。
主权者拥有的权力具有正当性。
1、霍布斯认为，信约订立后，人们不可违约，否则视为不义。
因为人人订立信约承认主权者所做的一切及按照主权者的意志适于做出的行为,并被称为是这一切的授权人。
任何人要是不同意，便会破坏自己对这人所订立的信约，这便是不义.2、任何人不得以消灭主权为借口，消除对主权者的服从。
利维坦
《利维坦》读后感《利维坦》这本书吸引我的，是在介绍这本书时，说作者霍布斯依靠两条基本的原理假设（自然律），就推导出了人类社会整体应该如何发展，以及对人类社会应该如何进行管理。
因此非常想了解他提出的究竟是什么假设原理，并且是如何做的推论。
作者霍布斯的结论就是，人类最终必须把全部的权力集中到一个人或一个小集体，通过他们来领导人类社会，——这就是“利维坦”，一种巨大的、能力超强的海怪。
霍布斯（1588——1679），英国哲学家、政治思想家。
出生于英国威尔特郡一个乡村牧师家庭，自幼聪颖好学，15岁进入著名的牛津大学学习。
毕业后到一个大贵族家任家庭教师。
在欧洲大陆旅游多年，结识了许多科学家。
曾经做过培根的秘书，深受培根思想的影响。
他于1651年所著的《利维坦》一书，为之后所有的西方政治哲学发展奠定了根基。
在《利维坦》第十四章，我们终于见到了霍布斯的假设：论第一与第二自然律以及契约法。
霍布斯提出的第一自然律（第一假设）就是：“每个人只要有获得和平的希望，就应当力求和平；在无法得到和平时，他可以寻求并利用战争的一切有利条件和助力求得和平。
”霍布斯提出的第二自然律（第二假设）就是：“在别人也愿意这样做的条件下，一个人认为必要时，为了和平与自卫的目的，会自愿放弃这种对一切事物的权利；”霍布斯认为这就是福音书上的戒律：“你们想要别人怎样待你们，你们也要怎样待别人”。
也是中国的古语：“己所不欲，勿施于人。
”霍布斯认为人们在放弃自己权利的同时，也会获得一定回报，人们之间权利的相互转让就形成了人们所谓的契约。
——这就是西方契约精神的基础。
霍布斯认为寻求和平和保卫和平是人类的最基本本性，也许这就是在马斯洛的需求层次中，人类最基础的生存和安全的需要。
在此最基本需要的前提下，如何实现大家的和平和安全，大家需要把个人权力交给“领导者”，由领导者来承担统一指挥和协调的作用，而个人只是服从领导者的指挥，在“领导者”与“个人”之间形成“契约”，由此构成一个国家。
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“利维坦”的生成逻辑及其现实价值作者：王翌铭来源：《青年时代》2020年第25期摘要：霍布斯关于国家主权的阐释，标志着西方近代政治思想史上国家主权学说的正式形成，这一理论在西方思想史上具有里程碑式的地位，对当今社会思想价值观有着深远的影响。
本文通过阐释分析“利维坦”的生成逻辑和现实价值，在取其理论精华的同时，批判理论中的不合理之处，以期实现政治理论致思与政治实践的有机统一，为国家的建设与社会的和谐作出贡献。
关键词：“利维坦”;生成逻辑;现实价值一、引言托马斯·霍布斯是处于英国资产阶级革命产生巨大变革时期的启蒙思想家，在那个产生众多向旧制度冲击、为新制度呐喊的思想家的时代，霍布斯作为一个近代唯物主义者和资产阶级思想体系形成时期的代表，将科学与哲学相结合的方法运用于政治研究，完成了体系完备、内容充实、论证严密的关于国家论的专著《利维坦》。
霍布斯从自保、生存到自私自利、残暴好斗的人性观入手，描述自然状态中人们的敌对和战争状态，进而引出人们为了拥有和平安定的幸福生活，便出于理性和彼此间的同意签订社会契约，而通过社会契约处于一个人格中的这群人就构成了国家。
霍布斯说：“这便是伟大的利维坦的诞生——用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生。
”[1]（P5）霍布斯国家理论构建的国家主权学说为现代国家理论的构建和发展奠定了基础。
本文通过对“利维坦”的生成逻辑的爬梳和论述，以期得出其对当代现实政治生活的借鉴意义与价值。
二、“利维坦”的生成逻辑“利维坦”是《圣经》中讲述的一种十分强大的远古巨兽的音译，旨在形容一个实力强盛的国家。
霍布斯对于国家的诠释是：“这就是一大群人彼此订立契约，每个人都对他的行为授权，以便使它能按其認为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。
