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资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载浅析鲁迅笔下的女性形象地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容安阳师范学院人文管理学院本科毕业论文号：学号：11510018浅析鲁迅笔下的女性形象系别文学与传媒学院专业对外汉语班级 1101姓名张霞指导教师董文会2015年3月28日摘要鲁迅先生一直都很重视对女性问题的研究和探索，并试图通过文学作品来表现反封建的思想主题，呼唤女性意识的觉醒和解放。
对于鲁迅先生作品中塑造的女性形象，国内外的专家都已有过研究讨论。
论文在大量阅读原著作品和汲取前人研究成果的基础上，结合鲁迅先生的各种杂文、散文等，以鲁迅先生的男性视角为切入点，通过鲁迅笔下的女性形象，来细致的分析女性思想的演变以及对其他作家、读者的影响，以便更好地理解新时期中国女性思想的转变。
关键词：鲁迅作品，女性形象，思想影响AbstractLu xun has always attaches great importance to the study of women's issues and explore, and tried to through literature also feudalism thought theme, called the awakening of female consciousness and the liberation, about shaping the image of women in Lu xun's works, the domestic and foreign experts and scholars have alreadystudied and discussed, based on a lot of reading the original works from, on the basis of predecessors' research results, combined with various essays prose of Lu xun, in Lu xun's male perspective as the breakthrough point, through the female image of Lu xun's to better analyze the evolution of the women thought as well as the impact on the rest of the author's view of women, and Chinese women's effect on the readers to better understand Chinese women thought in the new period of transformation.key words : The words of Luxun ,The image of woman ,The evlotion of ideas目录 TOC \o "1-3" \h \uHYPERLINK \l _Toc27684 一、前言 1HYPERLINK \l _Toc16964 二、鲁迅笔下的女性形象 2HYPERLINK \l _Toc21021 （一）愚昧麻木的守旧者 2HYPERLINK \l _Toc24148 （二）贪婪庸俗的自私者 3HYPERLINK \l _Toc28441 （三）麻木不仁的看客 3HYPERLINK \l _Toc8831 （四）封建节烈的牺牲者 4HYPERLINK \l _Toc1373 （五）自觉发醒的反叛者 4HYPERLINK \l _Toc6918 （六）坚强战斗的反抗者 5HYPERLINK \l _Toc16112 三、鲁迅笔下女性的革命思想及其演变 5 HYPERLINK \l _Toc1399 （一）逃避的反抗 5HYPERLINK \l _Toc14399 （二）被迫的反抗 6HYPERLINK \l _Toc30010 （三）一次主动的反抗 6HYPERLINK \l _Toc17666 （四）女性知识分子的觉醒反抗7HYPERLINK \l _Toc28013 四、鲁迅女性思想对中国女性的影响7 HYPERLINK \l _Toc26905 （一）反抗的女性构成了女性的反抗史7HYPERLINK \l _Toc8896 （二）对现代女性文明生活的影响 8HYPERLINK \l _Toc3446 五、鲁迅与其他作家笔下女性的比较8 HYPERLINK \l _Toc27966 （一）女性形象类型与女性解放道路8 HYPERLINK \l _Toc31069 （二）女性生存环境和心理特征9HYPERLINK \l _Toc28945 六、总结 1 0HYPERLINK \l _Toc6768 致谢 1 1HYPERLINK \l _Toc32463 参考文献 1 2一、前言19世纪末，资本主义列强入侵中国,中国传统男耕女织的小农经济模式被打破。
论鲁迅作品中表现的女性形象聂婷文学院08级汉语言文学1班20082430鲁迅是20世纪中国最伟大的思想家和文学家。
他堪称中国的民族魂。
在他的作品中体现出了那个时代的民族精神，可谓整个时代的缩影。
尤其是鲁迅的小说作品，深刻反映了民国时期黑暗的社会制度，吃人的封建礼教。
在整个民族被压迫阶级及少数进步人士与封建制度封建礼教做斗争的时候，鲁迅用他的笔写出了赤裸裸的现实、血淋淋的人吃人现象，用他的文字给黑暗的统治阶层沉痛一击。
中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟。
鲁迅先生作为新文化运动的先驱者，对中国封建吃人的礼教进行过尖锐的批判。
他的第二本小说集《彷徨》与第一部《呐喊》不同的是作品中的“不幸的人们”，主要是农村劳动妇女和新知识分子。
在这些作品中，尤以《祝福》《离婚》《伤逝》中对妇女形象的创造更为典型。
祥林嫂，爱姑，子君，作为三个悲剧妇女形象，她们对封建主义的压迫有过反抗的行动，但最终都失败了。
她们悲惨的结局，深刻展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程。
鲁迅对这一问题进行了深刻探索，表现了他对妇女问题的独特见解。
下面我主要谈谈鲁迅小说集《彷徨》中所表现的女性形象。
以《祝福》《离婚》《伤逝》中祥林嫂、爱姑、子君三个形象为典型代表。
祥林嫂，是一位善良勤劳的农村妇女，也是一位对命运历经抗争但最终仍被封建礼教吃掉的弱小者。
《祝福》高度概括了“政权、族权、父权、夫权”四条绳索对中国劳动妇女的折磨。
可以说，祥林嫂是被封建社会政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。
当她的丈夫死后，针对是否守节四权有不同的要求。
不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。
最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。
鲁迅抨击的矛头直指封建制度，具有鲜明的独创性。
鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘在她身上的反抗因素。
但她这种反抗意识是朦胧的。
祥林嫂由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。
鲁迅作品中女性形象的分析摘要：女性形象在鲁迅作品中非常常见，这些女性形象对鲁迅的作品进行了丰富，同时也表露出鲁迅对于女性的观念以及对当时女性所处悲惨处境的同情之心。
鲁迅在作品中站在女性的立场上，对当时社会对于女性的压迫进行客观描述，并为女性甘愿被压迫和奴役感到痛心。
本文针对鲁迅作品中女性形象展开分析，探究鲁迅的女性观。
关键词：鲁迅作品；女性形象；女性观引言可以说鲁迅先生作为我国近代文学的态度，鲁迅的文笔可以说非常犀利，他对他所处的社会现状有着敏锐的观察力，在他的作品中对于女性形象的塑造可以说是非常写实并且也非常经典，鲁迅认识到，女性问题一直以来都是我国封建社会所存在的非常重要的社会问题，对于封建社会中的女性来说，她们渴望在社会中获得平等待遇，渴望获得自由。
