《兼爱》学案及练习题

6兼爱一、 读准字音翟（Cn ）弗（fU ）慈爱（CI ）诸侯（ZhU ）恶施（WU ）• ■ • • •二、 辨识通假1. 当察乱何自起（“当”，同"尝”，尝试）2. 故不孝不慈亡（“亡”，同“无”，没有）三、 一词多义'圣人以治天下为事者也（名词,事务）余将告于莅事者:更若役,复若赋（《捕蛇者I 』说》）（名词,政事,事务,引申为职守）匚’安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜（《梦 游天姥吟留别》）（动词,侍奉;供奉） 、吾得兄事之（《鸿门宴》）（动词,侍奉）「譬之如医之攻人之疾者然（动词,治疗）■仁义不施而卑守之势异也（《过秦论》）（动 词,进攻）•2-攻闻道有先后，术业有专攻，如是而已（《师■说》）（动词,致力研究,专心从事）易攻伐以治我国,攻必倍（《非攻》）（名词,通■.“功”,功绩）'若使天下兼相尊（动词,对人或事物有深厚 真挚的感情）晋陶渊明独爱菊（《爱莲说》）（动词,喜爱）3 爱＜ •■ 吴广素爱人（《陈涉世家》）（动词,爱护）■国事至此,予不得孝身（《指南录后序》）（动、词,爱惜,珍惜）•语言建构与运用「圣人以治天下为事者也（动词，治理）■不效，则治臣之罪（《出师表》）（动词，惩处）治居第于封丘门内（《训俭示康》）（动词，修筑）I起不相爱（动词，表示一方对另一方的动作）■「皆足以相国（《晋公子重耳出亡》）5. 相］（动词，辅佐，扶助）•鸡犬相闻（《桃花源记》）（副词，互相）［虽至天下之为盗殴者（名词,盗贼）寒暑弗能害,禽兽弗能贼（《庄子・秋水》）6. M（动词,伤害）讨瞰复兴之效（《出师表》）（名词,先秦两汉•时如,贼指作乱叛国危害人民的人）」必知乱之所自起，焉能治之（助词，才）•富者不能至，而贫者至焉（《为学》）（代词，哪里）（芦使天下兼相爱（连词,假若）吴山度苓飞（《木兰诗》）（动词,像）8.若苓为佣嶄，何富贵也（《史记・陈涉世家》）（•代词,你,你们）、桑之未落,其叶沃若（《氓》）（助词,样子）四、词类活用1. 虽父之不慈子（形容词用作动词，慈爱）■2. 故亏父而自利（使动用法，使自己得利）3. 盗爱苴室，不爱异室（动词作名词，小偷）■五、古今异义1. 子自爱，不爱父• •古义：只爱自己。

今义：指爱护自己的身体：珍惜自己的名誉。

2. 贼爱英身，不爱人• •古义：爱惜别人。

今义：爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。

六、文言句式1. 当察乱何自起？（宾语前置句）译文：考察这是由什么引起的？2. 臣子之不孝君父，所谓乱也。

（判断句）译文：臣下不孝顺君王和父亲，这就是所说的混乱。

3. 皆起不相爱。

（状语后置句）译文：都是因为人和人不相爱引起的。

4・不可以不劝爱人者，此也。

（判断句）译文：不能不鼓励爱别人，道理就在此。

七、文白对译圣人以治天下为事者也，必知圣人是把治理天下作为（自己）事务的人，必须乱之所自起，焉能治之：知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理：不知乱之所自起，则不能治。

譬之如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

这就如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

才能进行医治：如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，焉能治之：不知乱之所自起，则弗能治。

才能进行治理：如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

「以治天下为事：把治理天下作为■_ （自己的）事务。

焉：于是。

攻：治疗。

一圣人以治天下为事者也，不可不察圣人是把治理天下作为（自己）事务的人，不可不考察乱之所自起。

当察舌L何自起？混乱产生的根源。

尝试考察混乱从哪里产生呢？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

起于人与人不相爱。

臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利：弟弟爱自己而不爱兄长,臣自爱，不爱君，故亏君而自利：臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，这就是所谓混乱。

