戴震简介_戴震的资料介绍、故事传奇
- 格式:docx
- 大小:16.42 KB
- 文档页数:2
中国历史故事-清代语言文字学家戴震简介戴震是怎么死的?公元1723年,在一片雷声震天之中,清脆的婴啼穿破雷声,在一个非常普通的行商家庭响起。
这个婴儿,便是戴震。
戴震为什么会被取名为“震”,大家应该都心里有数了。
戴家祖上在唐朝曾经做过大官,后来到了戴震的曾祖和祖父时,家族开始衰落,再没有出过当官的。
到了他父亲这一代,戴震的父亲戴弁更是成为一位卖布的行商,在江西一带经营着小本生意。
商人在古代的地位十分低,诸多行业中排在末尾,比靠天吃饭的农民更加不堪。
“万般皆下品,惟有读书高”,自己为了生计行商,却并不想自己的后代也是如此。
所以戴震自幼就被自己的父亲送往私塾读书,而他也十分争气,很有读书的天分。
据史料记载,戴震小的时候过目成诵,十岁的时候就能读书数千言不休。
甚至还曾经反问老师,将老师给难住了。
今日流传的“戴震难师”的故事,说的就是此事!他十八岁的时候跟随经商的父亲来到江苏南丰,幕后又到福建邵武读书,师从程询、江永,学问大进。
二十二岁的时候著《筹算》,二十四岁成《考工记图注》,三十三岁完成《勾股割圜记》、《周髀北极璇玑四游解》,声名很显。
三十三岁的时候,也就是乾隆二十年,戴震“避仇入都”。
因为状告豪绅侵占自己的祖父,反被其用银钱贿赂县令,勾结一起致罪。
为了脱身避难,最终仓促逃往京城。
因为离开的匆忙,钱财衣物都未曾带齐,只在歙县会馆寓居,饭食都难以为继。
虽然这段日子生活艰苦,但也是戴震一生中十分重要的转折点。
在寓居北京期间,他与纪昀(纪晓岚)、钱大昕等著名学者相交,不仅学识大有长进,并且还在朋友的帮助下,将《勾股割圜记》和《考工记图注》刊印,大获成功,名震京城。
留在京城期间,他受吏部尚书王安国聘请,教授王安国子王念孙读书。
王念孙与戴震的另一位学生段玉裁后来在训诂学和经学等领域获得很高的成就,成为戴震最著名的两个学生。
在京城的生活一直持续到王安国去世,乾隆二十二年王安国离世之后,戴震才离开京城南下。
戴震在当时的声名很高,但是有一点一直都是他的遗憾,那就是科举。
历史典故素材:戴震难师
历史典故素材:戴震难师
事例内容
戴震是清代出名语言文字学家、自然科学家、哲学家、思想家。
戴震治学广博,见解独到,他对理学家“去人欲,存天理”的学说进行了质疑和抨击,梁启超称之为“前清学者第一人”。
戴震十岁才会说话,但他能“过目成诵”,学习知识喜欢追根究底,敢于怀疑和批判传统的经典。
他在私塾学习时,听老师讲授《大学章句》。
讲完《右经一章》,老师说:“这一章是孔子的话,由曾子记述的,下十章是曾子的话,由曾子的学生执笔记录的。
”
戴震问道:“老师,凭什么说这一章是孔子的话又由曾子记录的?又凭什么知道以下十章是曾子的话,由曾子的学生执笔记录的?”
老师告诉他:“这是先儒朱熹的注释里写的。
”
他又问:“朱熹是什么时代的人?”
老师答:“南宋。
”
他追问:“孔子和曾子又是什么时代的人?”
老师答:“东周。
”
他又追问:“周与宋相距多少时间?”
老师答:“大约两千年吧!”
戴震接着又问:“既然时间相距这么远,那朱熹怎么会知道两千年以前的事情呢?”
