议论文写作训练--论证方法及论证效果
议论文写作训练--论证方法及论证效果
一、考点要求
分析综合：分析作品基本特征和主要表现手法
二、常见论证方法
１、比喻论证：运用一些本质不同而又有相似之处的事物打比方的一种论证方法。喻证法能化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动。《拿来主义》中
鲁迅先生的喻证法运用得是很经典的。他用大宅子比喻文化遗产；用孱头、混蛋、废物来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度；用鱼翅、鸦片、烟枪、烟灯、姨太太来比喻文化遗产的几个组成部分；用占有、挑选、创新来说明批判继承文化遗产的三个步骤。２、２、类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。要使用同类对象进行类比，不能相对或相反。鲁迅先生的《拿来主义》一文中，以尼采不是太阳，也没有无尽的光和热，类推到中国也不是太阳，也没有无尽的光和热，不可能一味的给予，除非中国像尼采那样疯掉。由此可见，客体事物在论证中起着印证主体事物所具有的某些性质，进而证明论点的作用。
３、对比论证：是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。例：每个人都有自己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，无私奉献，也是生活方式；无所事事，浑浑噩噩，是生活方式，自强不息，锐意进取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而弥坚，与时俱进，也是生活方式。无疑，李政道的生活方式，是积极的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。
——《李政道的生活方式》
此段运用了对比论证，突出了李政道的生活方式，是积极的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。
４、例证法：也叫举例论证，列举确凿、充分，有代表性的事例证明自己论点正确的一种方法。：
５、引证法：也叫道理论证，是通过引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语谚语警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。由于引证法引用的是世人公认的思考结晶，能够深刻地反映事物的本质已为无数事实所证明，所以具有巨大的说服力。
三、论据的作用类题常见题型如下
（１）在这里引用某某人的故事，有何好处？
（２）划线句子，有何作用？
（３）文中某段，运用某个故事或某个名言，在论证上起什么作用？
四、答题要点
（1）指出运用的论证方法：举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证、类比论证（2）具体解说这一论证方法
（3）指出论证的角度：正面还是反面
（4）指出这个论据证明的论点是什么。这点非常重要，证明哪个观点是答案的核心。能看出你是否读懂了文章。
（5）常态效果——增强说服力，增加文章的趣味性，增强论证的气势，增加文采，给
人以理性的启迪和思考。
五、例题展示
智慧与国学
王小波
物理学家海森堡给上帝带去了相对论和湍流两道难题。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。
如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原子
弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依——换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。
马克吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里？死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——你现在喝什么酒？灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟？回答是不抽烟。再问干什么？答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公1920年就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么？是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么？难道重操旧业，去弄八股文？除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道！言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。
是啊是啊！我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个智慧满盈的儒士，忍受这种无所事事的煎熬！
１、文章第三段引述马克吐温的故事，主要有哪些作用？（6分）
答：用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作类比，（2分）批判（或讽刺）了国人的抱残守缺，不思进取，（2分）呼吁跳出传统，寻求新知，体会寻求知识的快乐。（2分）
报恩于万一
[美]鲁思·本尼迪克特
恩是债务，而且必须偿还。但在日本，报恩被看作与恩全然不同的另一个范畴。在我们的伦理学中，这两个范畴却混在一起，形成中性词汇，如obligation（义务、恩义）与duty （义务、任务）之类。日本人对此感到奇怪，感到不可理解。对日本人来讲，称之为恩，一经接受，则是永久常存的债务；报恩则是积极的，紧如张弦，刻不容缓的偿还，是用另一系
