“生命既哀亦美,知此足矣”

王守仁《训蒙大意示教读注》原文及翻译译文《王守仁《训蒙大意示教读注》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、王守仁《训蒙大意示教读注》原文及翻译译文王守仁《训蒙大意示教读注》原文及翻译王守仁原文：古之教者，教以人伦。

后世记诵词章之习起，而先王之教亡。

今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。

其栽培涵养之方，则宜谚之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉!大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。

今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化;若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。

导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。

讽乏读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。

凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。

是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。

彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。

偷薄庸劣，日趋下流。

是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎?凡吾所以教，其意实在于此。

恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。

尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。

念之念之!注：教读，社学的教师。

译文：古代的教育，是以人伦道德为内容教学生。

后来兴起了记诵词章的风气，先王的教育之义就消失了。

现在教育儿童，只应把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。

王守仁《尊经阁记》原文及翻译译文1、王守仁《尊经阁记》原文及翻译译文王守仁《尊经阁记》原文及翻译王守仁原文：经①，常道也。

其在于天，谓之命;其赋于人，谓之性;其主于身，谓之心。

心也，性也，命也，一也。

君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也。

盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。

故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。

犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。

是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?呜呼!六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。

尚功利，崇邪说，是谓乱经;习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经;侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。

若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎?越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。

郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴;庶民兴，斯无邪慝矣。

”阁成，请予一言以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。

呜呼!世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作;②人极：此处指做人的道德标准;③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、解释。

古人对死亡的诗句1.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》2.问世间，情是何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词》3.宁为有闻而死，不为无闻而生。

——柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》4.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

——郑思肖《寒菊》5.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

——林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》6.只解沙场为国死，何须马革裹尸还。

——徐锡麟《出塞》7.垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。

——元稹《闻乐天授江州司马》8.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》9.何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。

——白居易《放言五首·其五》10.生当复来归，死当长相思。

——苏武《留别妻》11.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

——高适《燕歌行》12.孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

——王维《少年行四首》13.壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

——陆游《书愤五首·其二》14.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——李商隐《无题·相见时难别亦难》15.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

——杜甫《蜀相》16.死去元知万事空，但悲不见九州同。

——陆游《示儿》17.未知生，焉知死？——《论语·先进篇》18.哀莫大于心死，而人死亦次之。

——《庄子·外篇·田子方》19.生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《夏日绝句》20.身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

——屈原《国殇》21.士为知己者死，女为悦己者容。

——《战国策·赵一·晋毕阳之孙豫让》22.捐躯赴国难，视死忽如归！——曹植《白马篇》23.但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

——唐寅《桃花庵歌》24.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

——孔子《论语·泰伯篇》25.安于知足，死于无厌。

——吕坤《呻吟语》26.豹死留皮，人死留名。

文言文中珍爱生命的句子1.人生一世，草木一秋，勿辜负生命，纵使繁华转头空。

2.人生自古谁无死，留取丹心照汗青，此生命虽短，精神永流传。

3.以道保此命，以德养此生，求其自然之理，不可逆也。

4.人者无常存，终当归，可生命之旅本非寻常之理。

5.守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

6.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

7.生而为英,死而为灵。

8.视死若生者,烈士之勇也。

9.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

10.得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。

无名氏11.艮将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。

12.生者如浮萍，世代相继而不止。

13.死生，天地之常理，畏者不可以敬免，贪者不可以敬得也。

14.生者可以死，死可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

15.捐躯赴国难，视死忽如归。

16.生命若流水，岁月若长河。

17.同病相怜，同忧相救。

18.人言生命脆弱如朝露，我却视之永恒如星辰。

19.捐躯赴国之难，视死是忽如归。

20.捐躯赴国难，视死忽如归。

21.毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。

死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

22.烈士暮年，壮心不已。

23.风起了，天凉了，疲倦的身体懒散了，精彩的生活在此停息了，美好的时光也随之驻足了，生命也没有意义了，这是灰暗的人的一生，如果你想远离它，请打起精神，珍爱光阴，珍惜时间，明亮的人的一生大道会为你开启。