”[1]（P132）可见，国家是维护和平与安全的共同的人格。
（一）人性观：“利维坦”的起点关于人到底是性善还是性恶的问题，古今中外的先贤都是见仁见智，而性恶还是性善的观点，对于创建社会的政治理论而言，是不容忽视的重要一环。
霍布斯的人性的立场为人性本恶，他认为人们自私自利、残暴无情，并且像狼一样处于敌对的可怕状态。
第一，霍布斯首先分析人的感觉。
他认为感觉是人类认知心理产生的源头，人的认知活动和心理活动都围绕感觉来发展。
同时，他也肯定培根的认识起源于感觉经验的思想，指出“知识的开端乃是感觉和想象中的影像”[3]，并把经验对未来的行为称作“慎虑”。
随后，他便提出人和动物的本质区别是有无理性。
因此，认识不光凭借感觉和经验，理性的学识至关重要。
第二，霍布斯通过对人在现实生活中的观察，发现在现实生活中人与人之间的爱非常不一样，并且结交朋友也是基于自身利益的选择。
他以此得出，人类普遍存在对权势无休止的追求的结论，原因既有非理性的“贪心”，又有如果不扩大自己的权势就会连现有的权势和安定的生活状态也无法维持的理性因素。
综上所述，霍布斯从人的感觉到人的欲望的基本洞察与论述，不仅是他引出自然法与订立契约的原点，还是他建构国家理论与突显国家诞生的必要性的重要一环。
（二）自然法理论：“利维坦”的基础自然法通常是遵循理性的规律或规则，比如说，人生来自由，每个人都有保护自身、渴望安全的欲求，每个人都应该有自然赐予的理性和同等的权利等等。
国家理论诞生的前提与基础便是霍布斯的自然法，这也最能表明他挣脱神学观点的束缚后，采用人性的看法与自然科学的方式来观测国家和探究社会事物，借助理性和经验来总结规律，从而构建自己的思想体系。
在霍布斯看来，自然法归根结底是为了回避自然状态。
他所认为的自然法脚注是：“自然律是理性所发现的戒条或一般法则。
人们在这种戒条法则的禁制下，便不会去做损毁自身的生命或者剥夺保全自身生命的方法的事，同样不会去做自身认为最有助于生命保全的事。
”[1]（P98）最重要的自然法有如下两条。
基本的自然律在第一部分自然法显示着，即向往和平、坚守和平，并据此得出了第二部分结论，便是自然权利的概述——利用所有潜在的手段来保护我们自身。
第一部分体先他贯彻和平的准则，第二部分则阐明自然权利可能会由于和平受到约束。
但不难看出，霍布斯把和平作为原则时，也把自然权利放在了同等重要的地位。
因此，霍布斯又从第一条自然法中“怎样实现和平”的问题指出第二条自然法：以形成共识为前提，一个人将实现和平与自我保护作为目的，会主动放弃对一切事物的权利，从而使自己对他人的自由权与他人对自身所持有的自由权等同。
霍布斯提出，放弃权利分为单纯地放弃和转让权利两种方式，前者指那些放弃权利的人不在意自身的权利转让给某个人或集体;后者指他们把自己放弃的权利赋予个别人或某个集体。
霍布斯同时强调，权利的放弃必须是相互的、对等的，应该是要达成共识的，这也体现了霍布斯主张人类天生就是平等的思想。
《利维坦》一书中提出的自然法则有十几条之多，这些法则都被他精炼成为一句话，“己所不欲，勿施于人”。
（三）社会契约：“利维坦”的中介西方最早的国家学说来源于古希腊，而亚里士多德是对后世影响最大的代表人物，他认为政治社会是自然演化而来的，这种观点后来也被布丹、阿尔色修斯等众多近代思想家所继承和发扬。
但霍布斯并不认同亚里士多德“人是天生的政治动物”的观点，在他看来，自然人不具备社会性，他们的言行大多发自其本身，具备“体力、经验、理性和激情”四类先天性天赋[2]（P3）。
尤其在《利维坦》的第四部分，他多次指出亚里士多德的形而上学与政治学最不能相容，亚里士多德的伦理学也是愚蠢的，批判其思想传统对当时学术界产生了负面影响。
霍布斯指出，自然法只具有内在的约束力，对外在的实际行为不具备应有的约束力。
所以，他在自然法的前提上提出社会契约，契约是“权利的相互转让”。
“契约的缔结在所有人之间进行，在人们相互认可下进行，每个人将他的权利和权力在自然状态下让渡转让给某集体或个人，条件是你也要做出同等的让渡转让行为，并以一致的方式承认他的所有行为。
”[1]（P132）可见，霍布斯把社会契约作为国家起源的条件，打破了自然政治权威和神权政治，同时表明国家与政治权威是在自由人自愿的同意之下建立的。
社会契约对“利维坦”的作用也由此显现：契约是国家产生的基础，国家是契约有效性的重要条件[4]。