但是受到封建奴役思想的长期影响，社会对于女性有着非常苛刻的要求，要求女性必须要做到三从四德、三纲五常，面对这种来自社会的压迫，她们只能被迫认命，她们也没有认识到自己遭受毒害的原因，因此也无法和这些封建礼教制度进行抗争。
鲁迅在很多作品中都对封建社会女性的悲惨命运进行了描述，并对她们坎坷的命运深表同情，与此同时鲁迅还对造成这些女性角色命运悲惨的原因进行了剖析，并对封建旧制度进行了批判。
一、鲁迅作品中女性形象创作的意义1.批判封建男权社会鲁迅在作品中对女性形象的塑造，充分展现了封建男权社会对女性的压迫，并在作品中对男权主义进行了批判和讨战。
在过去，女性一直以来都处于社会的底层，在压迫的时代中，她们虽然对社会的不公进行了反抗，但并没有成功，甚至还有的女性因此付出性命，并成为社会所批判的对象。
在封建男权社会当中，女性必须绝对服从男性，必须要保守贞洁，为了满足男性的审美需求，女性要忍痛进行缠足，由于脚部畸形走路也会很不方便，从此女性成为大门不出二门不迈的大家闺秀，这也是导致女性和社会脱轨进而沦为男性附属品重要原因。
2.批判城市文化处于封建王朝的旧中国被帝国主义“撬开”了紧闭的国门，上海汇集了多元的西方文化，在中西文化的交汇碰撞下，上海转型成为当时的一个现代化城市。
鲁迅小说中女性形象分析摘要鲁迅在他一生的创作生涯中，深切的关注和同情女性的命运，因而在他的笔下才应运而生了华大妈、单四嫂子、祥林嫂、子君、刘和珍君等经典人物。
他以独特的视角和尖锐的笔法在那个时代塑造了许许多多警醒社会的经典角色，并为那黑暗而腐朽的病态社会以及麻木的国人开出了一剂良方。
这些人物中，他们有的试图尝试抗争和摆脱命运及社会的不公，有的则逆来顺受，但是即使是这样，却最终都没有摆脱悲惨的命运。
在塑造这些人物形象的同时，也无时无刻不体现了人的独立和思想意识的解放，其中包括了女性意识的觉醒和妇女解放。
关键词：鲁迅；女性形象；妇女解放引言十九世纪中叶，资本主义列强用武力惊醒了沉睡已久的中国，从此这个故步自封唯我独尊的大国被迫卷入资本主义市场，西方列强的入侵影响了中国传统的自给自足的小农经济模式，也使得资本主义生产关系在中国进一步发展。
由于新的生产关系的形成，农民被迫放弃自己的土地从而卷入了资本主义生产的洪流，妇女也逐渐的被充当廉价劳动力介入资本主义生产之中，妇女由家庭走向社会致使原来的家庭矛盾关系及妇女问题转换到了社会之中从而为妇女解放提供了社会先决条件。
而且受西方意识形态的影响，女权意识也逐渐深入人心。
许许多多的政治改革家或多或少的都在先进思想的影响下对妇女解放问题进行了探索。
如:康有为梁启超建议废除缠足陋习，兴办女学等等；孙中山、胡适、蔡元培也都在兴办女学促进妇女解放的问题上进行过深入的探索。
这些先辈们在早期的探索为妇女解放起到了积极的作用，为民权问题的巩固铺垫了坚固的基石。
自近代以来，女性问题就一直深居人们视线内，成为不可逃避、广泛关注的的社会问题。
封建社会下的劳动妇女自古以来就饱受来自统治阶层、宗法制度、封建礼教的三重迫害。
《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂、《伤逝》中的子君、《记念刘和珍君》中的刘和珍等，都是鲁迅先生笔下塑造的女性形象。
一、封建社会中的劳动妇女形象在漫长封建社会的中国，女性的社会地位远远不及男性。
试论鲁迅笔下女性形象及其妇女观概要：鲁迅先生的妇女观为女性的解放指明了方向。
女性的解放包括经济独立和思想独立两方面。
经济独立是基础，思想独立是前提。
女性的独立首先要有独立的意识。
只有拥有独立的人格，女性才有了争取的动力，才可能去为了人身自由而不懈奋斗。
《祝福》中描写展示出：祥林嫂勤劳、善良、任劳任怨、逆来顺受，从来没有想过反抗。
即使是她反抗再嫁，也仅仅是维护封建“节烈”观的一种表现。
她将自己的希望寄托于鬼神迷信，将自己的辛苦所得拿去捐一条门槛，任万人践踏。
最后，在人们的祝福声中，祥林嫂结束自己悲惨的一生。