24.逝日长兮生年浅，忧患众兮欢乐鲜25.少年易老学难成，一寸光一陰一不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

26.生于忧患而死于安乐。

27.生于优患，死于安乐。

28.烈士不怕死,所死在忠贞。

29.况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！30.有生必有死，早终非命促。

31.乐易者常寿长，忧险者常夭折。

32.人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米柴琐屑终身乎？33.“人生自古谁无死”，这句千古名言告诉我们生命是有限的，死亡是必然的。

关于庄子座右铭说说130句1、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

2、绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

3、吾生也有涯，而知也无涯。

以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

4、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

5、彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

6、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

7、子非鱼，安知鱼之乐。

8、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

9、偃鼠饮河，不过满腹。

10、其耆欲深者，其天机浅。

11、夫小惑易方，大惑易性。

12、水止以静，而后存之。

一生一。

二静至静，天道无常。

至今为。

13、视乎冥冥，听乎无声。

冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。

故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

14、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

15、为事逆之则败，顺之则成。

16、泛爱万物，天地一体也。

17、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

18、吾身也有涯，而知无涯。

19、好面誉人者，亦好背而毁之。

20、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。

21、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。

22、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

23、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。

24、同类相从，同声相应，固天理也。

25、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

26、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

27、不知乎？人谓我朱愚。

知乎？反愁我躯。

不仁，则害人；仁，则反愁我身。

不义，则伤彼；义，则反愁我己。

28、不为福先，不为祸始。

感而后应，迫而后动，不得已而后起。

29、乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。

30、忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。

“生命既哀亦美，知此足矣”美籍俄裔作家弗拉基米尔·纳博科夫的著作《俄罗斯文学讲稿》“生命既哀亦美，知此足矣”译《俄罗斯文学讲稿》有感我第一次接手《俄罗斯文学讲稿》的翻译是2005年，而这本书出版是在今年，整整十年。

十年前，我还不知道我到底要拿自己的生命做什么，十年后我争分夺秒盘算着今天怎么把手头的书再多译掉几页。

一度，我曾特别盼望《讲稿》快快出版，因为各种原因始终不能如愿，而现在回过头去，我却有些庆幸书的出版一拖再拖。

在感觉漫漫无期的拖延中，我得以数次从头到尾校对、修改译稿，已经记不清发现了多少问题，查阅了多少资料。

对比最初的译稿和如今的出版稿，差异之大让我禁不住感慨“十年磨一剑”的古训太有道理了。

更何况，跟《讲稿》本身的出版历程比起来，译本的十年真可谓小巫见大巫。

纳博科夫最早开始写这些评论是在1940年，而这本《俄罗斯文学讲稿》第一次出版一直要等到1980年，作家去世三年之后。

细心的读者会发现《讲稿》的页末注分为编者注与译者注两种，前者插入的多为纳博科夫本人的文字，但编者会说明这些文字被作者在原稿中删除了，编辑工作之细致可见一斑。

美籍俄裔作家弗拉基米尔·纳博科夫《俄罗斯文学讲稿》全书主要按所评论作家分为六个部分，此外还收入了三篇篇幅较短的独立散文，即《俄罗斯作家、审查官及读者》、《菲利士人和菲利士主义》、《翻译的艺术》。