老师无言以对。
解读
孔子说,“学而不思则罔,思而不学则殆。
”学习就必须勤于动脑,独立思考,这样才能有自己的见解,学为所用。
戴震不迷信老师,不迷信先贤朱熹,正是这种批判精神和认真、严格的治学态度,才使他最终取得非凡的成就。
大儒戴震,前清学者第一人,百科全书式的人物戴震字东原,又字慎修,号杲溪。
雍正元年(1724年)腊月廿四出生在安徽徽州府(今黄山市)休宁县隆阜街。
戴震生于深冬,但出生时却雷声大作,甚是少见。
因此,他父亲给他取名为“震”。
戴震小时候由于家庭贫困,不得不随父母四处奔波,还讨过饭,十岁才读私塾。
去读私塾后,便显露出超强的记忆力,那真是过目不忘。
这其中还有个小故事:小戴震走在大街上,突然饿了,看有卖烧饼的,但由于没有钱,他突然心生一计。
他来到烧饼店,看到记账的账本,拿起来看一眼就仍进炉火里。
店老板一看就怒了,要打他。
小戴震说:“我能给你再抄一份,前提是得给我几个烧饼。
”店老板不信,只见小戴震刷刷点点,写完了。
店老板一看,这可真神了,于是给了小戴震几个烧饼。
戴震不满于背诵,还要弄懂背后的深意。
有一次私塾先生在讲《大学章句》:“大学之道,在明明德,……”老师读完后,告诉学生:“这句话是孔子讲的,曾子述之。
后面的是《传》,是曾子对孔子讲的进行解释,曾子的门人记录了下来。
”只见这时,戴震突然问道:“先生,您怎么知道这些?”私塾先生说:“这都是朱老夫子说的。
”戴震又问:“那朱老夫子什么时候的人?”先生回答:“南宋”;“那孔子曾子呢?”回答:“周朝”。
接着问道:“那孔子曾子和朱老夫子相差多少年呢?”先生回答:“差不多两千年吧。
”只听戴震说:“既然相差那么久,朱老夫子又是根据什么断定就是那么回事呢?”私塾先生大为惊讶,认为这孩子不是等闲之辈。
戴震十六岁之前就将《说文解字》和《十三经注疏》背得滚瓜烂熟。
二十岁时偶遇当时的著名学者江永,遂拜江永为师。
江永博通古今,尤长于考据之学,深究《三礼》,撰《周礼疑义举要》颇有创见。
于音韵、乐律、天文、地理均有研究。
戴震在江永那里,学问大有长进。
戴震二十二岁时写成《筹算》两卷,二十四岁时写出《考工记图注》,三十岁到三十三岁完成《勾股割寰记》、《周稗北极璇玑四游解》等自然科学著作。
三十三岁之前还著有《六书论》、《尔雅文字考》等文化著作。
论戴震的女性伦理观戴震(1724-1777年),字鼎孙,号学伯,江苏镇江丹徒(今属扬州市)人,清代著名学者,散文家,思想家。
他提倡大众教育,倡导道德伦理,被誉为“论戴(美品)迈西伯”。
戴震的女性伦理观可以从他的散文作品中得知。
他倡导的女性伦理观分为三个方面:妇女的角色、妇女的教育与修养以及夫妻之间的相处之道。
戴震认为妇女有自己独特的角色和责任。
他认为:“妇女者,天之所覃养者也。
”他主张妇女应当以贤良之德为基础,才能真正履行好她们的角色。
他认为妇女应当具备勤劳、持家、俭朴、忍让等美德,以此来维护家庭的和谐。
他说:“贤良者足以悦人,抚子者足以诱人,又足以规戒儿女,治房内,辅治天下也。
”从戴震所倡导的妇女角色来看,他没有将妇女局限在家庭生活的方面,而是认为妇女有着更深层次的责任和使命。
戴震强调妇女的教育与修养也是十分重要的。
他说:“母者,使子者也。
教母者,理子者也,外坚内直。
”他主张妇女应当注重自身的修养,努力提高自己的品德素养,以此来更好地教育和引导子女。
他认为,妇女的修养不仅仅是为了自身的提升,更是为了能够更好地影响和塑造子女的品性。
他主张妇女应当具备文学、音乐、绘画等多方面的素养,以便能够用优秀的文化修养来感染和教育子女。
戴震的女性伦理观将妇女定位为家庭教育的重要一环,强调妇女的教育和修养对于整个家庭的健康和和谐至关重要。
戴震在夫妻相处之道方面也有独到的见解。
他认为夫妻之间应当相互尊重,互相包容。
他说:“夫妇相宜,唯和而已。
