下载文档原格式
词以境界为上——?人间词话〔十那么〕?析读一、作者简介王国维，XXXX人，字静安，号观堂。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。
二、什么是“境界〞词以境界为最上。
〔第一那么〕满江红 ?庆祝九大开幕雄伟庄严，像沧海波涛汹涌。
太阳出，光辉四射，欢呼雷动。
万寿无疆声浪滚，三年文革凯歌纵。
开幕词句句如洪钟，千钧重。
大工贼，黄粱梦；帝修反，休放纵！听谆谆教诲，天衣无缝。
改地换天争胜利，除熊驱虎英雄颂。
庆神州一片东方红，献忠勇！意境是作家的主观情感与客观物象互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界。
——袁行霈有境界那么自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
〔第一那么〕文体通行既久，染指遂多，自成习套。
豪杰之士，亦难于其中自出新意。
——?人间词话?第五十四那么三、“境界〞如何创造：〔一〕情真境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否那么谓之无境界。
〔第六那么〕词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
——?人间词话?第十五那么帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
单独莫凭栏，无限江山。
别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
——李煜?浣溪沙?词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
——?人间词话?第十六那么主观之诗人，不必多阅世。
阅世愈浅，那么性情愈真，李后主是也。
——?人间词话?第十七那么四、“境界〞如何创造：〔二〕入乎其内，出乎其外诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写1页之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
——?人间词话?第六十那么诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。
又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
——?人间词话?第六十一那么苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
文学作品是表达“心声”的最佳方式。
从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词、元曲，再到明清小说，无不反映了中国人的生存状态与隐秘心理。
不但如此，中国文学在长期的发展过程中，还形成了独特的审美意识与表现方式，王国维在《人间词话》中所揭示的“境界”就是其中极富代表性的特色之一，这是王国维接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。
同时期的黄遵宪也接受了资产阶级政治文化思想的影响。
他主张诗歌反映现实，其作品富于爱国主义思想和资产阶级民主主义思想。
1．了解中国近代文艺理论及学术研究的转型，培养和启发学生阅读文艺学论著的兴趣，用现代哲学眼光审视文学作品。
2．研读《人间词话》和《〈红楼梦〉评论》，领会王国维的“境界说”和“红学”观点，把握王国维的文艺思想及其意义。
3．结合《〈人境庐诗草〉自序》，学习黄遵宪的诗歌创作主张，把握处于文化转型期的传统文化特点，形成开放而健康的文化态度。
经典原文10 《人间词话》十则◎走近先贤国学大师——王国维1．生平简介王国维(1877～1927)，字伯隅，又字静安，初号礼堂，后更为观堂，又号永观，浙江海宁人。
中国历史学家、语言文字学家、文学家。
22岁前，在家乡接受传统教育，科举考试时，“不终场而归”。
1898年后，到上海接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。
1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。
1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。
2．主要成就主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂古金文考释五种》《古礼器略说》等。
3．地位影响他学术精进，成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，话语精到，皆出自自己心得、发明和独创，为古代历史、古代地理等研究做出了重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。
被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
教学设计10《人间词话》十则【教学目标】1、了解王国维《人间词话》的主要思想2学会运用王国维的理论鉴赏诗歌，提高鉴赏能力和审美能力3激发深入阅读《人间词话》的兴趣.【学情分析】高中生对于诗歌鉴赏已达到较高的水平，已经有大量的诗歌阅读积累，在此基础上，上升到文学理论的阅读与运用也是水到渠成。
.【重点难点】探究王国维“境界说”的内涵，辨析“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“优美”与“宏壮”等概念的差异.【教学过程】.【导入】.同学们，从小到大，我们学过不少脍炙人口的诗词，也认识了不少诗人词人。
你最喜欢,认为写得最好诗句词句是什么呢？为什么情有独钟？（学生回答）同学们回答得很精彩，有自己独到的思想见解，有一定的心得！那今天我们就通过《<人间词话>十则》来看看学贯中西的大师王国维是如何评点诗词的。
(展示课题)【预习检测，整体感知】.同学们在预习的过程中应该注意到了，王国维评论词时最关注的就是“境界”。
作者开门见山提出了，那我们齐读第一则。
（生齐读：第一则）有了境界，作品就自然显得格调高，自然有了名句，五代\北宋词就是最好的凭证。