六位俄罗斯作家依次为果戈理、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫和高尔基。

托尔斯泰是纳博科夫的至爱，他占据的篇幅最长也就不足为怪，共111页（全书333页）。

托尔斯泰据说当年纳博科夫在大学课堂上讲授俄罗斯文学，为了说明托翁无与伦比的伟大，曾经来了段“行为艺术”。

他先把课堂的窗帘拉得严严实实，教室里顿时一片漆黑，这时他打开了讲台上的一盏台灯，指着台灯落在桌面上的光晕说：“这，是陀思妥耶夫斯基。

”随后，他接连打开了教室里所有的日光灯，台灯立即显得昏暗无光，他说：“这，是普希金。

昔者，庄子之友死，庄子往吊之。

其友之家人泣涕涟涟，哀声震野。

庄子闻之，乃命左右备车马，欲往送葬。

车马既备，庄子乃扶其友之灵柩，登山而行。

途中，风和日丽，草木葱茏。

庄子与从者谈笑风生，仿佛无丧事之状。

从者不解，问庄子曰：“先生，吾闻丧者必哀，先生为何谈笑自如？”庄子答曰：“夫死者，人之所必经。

生死，乃自然之理，何哀之有？吾友虽死，然其精神不灭，犹在吾心。

是以吾不悲，反笑而送之。

”行至山中，见一古松，枝叶繁茂，庄子遂命从者伐之。

从者惊曰：“先生，此松乃山中之宝，如何可伐？”庄子笑曰：“此松虽大，然其寿不过百年。

吾友之灵魂，早已飞升仙界，岂能与吾等留恋尘世？此松虽大，终将归于尘土，吾等亦然。

伐之，亦无所惜。

”从者见庄子态度坚定，遂依命伐松。

庄子与从者继续前行，至一平坦之地，遂安葬其友。

庄子拜祭，曰：“吾友，汝之灵魂已升仙界，吾等尘世之人，不必悲伤。

汝之灵魂，永存吾心，吾将时常怀念。

”祭毕，庄子与从者下山。

途中，庄子忽然说道：“吾友，汝之灵魂已升仙界，吾等尘世之人，不必悲伤。

汝之灵魂，永存吾心，吾将时常怀念。

”从者不解，问庄子曰：“先生，吾等已祭毕，为何又提起吾友？”庄子答曰：“夫死者，人之所必经。

吾友之灵魂虽已升仙界，然吾等尘世之人，仍需面对生死。

吾等应学习吾友之精神，勇敢面对生死，超脱尘世之烦恼。

”从者听罢，恍然大悟，感慨万分。

自此，从者以庄子之言为座右铭，勇敢面对生死，奋发向前。

庄子送葬之事，传遍各地。

世人皆称赞庄子豁达、超脱，视为楷模。

而庄子送葬之文，亦成为千古佳话，流传至今。

夫庄子送葬，实乃一种超脱生死的人生观。

在面对生死之时，庄子能够坦然接受，不悲不喜。

他教导世人，应勇敢面对生死，超脱尘世之烦恼，追求精神之自由。

此乃庄子送葬之真谛，亦为人生之真谛。

《兰亭集序》的情感美与生命观作者：胡玲来源：《文学教育》 2012年第22期内容摘要：王羲之的《兰亭集序》包含“乐”“痛”“悲”三种情感，但全文是以“乐”为中心，“痛”和“悲”都是围绕这个中心的。

通过多种情感的抒发，表达出生命虽然短暂却是灿烂无比，应尽情享受生命的过程，保持乐观的心态，追求生命的快乐。

关键词：《兰亭集序》情感抒发生命态度王羲之的《兰亭集序》在向读者讲述：生命虽然短暂却是如此灿烂，尽情享受生命的过程，追求生命的快乐是我们应有的人生态度。

文章的前两段，描述了东晋名士会稽山阴兰亭祈福消灾观景吟咏之盛况：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。

”作者笔下所描绘的良辰美景赏心乐事让后世读者也能感到此情此景“信可乐也”。

如此快乐的王羲之为什么会在后文说“痛”与“悲”呢？“乐”“痛”“悲”三者之间到底是怎样的逻辑关系呢？一般人认为，作者是由眼前欢乐的情景进而乐极生悲，想到生命短暂。

笔者认为，这样的理解有些牵强，王羲之“痛”，一方面痛“老之将至”而“感慨系之”，另一方面痛人生“终期于尽”。

但这不是悲凉。

“老之将至”表面说的是生命短暂，但前文还有两个字“不知”——“不知老之将至”。

这样联系起来看，我们就会发现它其实是写人在感到高兴和满足时的情景，当人们完全沉浸在欢乐之中时，就不会觉察到衰老悄然而至。

这样写，不是要否定人生追求快乐的合理性，而是极言人处在快乐时忘怀一切的情景。

那么又是什么“感慨系之”——“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

”“感慨系之”与下文的“以之兴怀”相呼应——“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，可将二者联系起来思考。