《明天》中的单四嫂形象是：她也是个寡妇，靠着纺纱养活自己和儿子，她将一切的希望都寄托于自己的儿子身上，但是当宝儿病了以后，她求过签，许过愿，求何小仙，最后宝儿是吃了何小仙的药而死去的，但是周围的人没有一个同情她，单四嫂无法忍受这样精神上的悲哀只求能在梦里与宝儿相见。
这两部作品表明出是封建社会政权、族权、神权、夫权四条绳索将她们置于死地的，仔细研究作品会发现像祥林嫂她们这样的妇女，从来没有想过争取做人的权利。
鲁迅揭示她们受着封建统治阶级意识形态对她们疯狂的奴役和压迫，以及她们在意识形态上的精神创伤，说明当时许多像祥林嫂那样麻木生活的女性还是大有人在。
1.1反抗与妥协的雏形—开始觉醒鲁迅要为这些受歧视和压迫的女性解除冤屈，揭示问题所在，因此在《离婚》、《风波》、《肥皂》这些作品中，鲁迅成功塑造了像爱姑、七斤嫂，这些敢于公开抗争而又泼辣刚烈的妇女形象。
《离婚》中的爱姑虽然是个泼辣敢于抗争的妇女，但是在婚姻的问题上她还是一个失败者。
当她的丈夫姘上了寡妇要离弃她时，她整整闹了三年，并与兄弟一起拆了丈夫家的灶，出了恶气。
但是在七大人、卫老爷等官僚地主的威压下，她可悲地把希望寄托在“七大人”身上，最终在“七大人”面前，精神防线轰然倒塌。
其实，爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从勇于反抗到妥协，这就是她的经历。
鲁迅笔下的女性形象与其妇女观探讨文/常晓可摘要：鲁迅作为中国现代伟大的文学家和思想家，为妇女思想解放做出了突出的贡献。
鲁迅的一生用笔墨展现给世人许许多多发人深省的故事，也用笔墨雕刻了许多深入人心的封建社会妇女形象。
本文分析了鲁迅笔下典型的几位封建社会女性形象，并对鲁迅的妇女观进行了探讨。
关键词：鲁迅；旧社会；思想解放；妇女观鲁迅先生作为中国现代伟大的思想家、革命家，具有较强的反封建意识，在鲁迅的文字中我们能够体会到他对于旧社会中国广大苦难人民的深切同情与担忧。
鲁迅在《呐喊》、《彷徨》等小说集中为我们再现了许多旧社会中国的典型女性形象，对于封建礼教压迫下的女性鲁迅更是“哀其不幸、怒其不争”，除了对封建思想下女性的同情外，还有对封建思想的批判。
1 鲁迅笔下典型女性形象分析1.1 《明天》里的单四嫂子《明天》是鲁迅小说集《呐喊》里的一篇小说，也是鲁迅小说中最早集中刻画封建社会中底层劳动妇女悲惨命运的短篇小说。
小说中单四嫂子是一个无依无靠的寡妇，与幼子宝儿相依为命，在苦难的生活中靠着勤劳与耐力养活孩子，而宝儿作为他的精神支柱最终却病死。
单四嫂子代表了一批旧社会中被封建思想毒害的女性，中国古代封建思想严重，“三纲五常”、“三从四德”是禁锢女性思想的枷锁。
单四嫂子完美的阐释了“出嫁从夫，夫死从子”的封建思想，在丈夫死后，她独自艰难的抚养幼子，从没想过再嫁，夜以继日的纺线以求能抚养孩子长大成人，在封建社会这也成了奢侈。
不仅如此，小说中更是用较多的笔墨描绘了旧社会中对处于弱势地位的女性的无情剥削。
在宝儿生病到死亡下葬的整个过程中，单四嫂子经历了旧社会的世态炎凉和屈辱。
蓝皮阿五觊觎她，庸医和小仙欺骗她，王九妈冷眼旁观，甚至在宝儿下葬时邻居们还趁机搜刮她。
小说中的单四嫂子的悲剧也是旧社会的悲剧。
1.2 《祝福》里的祥林嫂祥林嫂是《祝福》里的主人公，祥林嫂比单四嫂子更为悲惨的女性人物形象。
祥林嫂代表了旧社会女性最为卑微的一类人，她们没有自我，也不能左右自己的人生，只能任由夫家摆布，更像是男性的附属品。
浅谈鲁迅笔下的女性形象及其女性观摘要：鲁迅先生终其一生都在与封建礼教进行顽强的斗争，他热切的期望女性能够摆脱封建传统意识的束缚和悲剧命运的摆布，树立个性自由的解放思想。
作品中塑造的一系列女性形象，如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君、刘和珍等，无一不透露着鲁迅先生心中的女性观及其对女性解放思想的解读。
关键词：鲁迅悲剧命运；个性自由；女性解放思想一、引言鲁迅作为我国现实主义作家，一生都以抨击旧势力，揭露社会黑暗现象为己任。
尤其在对于女性命运这一问题上，先生倾注了大量的笔墨，在1918年先生就写下了《我之贞烈观》一文，开始其对女性命运的关注，用犀利的笔法批判了封建礼教的“吃人”社会。