能行和而不相侵犯者,其家道则回复。
”他主张夫妻之间应该互相尊重对方的权益和需求,不要干涉对方的自由与独立。
他同时也强调妇女要善于沟通和化解矛盾,以保持夫妻关系的和谐与稳定。
他说:“然夫妇之处亦有伏藏巧妙之法,自知即能无事无障,即知偶或有所忍,尚宽大过日。
”从戴震的观点来看,夫妻之间应当相互迁就、互相理解,并通过善于沟通的方式来排解矛盾和解决问题。
戴震的女性伦理观强调妇女的角色和责任、妇女的教育与修养以及夫妻相处之道。
戴震目录[隐藏]∙ 1 生平∙ 2 学术∙ 3 学生∙ 4 主要著作∙ 5 水经注公案∙ 6 评价∙7 注释∙8 参考书目[[编辑]学术戴震对于音韵学很有研究,创立了古音九类二十五部之说以及阴阳入对转的理论。
此外,他也精通训诂学,晚年所著《孟子字义疏证》则是其一生哲学思考的总结晶。
戴震的《孟子字义疏证》批驳了程朱理学的“存天理,灭人欲”的理念,他指出,“举凡民之饥寒愁怨、饮食男女、常情隐曲之感,咸视为人欲之甚轻者矣,轻其所轻,乃‘吾重天理也、公义也’,言虽美,而用之治人,则祸其人。
”[2]程朱的“理欲之辨,适成忍而残杀之具”,“诚见夫诐辞邪说之深入人心,必害于事,害于政,天下披其祸而莫之能觉也。
”[3]戴震并指责程朱“酷吏以法杀人,后儒以理杀人”[4]。
胡适说“戴震是反抗这种排斥人欲的礼教的第一个人”。
戴震哲学思想的产生,是对于中国以往“形而上学”本体论的批判。
他在否定朱熹的形而上学本体论的过程中,建构了“天道-性-人道”的思想逻辑结构,“天道论”是戴震的世界图式。
戴震认为世界是“气”之变化过程,而“气化流行,生生不息”,即为“道”。
“气”即“道”之实体。
又以为《易·系辞》所谓“形而上”之“道”,即“未成形质”以前之“气”;“形而下”之器,即“已成形质”以后之物,反对理学家“理在事先”等说。
戴震的“天性论”是对于自然生命的关怀,肯定‘欲’也是人性,一反理学家“去人欲、存天理”之说教。
戴震与章学诚算是清代学术史与思想史上两大高峰,他们的出现,代表了清代儒家智识主义的兴起,是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。
戴震“反宋儒”、“反朱熹”,故不为钱穆所喜。
余英时《论戴震与章学诚》认为︰“然东原斥程朱即所以发挥程朱,实斋(章学诚)宗陆王即所以叛离陆王,取径虽异,旨则归一,则两家之貌异缓和疼不能掩其心同。
”戴震撰有《汾州府志》和《汾阳县志》,其间与章学诚发生过激烈的争论。
戴震性善说中的“礼”与“理”1. 引言1.1 作者简介戴震(1723-1777),字震之,号心斋,湖广利津县(今湖北省荆州市公安县)人。
清代思想家、教育家、政治家。
戴震在18世纪中叶提出了“性善说”,认为人性本善,强调人的内在良知和道德修养的重要性。
他的“性善说”对后世的思想产生了深远影响,被誉为“戴震性善说”的代表人物。
戴震曾任过乡试解元、京官、显甲、阁臣等职务,但他辞官归隐,致力于先秦经典的研究和教育事业。
他创立了湖南书院,提倡“格物致知”,倡导“治学”和“真知灼见”。
他对古代经典思想进行了深入的研究和阐释,在儒家学说中为“性”、“理”、“礼”三者之间的关系提出了一套独特的认识和见解。
戴震的思想影响深远,对当代社会和人们的思维方式也有着重要的启示和指导意义。
值得深入研究和思考。
1.2 文献背景戴震的《性理大全》是中国古代儒家经典之一,被称为“戴震性善说”。
这部经典深入探讨了礼与理的关系和作用,对于中国传统文化产生了深远的影响。
在文献背景方面,戴震的思想深受孟子、程颢、程颐等先贤的影响,同时也吸收了道家、墨家等其他学派的精华,形成了独特的“戴震性善说”。
在中国古代经典中,《性理大全》被广泛传阅和研究,被视为儒家经典之一,对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