所以《人间词话》的理论核心就是“境界”。
既然境界是最高的标准，那么词中都有哪些境界呢？（学生回答：有造境，有写境；有有我之境，有无我之境）怎样的词“有境界”呢？（能写真景物、真感情者；注重炼字）同学们预习得很充分！发现前六则围绕“境界”一词，展开了不同角度的阐述，那我们就重点来研读这六则，走近好词的境界。
“书读百遍，其义自现”，我们先将这六则齐读一遍！【合作研：1活动】：研读文本，理解“境界”.合作研讨：研读文本，理解“境界”（学生朗读后），王国维“境界”理论中最重要的两组分类就是“造境”与“写境”，“有我之境”与“无我之境”,那下面我们就小组合作研讨这两组概念。
研讨1：首先我们来看“造境”、“写境”作者在哪里具体阐释了。
（第二则）2、那就请同学们谈谈两者的区别，依据注释和文本，并以你读过的诗词为例来说明！（同学们稍作讨论）3、成果展示：“造境”：构造之境，按主观意愿，借助想象，创造虚拟的境界。
《人间词话》十则国学大师——王国维王国维 (1877 － 1927) ，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901 年赴日本留学。
1902 年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907 年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。
实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
1925 年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。
1927 年 6 月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。
《人间词话》十则谢建青浏阳一中教学目标1.反复诵读，赏析第三则2.分析“有我之境”与“无我之境”重点难点理解“有我之境”和“无我之境”课时安排1课时教学过程一．导入透过意象，结合手法，分析意境，把握情感，使我们解读诗词的一把钥匙。
今天我们来学习《人间词话》第三则，重点分析“有我之境”和“无我之境”。
二．诵读蝶恋花（欧阳修）庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
踏莎行（秦观）雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
饮酒·其五（陶渊明）结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
颍亭留别（元好问）故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
三．名句赏析●泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
●可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
●采菊东篱下，悠然见南山。
●寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
●试找出句中的主要意象并分析其意境。
参考答案：●泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去①写女主人公因花而有泪。
见花落泪，对月伤情，是古代女子常有的感触。
此刻女子正忆念走马章台（汉长安章台街，后世借以指游冶之处）的丈夫，可是望而不可见，眼中唯有狂风暴雨中横遭摧残的花儿，由此联想到自己的命运，不禁伤心泪下。
②写因泪而问花。
泪因愁苦而致，势必要找个发泄的对象。
这个对象此刻已幻化为花，或者说花已幻化为人。
于是女主人公向着花儿痴情地发问。
③花儿一旁缄默，无言以对。
④花儿不但不语，反而象故意抛舍她似地纷纷飞过秋千而去。
人儿走马章台，花儿飞过秋千，有情之人、无情之物对她都报以冷漠，怎能不让人伤心！总之，该句表现的是独立黄昏、惜春伤逝的“我”，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”，产生了一种无可奈何的伤感。
《人间词话》十则国学大师——王国维王国维(1877－1927)，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。
实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。
1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。
经典原文10_《人间词话》十则对应学生用书P85王国维 (1877 － 1927) ，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更加观堂，又号永观。
浙江海宁人。
中国近现代之交的有名学者，优秀的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的有名学者。
b5E2RGbCAP世代清寒，幼年苦读，为秀才。
从前屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校正。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结纳主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901 年赴日本留学。
p1EanqFDPw1902 年王国维因病从日本回国。
后又在罗振玉介绍下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复用心文学研究，开始其“独学”阶段。
DXDiTa9E3d 1907 年起，任学部图书局编写，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维对于文学责备的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的浸礼后，以崭新的目光对中国旧文学所作的议论，但他又脱弃西方理论的局限，力争运用自己的思想看法，试试将某些西方思想中的重要看法，融入中国固有的传统责备中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并没有明显的差异。