在先生之后的作品中，如《祝福》《明天》《离婚》《纪念刘和珍君》等，他既表达了对封建制度下女性悲剧命运的同情，又有对女性自身麻木不仁的批判，还对敢于反叛斗争封建礼教的这一类女性形象进行了讴歌，同时，先生自身也在不断探索如何解放妇女，改变社会现状的道路。
概括来说，鲁迅先生笔下的女性大致分为以下几类：二、鲁迅笔下的女性形象（一）愚昧落后的“守旧”形象《风波》中的九斤老太太是一个身居穷乡僻壤的老太太，她对现状生活极其不满，经常利用她的一句口头禅“一代不如一代”来揭示她的不满，她的不满在文中主要表现在以下几个方面。
首先表现在她蔑视儿孙，连孙女饭前吃炒豆子她都不满，说：“我活到七十九岁，活够了，不愿意眼见这些败家相，立马就要吃饭了，还要吃炒豆子，吃穷了一家子，真是一代不如一代！”其次表现在她和儿媳妇争论秤的问题时，她不管三七二十一又用“一代不如一代”来招架。
总之不管什么情况，不管她懂不懂，她都要用这句口头禅。
作者写九斤老太太频繁使用这句口头禅，并不是单纯写她不满的情绪，而是想揭示出小生产者因循守旧、冥顽不灵的保守观念。
（二）自觉自省的“反叛”形象在《离婚》中作者塑造了一位与众不同的女性形象——爱姑。
爱姑具有“母夜叉”般的性格，撒野又泼辣，面对丈夫的背叛，她回娘家搬兵讨伐，势要出这一口恶气，闹离婚一闹就是三年，连婆婆也奈何不了她。
论鲁迅笔下的女性观作者：刘彦伟来源：《文学教育》2018年第02期内容摘要：鲁迅终其一生都在与封建礼教制度进行顽强的斗争，他热切的期望女性能够摆脱传统意识的束缚，树立个性自由的解放思想，使女性走上独立自主的地位。
所以，对鲁迅先生杂文的女性问题研究、造成女性悲剧命运的原因以及女性解放道路的探索具有重要的意义。
关键词：鲁迅女性问题悲剧命运一.鲁迅的女性观鲁迅的作品中塑造了许多具有代表性的女性形象。
如祥林嫂，子君，阿长等。
这些女性的形象各有其特点，或保守、激进、慈爱、善良，可无论鲁迅先生以何种方式塑造这些女性形象，都围绕着一个母题，即“母性的光辉”。
母性体现在鲁迅作品的许多方面，比如鲁迅童年时期陪伴他的长妈妈，这位睡觉呈大字型的淳朴善良的农村妇女，在给迅哥儿买来《山海经》的时候，作者可谓是视作珍宝，可以说虽然事隔多年，我们还是能从字里行间读出作者对于长妈妈的爱，尤其是结尾的一句“仁厚黑暗的地母啊，请在你的怀里永安她的魂灵”，这句饱含真情的话语更是表达了鲁迅对于母性的大爱。
《药》这篇作品中描写了一个革命者为了解放群众却被群众反噬的悲剧，革命者夏瑜的死是悲凉的，华小栓的死是悲哀的，一个是为了理想而献身的烈士，另一个是封建愚昧下的牺牲品。
可对于全天下的母亲来说，政治立场，思想觉悟，怎样赴死并不重要，白发人送黑发人，必定是天底下最难以名状的悲伤，一种在封建制度下必然要接受的悲伤。
在作品的结尾，两位青年死后，葬在相距不远的地方，两位失去儿子的母亲在寒冷的早上去上坟，于此情此景，两位母亲的悲伤是相同的。
可以说，这个结尾是鲁迅留给那个无论是思想还是社会形态都在艰难发生蜕变的特殊时代下的母亲们的，抛开其他不谈，可以看出小说结尾对于母爱这一人类最美好，最无私情感的赞美。
在鲁迅先生看来，母性是女性的天性，“女人的天性中有母性，有女儿性，无妻性。
妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
”[1]鲁迅的笔是犀利的，又是温情的。
在痛击当时中国最阴暗面的同时，又对人性中的美好进行歌颂，对于传统中积极的方面予以肯定，如此有魅力的作品，我相信任何时代的读者读完，心情都是复杂的。
关于《阿金》中鲁迅女性观嬗变的探讨张海英1甄心恒2鲁迅在创作《阿金》这部小说时多以自身对女性观的认识来塑造阿金的形象，最初的阿金身上具有传统妇女陋习，后又摆脱传统道德的束缚，最终鲁迅将阿金的行为推及至女性思想观念上，具有强烈女性意识的及先进观念的鲁迅先生在面对女性问题时十分严谨。
1 阿金的变与不变1.1 阿金的粗俗形象从鲁迅先生以往创作文学作品中的女性人物塑造来看，《阿金》中的女主角带给人们一种十分熟悉的感觉，当出身于农村的阿金在小说中首次出现时，便带给人们一种农村妇女泼辣、粗俗之感，阿金经常将晒台上的东西从上面摔下去，然后纠集一些人吵吵闹闹，丝毫不在意别人的眼光。