即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。

父亲爱爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己不爱弟，故亏弟而自利：君自爱也，不爱而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利：君上爱自己而不爱臣，故亏臣而自利。

「当:同"尝”，尝试。

亏：使受-臣下，所以损害臣下以自利。

L损失。

虽：即使。

慈：慈爱。

一是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者，这是为什么呢？都是起于不相爱。

即使在天底下做盗贼的人，9/9故亏兄而自利：因而损害兄长以自利;亦然。

盗爱其室，不爱异室，故也是这样。

盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，盗窃別人的家以利自己的家：盗賊只爱自身，不爱别人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

所以残害别人以利自己。

这是什么原因呢？都起于不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。

大夫即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。

大夫________ 各爱其家，不爱异家，故乱异______________________ 各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利家以利其家：诸侯各爱其国，不爱异国，他自己的家族：诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，故攻异国以利貝国。

天下之乱物，具所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。

天下的乱事，此而已矣。

「盗贼:偷窃和劫夺财物的人。

室：家。

全部都具备疋这里了。

L家:卿大夫的封地。

乱物：纷乱之事。

具此：全都在这里。

■具，完备、齐全。

_察此何自起？皆起不相爱。

若使天下细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。

假若天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？视父兄与君若其身，恶施看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝？犹有不慈者乎？视弟子不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣若其身，恶施不慈？故与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈亡有。

犹有盗賊乎？视人之室若不孝不慈都没有了。

还有盗贼吗？看待别人的家像其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国所以盗贼没有了。

还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻者乎？视人家若其家，谁乱？伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会视人国若其国，谁攻？侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。

若使天下兼相爱，国与国不相攻， 假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐， 家与 家 不相 乱，盗贼无有，君臣父子 皆能孝 家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈，若此则天下治。

慈爱，像这样，天下也就治理了。

“怎么”。

亡，同“无”。

有，同“又”。

_故 圣人 以治天下 为事 者，恶得 不禁所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互恶而劝爱？故天下兼相爱则治， 仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，交相 恶则 乱。

故子墨子曰 不可以不劝爱人者， 相互憎恶则会混乱。

所以墨子说“不能不鼓励爱别人"，此也。

「劝：鼓励。

交相^互相。

道理就在此。

L 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。

J［资料链接］［识作者］“布衣之士” 一一墨子墨子（约前468—前376）,春秋战国之际的思想家、教冇家、学者，墨家学派的创始人。

名翟，相传 原为宋国人，后长期住在鲁国。

曾学习儒术，因不满苴烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的 主要反对派。

他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的思想。

他的“非乐”“节用”"盯葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。

他提出 "尚贤”"尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图 用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。

探究了知识和逻辑等问题，制左了 作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。

他的弟子很多，以"兴天下之利，除天下之害”为教冇目的，尤重艰苦实践，服从纪律。

英学说对当 时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。

其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而英中有关宗教 迷信的形式，我们应当摒弃。

现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。

【探背景］墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望 安泄太平的生活环境。

墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风竹及救世 精神。

坚一恶（Wd ）施：怎么实探究 思维发展与提升决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。

他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提岀了''兼爱”“非攻”等主张。

［文本鉴赏］［整体感知］墨子分析了天下混乱的原因，指出“乱之所自起”，“起不相爱”。

“不相爱”是混乱的总根。

墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父：兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。

这种"利己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。

即使是小偷强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。

以至于“大夫各爱苴家（封地），不爱异家，故乱异家以利英家：诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣”。

天下的混乱，全部都在这里了。

损人利己是天下混乱的总根源。

［文脉梳理］•要治理好天下混乱的状况，就要知道一①兼爱｛论述了社会混乱的原因——“②”.主张治理天下的人一定要提倡"爱人”答案：①发生混乱的原因②起不相爱［文本深读］任务一体会文章的思想情感1. 比较儒家"仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。

答案：在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。

儒家讲“仁爱”，墨家讲"兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。

他们共同的地方是都提岀“爱人”的主张。

不同的是，儒家仁爱建立在"亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。

墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。

2. 今天应如何看待墨子的兼爱思想？答案：墨子认为，兼爱互利是为治之道。