实质上，它已初具理论系统，在昔日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在过去词论界里，很多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的依据，影响特别深远。
所以，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
RTCrpUDGiT1925 年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。
1927 年 6 月，在北京颐和园投水自杀，留下了难解之谜。
5PCzVD7HxA王国维生活的时代，正是近代史上各样政治权力、学术思潮、人生理念激烈动乱、矛盾、交融的时代。
《人间词话》十则教案（中国文化经典研读）教学目的：1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。
2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。
教学重点：研读《人间词话》，领会王国维的“境界说”观点，提高诗歌鉴赏水平。
教学时数：四课时教学过程：第一课时一、“走近王国维”。
（学生说“我知道的王国维”，然后老师再补充介绍）（P89）王国维，中国近代重要的史学家、美学和文艺理论家。
作品：《人间诗话》，一部重要的美学和文艺理论著作。
王国维：1877-1927，字静安，号观堂。
籍贯是人杰地灵之地——浙江。
（好多艺术家、科学家都是浙江人。
如郁达夫、琦君、徐志摩等）。
他幼年接爱的是传统的封建文化教育，15岁还考中秀才。
青年时代在当时进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。
把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》。
辛亥革命后，他以清朝遗老自居。
1927年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，再加上对北伐战争胜利的恐惧，导致他自沉颐和园昆明湖，终年50岁。
他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。
二、朗读全文，借助注释，疏通文意。
三、质疑，师生答疑。
四、作业：自选二则研读，要求结合具体的诗歌理解。
第二课时一、导入：同学们，我们最近在复习古诗词鉴赏，还记得我们在讲诗人主观情感与客观景物关系时常提到的一句话吗？（“一切景语皆情语”“以我观物，故物皆著我之色彩”）二、研习第三则1、自由读，知大略。
这一段内容主要探讨了两个什么问题？（“有我之境”“无我之境”）2、解读“有我之境”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
”“可看孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”这两句诗里描绘的景物有何特点？为什么会是这样？（“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤——因了独立黄昏，惜春伤春的我）（“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂泊的我）物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染啊（亦可提“移情”）。
人间词话【教学目标】1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。
理解读者修养与作品解读之间的关系，增强提高个人修养重要意义的认识。
2．理解王国维“境界”的内涵及其分析文学作品的方法，初步形成运用“境界(意境)”来分析古代诗文(部分文学作品)的能力,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。
【教学重点】领会王国维“境界说”中“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、。
二、教学重、难点：领会“有我之境”“无我之境”、“入乎其内”“出乎其外”的区别与联系。
三、教学方法：在启发基础上讲授四、课时安排：一课时教学内容一、导入新课熟读课文，回顾“古之成就大事业、大学问者必经过三种境界”导入新课。
二、知人论世1、王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。
我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。
22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。
1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。
1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。
1908年，开始连载《人间词话》。
1912年，完成《宋元戏曲史》。
辛亥革命后，政治态度日趋倒退。
1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。
1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。
2、《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。
该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。
许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
三、学生自读课文，概括课文所选的十则，涉及到几个方面的内容？明确：所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