这个情景不禁让我们想到怪叫的杨二嫂、用筷子指丈夫的七斤嫂。
实际上，鲁迅先生对农村女性喜爱搬动是非、传播流言的行为深有感触，且厌恶至极。
少年时期的鲁迅曾被衍太太重伤与诬陷，自此心灵上留下了深深的伤疤，他也曾细心观察过搬弄是非的阿长，认为她最喜欢向人们切切察察说别人的事，还喜欢在空中竖起食指来回摇动，然后点着自己或是他人的鼻尖说话。
鲁迅还曾通过丰富、生动的语言来讲述老女人和阿金之间的拌嘴事件，由此刻画阿金的粗俗、泼妇形象。
在拌嘴过程中阿金不仅宣泄了自己的情绪，还因为占据上风而感到十分光荣，这种满足感与爱姑拆夫家灶台，反抗婚姻，在大人面前告状等行为一样，并非是自觉追求人权，而是在面子的驱使下去赌气行事。
由此可见，鲁迅的心中被妇女之间拌嘴行为留下了深刻的记忆，且鲁迅本身便时常观察中国儿女行为，并将这些注入到脑海深处，通过刻画阿金这一女性人物体现出来。
也正是此时，我们可以发现鲁迅的女性观在此有所变化，鲁迅先生所塑造出的阿金形象是一名具有传统农村女性的陋习，却又摆脱道德伦理束缚，被上海新型女性开放思想所熏染的女性观念。
面对阿金这一形象，鲁迅毫不吝啬的在稳重流露出嘲讽、厌恶、无奈等复杂情绪，促使他长期以来主张、思想、信念在此有所动摇，从而重新对女性观加以深思。
分类号单位编号宁波广播电视大学开放教育汉语言文学（本科）毕业论文论文题目：女性解放，从“我”开始——从鲁迅作品论鲁迅的女性观 (初稿) 论文作者：章沈依培养单位：象山电视台指导教师：张荆萍所属单位：象山电大入学时间：2009年春学位申请级别：论文提交日期：2011 年5 月6日论文答辩日期：2011 年月日女性解放，从“我”开始——从鲁迅作品论鲁迅的女性观摘要；随着时代的发展女性问题成为社会问题的一个重要组成部分。
近年来不少的专家学者对这一问题做了不同程度的研究。
本文主要从鲁迅描写的女性形象入手，研究鲁迅的女性观。
从中找出造成中国女性问题的原因，并探求解决女性问题的关键所在。
关键词：女性解放；我；鲁迅；女性形象“五四”新文化运动高扬“科学”与“民主”的大旗，对中国延续了几千年的封建宗法制度与思想展开了猛烈攻击，这其中既包括封建政权、神权、族权，也包括夫权，女性的地位与命运受到社会的普遍关注。
《祝福》、《伤逝》、《离婚》等篇就体现了鲁迅对妇女解放问题的思考。
一、词语细读，论鲁迅小说中女性所说的“我”在纯粹的字面意义上，“我”是“自己”的同义词，也就是以为能够感受，能够思想，能够选择，能够行动的独立人格。
因为第一人称“我”不论内容如何，总是带有微妙的自我确定的色彩。
①（科恩：《自我论》，佟景韩译）。
为了避用“我”这个自称，老祖宗们还发明了一系列替代性的贱称，例如“小人”，“小的”，“小奴家”，“贱妾”……。
所以这些贱称不过是“奴隶”或“奴才”的同根词，派生词而已。
鲁迅用他的一生都在研究中国文化的负面形态：收集国民“无我”的病例，追案“人丧其我”的病因，探索治病的办法。
他的小说“多采自病态社会的不幸的人们中”。
②（《南腔北调集•我怎么做起小说来》，人民文学出版社1995年版）。
在鲁迅的小说中，“我”不仅是一个人称符号，而且是一线缝隙——我们由此窥见说“我”的女人或不说“我”的女人隐秘的意识肿瘤：声音不仅是描写音响品质的字词，而且是一面镜子，反射出她们的形象和性格。
根据他们说“我”的频率、动机、声调，我们归纳出三种“无我性”人格类型，或者说是病例。
第一类、哀而不争他们之中的祥林嫂尝试过打破沉默。
她喋喋不休的哀述自己如何失去自己的儿子的过程，和失去儿子的痛苦。
但她的多话还是一种失语，因为她无力把自己独语式的叙述提升成一种较高的精神感悟，从自己的悲哀中咀嚼出存在的残酷，唤起改变它的意志；她甚至无力更新自己的叙述技巧以争取听众的同情。
毫无新意的反复使叙述程序化，空洞化。
在兀自流动的语流里，作为儿子死亡事件当事人，“我”做为主体性得到了重要的发挥，以致于她自己的故事里倒像一个局外人。
无效叙述的结果也就等于了无声。
最终听众的冷与聋把她驱回缄口无言的状态。
第二类、自轻自贱泼辣能干的农妇，唇枪舌剑的三姑六婆构成这个群体的主要成分。