戴震的思想也在后世不断被传承和发扬,成为中国传统文化中的重要组成部分。
戴震性善说的研究在当今仍然具有重要的意义,可以帮助人们更好地理解中国传统文化中的礼与理的观念,对于当代社会的建设和发展具有积极的启示意义。
1.3 研究意义戴震作为中国古代著名的思想家和哲学家,他的思想对中国传统文化产生了深远影响。
他关于“礼”与“理”的论述,具有独特的见解和深刻的内涵,对于我们理解中国传统文化中的礼乐之道、人伦道德等方面起到了重要作用。
对于戴震性善说中的“礼”与“理”的研究具有重要的意义和价值。
通过对戴震关于“礼”与“理”的思想进行深入研究,可以帮助我们更加全面地了解中国传统文化的精髓和本质。
【历史典故】历史典故素材:戴震难师_500字戴震是清代的一位著名思想家和教育家,也是戴鸿运的兄弟。
他在历史上有一个著名的故事,被称为“戴震难师”。
这个故事发生在戴震还是一名学生时期。
戴震年轻时聪明好学,但读书时总是有一些疑惑和困扰。
为了解答这些疑惑,他决定去拜访当时很有声望的学者朱熹。
当戴震拜访朱熹时,朱熹并没有给予他很多的指导和解答,反而说了一句让戴震困惑不解的话:“你问我一句问题,我也会问你一句问题,你能不能回答?”戴震说:“大人尽管提问,我一定竭尽所能回答。
”于是,朱熹问戴震:“人为何而活?是为了富贵与享乐吗?”戴震回答:“人生而为人,不仅仅是为了富贵与享乐,还要有高尚的志向和道德修养。
”朱熹听后,又问戴震:“那么,人为何而受苦?为什么要忍受痛苦和困难?”戴震思考片刻,回答道:“人苦不是为了痛苦和困难本身,而是通过苦难可以磨炼意志,增强自己的能力和品质。
”朱熹又问:“人要如何实现自身的价值和意义?”戴震回答:“人要通过不断努力学习、修行和奉献,发挥自己的优势和才能,为社会和他人做出贡献,才能实现自身的价值和意义。
”朱熹听完戴震的回答,表情严肃地点了点头,表示对戴震的回答很满意。
他告诉戴震,自己这些问题都是他年轻时困惑并一直探索的问题,但很多人却无法给出满意的回答。
朱熹对戴震说:“你这样年纪轻轻就能给出这样深刻的回答,实在是难得。
”这个故事有了“戴震难师”的称号。
从这个故事中,我们可以看出戴震的聪明才智和对人生问题的思考。
他不仅仅追求知识的积累,更追求人生的真谛和价值。
他用深刻的理论回答了朱熹的问题,展示了他独特的见解和思考能力。
这个故事也成为了激励人们不断学习和思考,追求人生真理和意义的典范。
戴震后来成为了一位杰出的思想家和教育家,在教育领域做出了很多贡献。
他主张以学生为本,注重培养学生的才能和品质,提倡思辨和质疑的精神,在教育方面有着很高的声望。
这个故事也反映了他在学习道路上的艰辛和坚持,以及他对学习和教育的热爱和献身精神。
汇报人:日期:contents •戴震的生平与思想背景•戴震的理欲观概述•戴震理欲观的核心内容•戴震理欲观的现代意义•戴震理欲观的局限与不足•戴震理欲观的影响与发展•结论与展望目录01戴震的生平与思想背景1戴震的生平简介23戴震,原名戴秉权,字震,号东原,安徽休宁人,清代著名思想家、哲学家、经学家、考据学家、皖派代表人物。
戴震出生于一个手工业家庭,自幼聪敏好学,10岁应童子试,15岁应乡试,16岁中举人。
戴震曾先后在南方多所著名书院讲学,培养了一大批学术精英。
戴震所处的时代背景此时,儒家思想已经高度发展,但随着封建社会的衰落,理学逐渐暴露出其弊端。
戴震生活在清代中叶,这是中国封建社会的末期,也是传统文化向近代转型的关键时期。
戴震所处的时代背景为他的思想形成提供了重要的土壤。
戴震的思想来源戴震的思想来源复杂,既包括传统的儒家思想,也包括道家、墨家等诸子百家的思想。
戴震对佛学也有研究,并深受其影响。
此外,戴震还吸收了西方的科学知识,这也是他思想的重要来源之一。