很多人认为，这几句说的是当那让人欣悦的美好事物成为陈迹时，心里无限伤感。

但我认为，我们喜欢的一切美好事物终究会成为过去，这是一种客观存在，但我们哪里就只剩下伤感了呢？也可能是，当那喜欢的人事成为过去，我们回想起来，还记得他眉眼间的盈盈笑意，举手投足间流露出的脉脉温情。

描写生命的唯美句子描写生命的唯美句子 1. 世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。

2. 人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。

3. 少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

朱熹4. 如能善于利用，生命乃悠长。

塞涅卡5. 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。

许多人活的日子并不多，却活了很长久。

蒙田6. 在我心目中，生命不仅是肉体的东西，精神东西也是有生命的，是更需要珍惜的，生命并不在于长短，行尸走肉地延长生命，不如有真挚追求哪怕是短暂的生命。

7. 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

歌德8. 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!奥斯特洛夫斯基9. 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。

赫胥黎10. 谁要游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。

歌德11. 寿命的缩短与思想的虚耗成正比。

达尔文12. 天地无终极，人命若朝霞。

曹植13. 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

萧楚女14. 我们只有献出生命，才能得到生命。

泰戈尔15. 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

列夫托尔斯泰对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。

16. 我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。

在某种意义上说，生要比死更难。

死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。

17. 天下兴亡，匹夫有责。

顾炎武18. 人生包含着一天，一天象征着一生。

19. 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚郭小川20. 懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。

21. 没有人能平安无事度过一生。

埃斯库罗斯22. 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。

人的每一步行动都在书写自己的历史。

吉鸿昌23. 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。

24. 内容充实的生命就是长久的生命。

我们要以行为而不是以时间来衡量生命。

小塞涅卡25. 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

李商隐诗《锦瑟》教学设计李商隐诗《锦瑟》教学设计（精选6篇）为一位优秀的人民教师，通常需要用到教学设计来辅助教学，教学设计是根据课程标准的要求和教学对象的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划。

那么什么样的教学设计才是好的呢？以下是小编整理的李商隐诗《锦瑟》教学设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

李商隐诗《锦瑟》教学设计篇1【教学目标】１、理解诗歌写意的几种常用方法；２、理解内部结构；３、理解李商隐诗歌的多种解法。

【教学重点】掌握诗歌的基本的鉴赏方法：品味诗歌的形象。

【教学难点】对本诗内部结构和思路的理解。

【教学方法】译写法，点读法。

【教学时数】一课时。

【教学过程】一、导入近人梁启超读李商隐，值得我等深刻体会。

他说：“义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着。

拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。

但我觉得它美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。

须知美是多方面的，美是含有神秘性的。

”（《饮冰室文集·中国韵文内所表现的情感》）解说：凡读过此诗，并稍稍了解李商隐生平者，无一不在煞费心思，绞尽脑汁，希望能从这首诗中更多地发现诗人，更深地理解诗人。

于是，这首《锦瑟》便成为中国诗歌史上“斯芬克思之谜”。

二、作者简介李商隐（约８１３～约８５８）晚唐诗人。

字义山，号玉生，怀州河内（今河南沁阳）人，出身小官僚家庭。

曾三次应进士考试，至开成二年（８３７年），由于令狐的推荐，得中进士。

曾任县尉、秘书郎和川东节度使判官等职。

因受牛（僧儒）李（德裕）党争影响，被人排挤，潦倒终身。

他的诗作，也有揭露现实黑暗的，但为数不多；他的主要成就在诗歌的艺术上，特别是他的近体律绝，其中的优秀篇章都具有深婉绵密、典丽精工的艺术特色。

他一生大约创作了六百多首诗，有《李义山诗集》。

三、对这首诗的多种理解这首诗大约作于唐宣宗大中十二年（８５８年），这年诗人４６岁，罢盐铁推官后，回郑州闲居，不久病故。