相对外向的性格和过得下去的经济，家庭背景使她们不致于像祥林嫂们敛口结舌。
她们有说“我”的机会，说话也能干，声音也不低，她们的话语有时简直甚至像是聒噪和漫骂合成的浊流。
《离婚》里的爱姑在船上对乘客控诉自己丈夫时，声音就颇高：“要撇到我，是不行的，七大人也好，八大人也好。
我总要闹得他们家败人亡！慰四老爷不是劝过我四回么？……”③（《鲁迅全集*彷徨*离婚》，人民文学出版社，1998年版）146页。
然而,有用“我”的自由并不等于有自我意识。
仔细地读例句，我们不难发现，她们的“我”除了指代的功能外（有时，也起着强调的作用），并没有别的意思在内。
她们的“我”一般只是动作的施与者或受与者，很少是思想的发射者，用来表示自己的思想。
毫无疑问，她们的“我想”与《狂人日记》里狂人的“我想”，《伤逝》里涓生的“我想”分属两种思维等级。
后者的“我想”指的是一个紧张的精神活动过程，导向一个新发现，并返照于“我”的内心。
具有反讽意义的是，口舌泼辣的她们往往比祥林嫂们更容易自轻自贱。
一旦身份和力量处于劣势时，她们会赶快用贱称，低调声量，甚至口吃起来，说不出话来。
例如：悍勇的爱姑，一口一个“我”的爱姑在七大人的面前，很快就改称“我们乡下人”，“我们粗人”⑥（《鲁迅全集*彷徨*离婚》，人民文学出版社，1998年版）151页。
自轻自贱，连声音也变成“微细得如丝”。
如果说，哀而不争是第一组人格的典型特点的话，自轻自贱则是这组人格的一个显著特征。
第三类、丧其自我人最宝贵的是“自我”，最容易丧失的也是“自我”。
因为在社会生活具有自然消解个体人格的机能，而人自身亦有趋同合群的本能。
完美的个人主义或唯我主义从来是哲学预约的一种理想。
因此，即使在个人主义被奉为社会生活的主流精神的文艺复兴时期，个体人格的发展还是受到多种因素的制约。
何况在把“无我性”奉为一个国粹的国家里。
个人保持自我的努力就好像一片薄薄的芦苇叶在湍急的河流上逆流而上。
毫无疑问的，子君的个性光芒一闪之后就不复显现了。
然而，社会本能地对个体人格怀着敌意。
它的敌意一般化身为一种被“常人”理解为正常的生活秩序或生活法则，由此就消除了自我的独特性。
子君的自我意识，尽管有着一定的理论前提（“五四”时期的个人主义思潮），但事实上，子君的自我意识还是萌芽阶段的自我意识，何况还有一些传统思想的毒素，仍残留在她的潜意识里。
某钟程度上说，《伤逝》中的子君是鲁迅对自己最珍爱的一种人物而做得“丧其自我”的掉念。
总的来说，在子君“无我化”的过程中，她与“非我性”的社会力量并未形成尖锐的对立关系。
她自身那点微弱的自我意识还不足以使她成为个体与社会的冲突，某种程度上，她是在不知不觉中躬行妥协和奴从，因此，她能感到的痛苦只是归属于经验形式的痛苦。
这种痛苦一般只会导致感官的麻木，却不会引发灵魂的骚动和思想的裂变。
（三）超现实的恋爱观在鲁迅的小说里，我们不难看出他对“父母之命，媒妁之言”式的买卖婚姻的反对。
他甚至认为这样的婚姻仿佛两只牲口听着主人得命令“咄，你们好好的住在一块吧！”但同时，鲁迅也反对这超现实的恋爱观。
这种超现实的恋爱观把恋爱看得比什么都重要，脱离了现实社会生活，甚至想要超越现实生活去进行恋爱，结果只是幻灭。
《伤逝》就是鲁迅批判超现实恋爱观的一篇宣言。
小说的主人公捐生子君为了他们的爱情和理想，不顾封建社会里的礼教的束缚，舆论的谴责，组织了一个小家庭。
可是安宁和幸福的生活，还必须有凝固的力量。
可是他们却缺乏必要的现实基础和奋斗的毅力。
最后，他们终于散了，而子君就算回到了娘家也逃脱不了死亡的命运。
在这篇小说里，鲁迅用了极大的温情和热情，对于当时沉浸在盲目的超现实的爱河里的青年们，寄予深切的关怀和警惕。
从作品中表现出，鲁迅认为自由恋爱应该建立在现实的基础上，而且应该把恋爱安置在适当的位置上。
有一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。
”其实爱情决不是生命中唯一可贵的东西，如果没有生活的自由，如果没有做人的权利，那就不可能有优美高尚的爱情。
因此，女性得到爱情的前提，必须首先能够生存和争取到做人的权利。