01020302戴震的理欲观概述理欲观的定义与内涵定义戴震的理欲观是一种对理性和欲望关系的看法,他认为理性与欲望并非绝对对立,而是存在内在的统一性。
内涵戴震强调理性和欲望的相互依存和转化,认为只有通过满足基本的欲望才能实现真正的理性,同时理性和欲望的统一也是人类社会发展的基础。
理欲观的理论基础以气为本情欲归仁血气心知理欲观的历史地位对传统理欲观的突破对现代哲学的启示03戴震理欲观的核心内容理欲平衡是指个人的欲望和社会的规范、道德相协调。
在戴震看来,人的欲望是合理的,但需要通过社会规范和道德来进行调节。
协调理欲意味着既不能完全压抑欲望,也不能放纵欲望。
要使欲望与道德规范相协调,需要寻求二者之间的平衡点。
理欲的平衡与协调VS理欲的动态平衡与变化理欲的实践与应用戴震认为,理欲观具有实践和应用价值。
在日常生活中,人们应该通过自我反省和实践,不断调整自己的欲望和行为,以符合社会的规范和道德。
【历史典故】历史典故素材:戴震难师_500字
戴震是清朝末年著名的思想家、学者和历史学家,他的学问渊博、见识深远,被誉为当时“学界第一大家”。
在他的人生中,有一件事情成为了他生命中的转折点,那就是他难师的经历。
戴震本来是山东的一个乡村贫穷家庭的孩子,但是他的好奇心和求知欲使得他拼命地学习,立志成为一名大学者。
在一所村塾里,他认识了一位老师,想要向他请教功课,却遭到了老师的挫折和嘲讽。
这位老师名叫杨寿林,是当时有名的学者和书法家,拥有广博的知识和高深的学问,但他却十分自负和骄傲,在戴震向他请教问题时,总是故意回避或者说些让戴震无从下手的话语,让戴震感到十分沮丧和失望。
但是戴震并没有放弃,他决定去找杨寿林的敌人——当时很有名的学者小董,向他请教同样的问题。
结果,小董给戴震详细解答了问题,并让他分析出了杨寿林的错误。
戴震得到了正确的指引,回去向杨寿林再次请教,但这一次,杨寿林却因自己的被戳破自尊心而发怒,指责戴震“妄想越界,不守本分”。
在杨寿林的气愤声中,戴震感到十分委屈和无奈,但他并没有放弃。
戴震在提高自己知识能力的道路上曾遇到无数的挫折和嘲讽,但他从未轻易言败,一直坚持下去,直到成为了当时著名的学者和思想家。
这个典故告诉我们,在人生的成长过程中,我们难免会遇到挫折和困境,但只要我们不放弃,坚持自己的信念和努力,就一定能够走出困境,获得成功。
同时,它也提醒我们在自己拥有优点的同时,不要过于骄傲和自满,以免落入自我陶醉和误区。
中外教育家评介(连载)作者:张在军来源:《成才之路》 2013年第29期29.戴震一、生平介绍戴震(1723—1777),字东原,安徽休宁人,清代著名的唯物主义哲学家、教育家,也是我国十八世纪早期启蒙思想家中的重要代表人物。
他的一生,主要从事著述和教学工作,博闻强记,善于思考。
他的著作宏富,对经学和语言学有重大贡献,卓然为一代考据大师。
主要著作有:《原善》《原象》《孟子字义疏证》《声韵考》《声类表》《方言疏证》《东方文集》等。
二、教育思想戴震的教育思想主要有以下两个方面。
(1)教育的作用和目的。
他认为人与人之间的素质是有差别的,但只是“等差凡几”,“人虽有智有愚”,但却“大致相近”,“而智愚之甚远者盖鲜”。
所以他强调人只要通过学习,虽愚也可以“极而至乎圣人之神明”。
他认为愚是可以改变的,只要“加之以学,则日近于智”,“虽愚必明”。
因此,他强调“君子慎习而贵学”。
只要“慎习”“贵学”“贵其化”,人的认识就能由“暗昧”到“明察”,即由不知到知;由“狭小”到“广大”即由知得不多到知得更多。
如果我们消化和理解了所学的东西,就能牢固地掌握它,积累多了就能运用自如。
这样,认识就可能达到同圣人一样的境界。
因此,他又说:“人之初生,不食则死;人之幼稚,不学则愚。
食以养其身,充之使长;学以养其良,充之至贤人圣人。