（四）国家主权：“利维坦”的核心“没有武力，信约便是一纸空文，人们的安全无法得到保障。
”[1]（P128）因此，需要建立一个极其强大的公共权力。
这个权力不只强大到可以让人们遵守信约，也可以加大在战争状态中的胜算以及防止敌方的侵略。
建立这个权力的唯一道路是：“指定一个集体来代表他们的人格，每个人都承认授权于如此承当本身人格的人在的任何行为、或命令他人作出的行为。
”[1]（P131）这个权力建立起来之后，伟大的“利维坦”从此诞生。
上文中已经提到，“利维坦”就是通过订立契约统一在一个共同人格中的一群人，而承当这个人格的人就是主权者。
但如果主权者缺乏绝对权力就会缺失威慑力，契约也成为无稽之谈。
由于契约无威慑力的支撑，民众会因自身的无知，对主权者产生怀疑，最终形成国家与社会分崩离析的导火索。
因此，霍布斯主张绝对主权并推崇君主制，主权者承当的主权是“利维坦”的核心与象征，是“利维坦”产生和运行的标志。
主权者因国家人格的产生而出现，并且主权者的权力不可分割，一旦主权者的权力遭受到分割，国家内部与外部就存在冲突消解的隐患。
“利维坦”的生成逻辑就是上述的这条脉络，即自然法基于人性—契约基于自然法—主权基于契约—国家基于主权。
霍布斯由人性观与人的理性认知引出为了安全和平生活的保障必须有自然法，但自然法更多意义上是道德层面的约束，继而由此推演出订立契约的必要，契约才是确保公共安全的可行办法。
国家一旦成立，自然法在实际上就变成了法律[5]，霍布斯對和平与秩序的追求便得以实现。
三、“利维坦”的现实价值每一种政治思想的诞生都会对后世产生一定的影响，但并无法确立一个实际的标准去评判这种影响的好坏。
我们当下可以做的就是学习和发扬其理论中的精华，为我们发现问题、认识问题、解决问题提供方法论的借鉴。
下文是对“利维坦”的现实价值的概括。
（一）“利维坦”的理论有助于促进政治稳定第一，霍布斯的“主权论”强调国家是一个不可分割的整体。
在同一个国家内，如果存在两个或两个以上的个人或组织的强力，便会形成势如水火与引发内战的局面，这对政体的稳定与社会的安全无疑是具有冲击力的。
放眼当今国际社会中实行君主立宪制政权的国家，最典型的是英国，其君主也只是名义和形式上国家统一的象征，并不掌握实际的权力，整个社会也朝着一种自由、民主和平等的方向迈进。
另外，政党政治也成为一种趋势，集权统治的优势和高效也不言而喻，霍布斯的主权学说正可以解决这两者和谐统一的问题，为主权者如何掌握、运用权力以及如何保障人民的权利提供了方向;也为主权者的决策与施政指出了可以遵循的方法论原则。
第二，就法律层面来讲，霍布斯的自然法思想对当代社会的推进作用也是毋庸置疑的。
建构利维坦的理论观念奠定了现代国家合法性论证的标准化模式[6]。
霍布斯作为启蒙运动的先驱，其自然法理论成为了当代乃至后世自然法理论家向不同方向延伸扩展的出发点。
构建和谐社会要建设法治国家，而自然法及国家的建立是建设法治国家的必经之路。
当自然法以公平和正义为准则确保契约得以订立组成国家后，和平生活才有保障，社会才能有序发展。
（二）“利维坦”的理论有助于重视公民的政治权利不少学者认为，“利维坦”是专制主义。
霍布斯曾说过：“相比无政府状态下的自相残杀，有国家政府，人民的痛苦不是小一些吗？”虽然他说主权者的权力是至高无上的，是不可分割、不可转让、不可限制的，但他也同时提出主权者或国家的职责有三：一是对外抵御敌人侵略，保障国家安全;二是对内维护社会和谐稳定;三是保障人民合法的劳动财富。
霍布斯坚定地认为，即使最糟糕的统治也比无政府状态要好得多，正是因为不愿意忍受无政府的自然状态，所以才建立了国家;他在书中提到，“其实一切政府形式的权力，只要完整到足以保障臣民，便全都是一样的”[1]（P141），显然，他并不是专制主义，反而认为“利维坦”是以保护自然人为目的的一个“人造的人”，“主权”是使整体得以生存活动的“人造的灵魂”。
我们从中获得的应该是他对人民权利的重视。
正是有了人民的拥护及对民族国家的认同，政治权利合法性才有保障。
因此，要以人民利益为出发点，将国家的一切行为建立于为人民谋福祉上，维护社会稳定与谋求可持续发展应兼收并蓄;确保人民依法管理国家社会事务、经济文化事业;群众可表达利益诉求，社会各层可有效参与政治生活;精英人才可通过公平竞争进入国家领导和管理体系;权利行使可以得到人民的有效制约和监督，使人民的安全、幸福与权利得以在“利维坦”的庇护下充分实现。