二、情节分析，找出造成女性问题的原因中国女性的“无我化”在鲁迅的作品中有了深刻的体现，但那个“我”的力量是建立在小说特定情节的基础上的，表现出作品中女性形象的特点。
还有很重要的是从鲁迅的思想来探究鲁迅的女性观。
（一）妇女在旧中国封建社会的地位旧中国的女性一直以来就受到封建势力的迫害，还被压迫在“男尊女卑”的封建制度之下。
鲁迅曾说“我一向不相信昭君出塞会安汗，木兰从军就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话，我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负，但向来的男性作者，大抵将败亡的大罪，推在女人身上。
”⑦（《鲁迅全集》*且介亭杂文*阿金，人民文学出版社，1998年版）。
在封建社会这种男权制度之下，女人不过是一种奴隶，操劳着家里的所有杂事却没有自己姓名的奴隶，没嫁之前是谁谁的女儿，出家之后是谁谁的老婆，有了自己的孩子之后，却是谁谁的妈。
甚至还被剥夺了做人的权利，好像货物一样，女性的社会地位非常低，在《祝福》中的祥林嫂就被婆婆狠心的卖掉，而原因是小儿子娶老婆没有钱。
多少可笑的事，卖掉一个媳妇就为买另一个媳妇回来。
但它还是发生了，而且是理所当然的情况下。
封建社会制度把女人挤成了各种形式的奴隶，把女人当作私产，当作商品，甚至是一种不吉祥的动物，女性处在社会的最底层，急需要有个人来维护他们的主权。
这可能是偏见和歧视造成的，可是却实实在在的存在了几千年。
（二）“表彰节烈”和“寡妇主义”“节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有‘节士’、‘烈士’的名称。
然而现在的‘表彰节烈’，却是专指女子，并无男子在内，据时下道德家的意见来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得越早，家离越穷，他便节的越好。
烈可是有两种，一种是无论以嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟这自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自杀，或抗拒被杀，都无不可。
这也是死得越残越苦，他变烈得越好，倘若不及抵挡，竟受了污辱，然后自杀，便免不了议论……”⑧（《鲁迅全集》我之节烈观，人民文学出版社，1998年版）117页。
这是鲁迅在1918年7月，在新青年上发表的一篇我之节烈观。
用现在的眼光看，鲁迅先生用这么大的力量去批评那些已经过去的封建教条，好像有点的多事。
但是这些事到了五四运动前夜，还有不少的人把这些“饿死事小失节事大”封建教条，当做神圣不可侵犯的东西。
在“表彰节烈”的名义之下,几千年来,不知杀害了多少的无辜和善良的女性，多少女性被惨死于封建礼教之中。
“表彰节烈”是男性中心社会对于女性的杀害行为在这个意义上说女性是被压迫者和被侮辱者，然而这并不是说女性就不受女性的压迫和侮辱，因为女性里面也有坏人和坏传统，“寡妇主义”就是一种表现。
这里说的寡妇主义并不是原意（丈夫死后不得以而抱独身的主义，而是一种教育。
五四运动之后，中国的女性开始在社会上服务，开始出现了女子的教育。
而女子教育多半落在了独生者的掌中。
她们始终用多年练就的眼光，观察着一些，见到一封信，就疑心是情书；听到一声笑，就以为是怀春了；只要有男人来访，就是情夫了。
她们用类似于婆婆对待童养媳的教育方法，来教育涉世不深的女学生，学校化成了阴暗的家庭，青春失去了本来的颜色，没有嫁就先寡了。
从“表彰节烈”和“寡妇主义”出发，女性解放除了要提高妇女群众的政治觉悟和斗争勇气，更要解放社会，摧残女性的封建教条都应该彻底清除。
参考文献[1] 鲁迅.鲁迅全集 [M]. 人民文学出版社出版，1998.[2] 华岗.鲁迅思想的逻辑发展 [M]. 新文艺出版社，1953.8[3] 王嘉良、金汉.中国现当代文学 [M]. 浙江大学出版社，1995.12[4] 刘勇.中国现代文学专题 [M]. 高等教育出版社，2006.8[5] 林贤治.人间鲁迅 [M]. 安徽教育出版社，2004.1。