……才虽美,譬之良玉,成器而宝之,气泽日亲,久能发其光,可宝加乎其前矣;剥之蚀之,弃之不异,久且坏伤无色,可宝减乎其前矣。
”他说得很清楚,人“不学则愚”学以养其良,人需要教育,如同良玉需要加工琢磨一样,而“充之至于贤人圣人”,便能达到“完其自然,归于自然”的教育目的。
(2)教育的内容。
戴震为了实现“完其自然,归于自然”的人的发展,以“理在事中”的思想出发,提出了教育内容和教育方法。
他把“六经”作为教育的主要内容,并分为义理、制数和文章三个科目。
他说:“古今学问之途,其大致有三:或事于义理,或事于制数,或事于文章。
【历史典故】历史典故素材:戴震难师_500字戴震(约公元1768年至1826年)是中国清朝末年的一位著名学者、教育家和政治家。
他在历史上被尊称为“戴震先生”,并被誉为中国近代教育事业的奠基人之一。
戴震自幼聪慧,学习刻苦,很快就成了村中的学究。
他对古代文化典籍有着浓厚的兴趣,勤奋钻研书籍,广泛涉猎各个领域的知识。
在学业上取得了极高的成就。
尤以史学领域见长,他对历史文字的解读和判断非常准确,因此肩负起了许多重要的翻译任务。
戴震的广泛知识和卓越才华也引来了不少嫉妒者。
尤其是他的同学,有许多人羡慕戴震的才华,但也忌妒他的成就。
于是,他们利用戴震脾气急躁,容易冲动的特点,故意刁难他。
他们艳羡不已地说:“戴震这个人天赋聪明,确实非常有才华,但他的性格缺陷是我们可以利用的,我们需要找机会考他一考。
”于是一天,当戴震正在书房自习时,几个同学突然闯进来,故意惹他发火。
他们问了一些关于古代历史人物的问题,刁难戴震。
戴震本能地迎头反击,不顾自己知识有限,一一回答了问题。
但他们并不满意,故意继续提问,将问题难度逐渐加大。
戴震感到越来越吃力,他的愤怒也逐渐积蓄。
当最后一个问题问完后,戴震怒气冲冲地朝着同学们走过去,伸手要拍桌子。
可就在这一瞬间,他突然想到了自己被刁难的目的。
怒气瞬间被理智战胜,他停住了手。
戴震自嘲地笑了笑,说:“你们果然难倒了我。
”随即转身离去。
这次“戴震难师”的事件,成了戴震一生中的一次转折点。
他深刻反思了自己的急躁脾气和冲动行为,意识到这会给自己的学业和人际关系带来很大的困扰。
为了改变自己,他开始专注克制脾气,提高自己的情绪管理能力。
在后来的日子里,他努力调整自己的性格,变得平和稳重,处理问题时也更加客观公正。
此后,戴震成了一位备受尊敬的学者和教育家。
他广泛培养人才,主张“民贵有德,德贵有才”,提倡素质教育,并且注重培养学生的思辨和独立思考能力。
戴震的学术传统和教育理念成为了中国近代教育事业的重要组成部分。
【历史典故】历史典故素材:戴震难师_500字戴震,字子房,山东龙口人,清朝著名思想家、文学家、历史学家,有“会通史地,博览群书,言行不惑”之誉。
其父戴维和是一名进士,而其祖父戴实居是一名已故的明代进士,家境优渥,家族世代学问渊博。
戴震小时候聪明好学,喜欢读书,自己摸索出讀書之法,经常听父母读书,也自己找书读。
戴震从小就对学问有着认真的态度和追求。
一次,戴震向村里的老学究请教道:“如何才能做到学虽不多,却能够认真的读记所学过的知识?”。
那个老学究听完之后,不以为然地回答:“你年幼无知,我怎么会知道呢。
”戴震受到了这个回答,心中非常的失望。
但他并没有放弃,而是想到用另外的方法学习。
于是,他开始以规范地步来学习书法,调整自己的思路,使之更加专注。
他一遍遍地练习,并时常纠正自己的错误,渐渐地,他的字越来越好看,也逐渐培养起自己专注的学习态度。
后来,戴震考入了秀才,进了官府做文员,但他并不满足现在的生活状态,一直有着更高的追求。
于是,他利用节余时间努力研究《资治通鉴》以及其他史书,致力于梳理和完善了自己的历史知识。
当他在31岁时,便完成了他最为重要卓越的贡献——《资治通鉴考异》,这本书在中国历史上有着极高的地位,对日后史学的发展也有着深远影响。
《资治通鉴考异》是戴震对《资治通鉴》进行校订并附有异同之处的研究。
这本书的问世不仅弥补了《资治通鉴》短板,丰富了中国历史的脉络,更是打破了《资治通鉴》的权威性地位,促进了历史研究的多元化发展。
其对于历史学的贡献被誉为“通鉴之考异,开启史学新门”。
戴震的一生中,他不断追求卓越,不断努力向学。
他的故事向我们阐述了一位真正的学者所应具备的品质:不放弃,达到极致,专注并且勤奋努力,以及有探究精神。
为了达到追求卓越的目标,我们也必须如此奋斗,铭记戴震的精神,发扬光大历史学研究精神。
【名人故事】爱刨根问底的戴震爱刨根问底的戴震戴震是清代著名学者。
他自幼读书就好刨根问底。
存有一次,私塾老师给他讲授朱熹的《大学章句》,听完“大学之道”一段以后,照本宣科地说道:“这章叫做《经》,就是孔子的话,由曾子记载的;以下十章叫做《传》,就是曾子的看法,由曾子的学生撰稿写下出的。
”戴震问道:“老师,你这样讲,有什么根据呢?”“这是朱熹说的呀!”老师理直气壮地回答,满以为抬出“朱夫子”来,就可以解决问题了。
“朱熹就是哪朝人?”戴震撕着大脑袋问。
“宋朝人。
”“孔子、曾子呢?”“周朝人。
”“那么,周朝与宋朝相距多少年呢?”“将近2000年了。
”“既然如此,那么朱熹又就是怎么晓得的呢?”戴震幼稚的小脸充满了疑惑,塾师一下子被问住了,一时竟想不出用什么适当的话来回答。
塾师笑着摸摸戴震的头说:“你真是个会动脑筋的孩子!”后来,戴震因为家里贫穷,雇请老师,返回私塾以后,仅靠自学。
自学的道路坎坷不平,戴震非常希望仁一位科学知识渊博的学问家,做为自己的老师。
一次,一个意想不到的机会,让戴震遇到了偶然来歙县拜友的大学者江永。
江永已年逾花甲,白发斑斑,治学数十年,精通三礼,兼及音韵、算学、地理等。
他为人和蔼,好学深思,极喜?书,往往把讲学的收入全部用于购书。
戴震一见非常敬佩,把自己平日的疑难一一向江永请教。
江永见到他少年好学,心中十分钟爱,当即交他为弟子,悉心教导和培育他。
两人渐渐地结为了忘年之交。
在江永的熏陶下,戴震的思想、性格与学业,已经开始逐渐明朗出来。
有一天,江永列举算学中的一些问题试问戴震,并告诉他:“这些题目已存疑十多年了,一直未能解决,你能试试看吗?”戴震认真看看了看看,便将这些题目一一剖析比较,并讲出来龙去脉。
江永看后不胜惊喜,高兴得像个孩子似地手舞足蹈,连连说:“你解了我十年来不能解决的难题,实在聪明过人,聪明过人。
”从此以后,戴震跟从在江永左右,随时质疑问难,研究学问。
最终沦为知名考据学家。
【历史典故】历史典故素材:戴震难师_500字戴震是明末清初的一个著名思想家和教育家,他曾因与高拱、顾炎武共同反对东厂权奸樊梨花而受害。
他的一生经历了许多风霜,但却在那样的时刻,坚持了自己的信念,不妥协、不屈服,最终成为中国历史上一位令人敬佩的人物。
他被称为“戴震难师”,也正是因为这样的坚韧不拔,他的故事被一代又一代人传颂。
戴震出生在福建福州一个寒微家庭,他的父亲早逝,家境贫寒,但他却因为聪明好学,被当地的进士江彦明收养,同时也得到了他的恩师秦章的言传身教,培养了一副好的学风。
后来,戴震考中进士,接着又考中状元。
但他并没有因此就安于享受,在乡试中,他秉持着诚实、坚强的品格,勇敢地言行不合假仁假义的圈子,明刚坚毅的性格,使他在知识分子中便有胆量和开了钟鼓。
戴震在家乡事业无成,为了给家人赎罪,他在杭州当起了一名家庭教师,这也是他踏上仕途的第一步。
在杭州,戴震遇到了他一生中最大的挑战:西洋教会的传教士利玛窦来到中国传播基督教,并且用世俗化、生动的形式教导学生。
戴震当时十分愤怒,他认为利玛窦是泯灭国教,祸害中国人的变态巫妖。
他决定挑战利玛窦,决定要用中国传统儒学的知识击败利玛窦。
他认为,利玛窦的教育方式破坏了中国的传统教育制度,对中国学生的思想产生了影响。
于是,戴震毅然决定到达利玛窦的学堂中学习基督教的教义,从而来找到破绽。
他在学习的过程中,通过与利玛窦战胜了,最终使利玛窦对外评定的举人皆能顺利通过举人考试,得以顺利把学生交给利玛窦。
通过这次与利玛窦的交锋,戴震得到了丰富的教学经验,这也为他的以后的教育奠定了坚实的基础。
在戴震的现实生活中,教育是他最关心的重点。
他在教书育人的也在为民众谋福祉,提出了许多改革教育的新思路。
他弘扬孔子思想,主张“以教学、以信为馆、以经义为教、以公为师、以私奉公”等理念,提出了“言氏奠基”理论,以德育为首,推行以经义为教的实用性教育,主张“言义实相”。
他在教育改革上的探索和实践,为中国近代教育改革和发展指明了方向。
戴震
戴震
戴震(1723~1777)
清代思想家,汉学家,与吴派并称的皖派(见乾嘉学派)主要代表。
字东原。
安徽休宁人。
早年从著名学者江永问学,于经学、文字、音韵、训诂、等,打下了坚实基础。
家贫,以教书为业。
乾隆二十年(1755),因避仇家陷害,携所著书北上京城,得交新科进士纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠等人,被赞为“天下奇才”,声名大著。
后南下扬州。
结识著名学者惠栋。
二十七年,四十岁时始中举人。
此后累次赴京会试,均遭落第。
直至乾隆四十年,才为清高宗弘历特许,经殿试赐同进士出身。
一生先后撰成《筹算》、《勾股割园记》、《六书论》、《尔雅文字考》及《考工记图注》、《原善》、《尚书今文古文考》、《春秋改元即位考》、《诗经补注》、《声类表》、《方言疏证》、《声韵考》及《字义疏证》等,并应河北、山西等地官员聘请,纂修《直隶河渠书》、《汾州府志》、《汾阳县志》,主讲浙江金华书院。
乾隆三十八年,开《四库全书》馆,以举人受特召任纂修官。
在馆五年,疑文奇义,累有辨析。
先后经手校订《水经注》、《仪礼集释》、《周髀算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《夏侯阳算经》、《海岛算经》及《五曹算经》诸书。
逝世前夕,写有著名的《答彭进士允初书》。
其学实事求是,不主一家,亦不尚博览,务为专精。
在文字、音韵、训诂及地理、数学等方面,都以断制精审著称,取得了超越前人的成就。
所校《水经注》解决了长期以来经文、注文混淆的问题。
从《永乐大典》中辑出的几部古代算经,经其校订,使中国古代的数学成就得到了进一步的阐发。
所撰《声类表》、《声韵考》等,将入声及祭、泰、夫、废四韵独立,析古韵为十六部,对古音学发展作出了贡献。
为其所提出的“故训、音声恒相因”、“因声而知义”等训诂学主张,对于清代训诂学的发展影响深远。
针对当时对汉儒传注株守笃信的学术倾向,提出“志乎闻道”的为学宗旨,主张寓义理于考证,在对儒家经典的训诂中去求义
理。
所著《孟子字义疏证》、《原善》及《答彭进士允初书》等,批判宋明以来程朱陆王之学(见理学),集中阐明其主张,在清代思想史、哲学史上具有重要意义。
书中提出了“气化流行,生生不息,是故谓之道”的见解。
认为理就是条理,而宋明理学家的所谓理,不同于儒家经典中的理。
指出:“就事物言,非事物之外别有理义也。
”抨击程朱“以理为气之主宰”是“诬圣乱经”。
痛斥宋明理学家的“存天理,灭人欲”之说是“适成忍而残杀之具”,是“以理杀人”。
与之针锋相对,他提出了“欲,其物;理,其则也”的命题,认为“凡事为皆有于欲,无欲则无为矣。
有欲而后有为,有为而归于至当不可易之谓理。
无欲无为,又焉有理?”从而建立起带有浓厚考证色彩的人性说。
整个乾嘉时期,考据之学风靡朝野,戴震的义理之学一直未能引起学术界重视,他只是作为一个考据家而深为一时学者所推重。
一生著述甚多,后世汇为《戴氏遗书》刊行。