第十单元人文心声10 《人间词话》十则王国维(1877—1927)，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论家，哲学家，国学大师。
生平著述62种，批校的古籍逾200种。
收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。
被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
一、注音澹．澹________ 憔．悴________蓦．然________ 阑珊．________ 胸襟．________ 矫揉．________ 二、解释词义格⎩⎪⎨⎪⎧有境界则自成高格． 物格．而后知至 无一样创制体格．文字而非文者 我劝天公重抖擞，不拘一格．降人才 劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格．也观⎩⎪⎨⎪⎧无我之境，以物观．物 故常无，欲以观．其妙 从台上弹人，而观．其辟丸也 而世之奇伟、瑰怪、非常之观． 今臣至，大王见臣列观． 致⎩⎪⎨⎪⎧出乎其外，故有高致． 致．知在格物 致．令口爽，此亦复尔 烦诸君久伫，何以致．之 女行无偏斜，何意致．不厚 虽世殊事异，所以兴怀，其致．一也 效⎩⎪⎨⎪⎧犹东施之效．捧心也 斯用兵之效．也 阮籍猖狂，岂效．究途之哭 仁者播其惠，信者效．其忠 吾家读书久不效． 故夫知效．一官 三、古今异义然二者颇难分别．．古义____________ 今义____________此在豪杰．．之士能自树立耳 古义____________ 今义____________入乎其内，故有生气．．古义____________ 今义____________四、指出加点词的活用类型并释义亦必邻．于理想故也________持此以衡．古今之作者 ________五、分析句式类型故一优美，一宏壮也 ________喜怒哀乐，亦人心中之一境界 ________恐为晏、欧诸公所不许也 ________六、积累名句有我之境，以我观物，________。
无我之境，以物观物，________，________。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“____________。
”此第一境也。
“____________。
”此第二境也。
“______________。
”此第三境也。
诗人对宇宙人生，________，________。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
答案：一、dàn qiáo mòshān jīn róu二、格：名词，格调动词，推究名词，规格名词，标准动词，抵挡观：动词，观看动词，观察动词，看名词，景观名词，建筑物的一种致：名词，情趣动词，到达动词，达到动词，表达谢意动词，遭到名词，情趣效：动词，仿效名词，功效动词，模仿动词，效力动词，有成就动词，授三、古义：区别今义：离别；辨别古义：有才华的诗人今义：才能出众的人古义：生机今义：不愉快；生命力四、名词活用为动词，接近名词活用为动词，衡量五、判断句判断句，省略句被动句六、故物皆著我之色彩故不知何者为我何者为物昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处须入乎其内又须出乎其外一、基础巩固1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )A．此理想与写实二派之所由分．．由分：区别B．此在豪杰之士能自树立．．耳树立：建树C．那人却在，灯火阑珊．．处阑珊：辉煌D．无矫揉妆束．．之态妆束：妆扮2．下列语句中加点的“之”，用法不同类的一项是( )A．故物皆著我之．色彩B．有我之境，于由动之．静时得之C．东坡之．词旷，稼轩之词豪D．持此以衡古今之．作者，可无大误也3．下面的诗句属于“有我之境”的一项是( )A．明月出天山，苍茫云海间B．星垂平野阔，月涌大江流C．明月松间照，清泉石上流D．片云天共远，永夜月同孤4．对下列诗句理解不正确的一项是( )A．“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”字用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。
B．“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受，逼真地刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情，是“有我之境”。
C．“云破月来花弄影”中的“弄”字，细致描绘出微风中、月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及对春色阑珊的惋惜，是“无我之境”。
D．“春风又绿江南岸”的“绿”是形容词用作动词，和煦春风吹拂，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神，是“无我之境”。
二、文本研探阅读文本选段，完成5～9题。
词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻．于理想故也．．．．．。
有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
5．下列对“词话”有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )A．诗词有境界才是上乘之作。
有境界，作品自然格调高迈、必有名句。
五代、北宋之词之所以独到绝妙，就是因为有境界。
B．从创作手法上看，“境”有“造境”和“写境”之分，二者界限分明。
西方的“理想派”和“写实派”就是这样区分的。
C．“有我之境”宏壮，“无我之境”优美。
写“有我之境”者多，写“无我之境”者少。
豪迈杰出者写的都是“无我之境”。
D．诗词创作与作者本人的胸襟、气度等息息相关。
如果没有苏轼和辛弃疾的旷达豪放，却要学他们的风格，就像东施效颦。
E．大家之作，言情沁人心脾，写景悦人耳目，语言自然，极少矫揉造作。
因为他们看到了事物的本质，了解的道理很透彻。
6．下列加点词的意义，解释不正确的一项是( )A．所写之境亦必邻．于理想故也邻：接近B．蓦然回首，那人却在，灯火阑珊．．处阑珊：明亮，辉煌C．其写景也必豁．人耳目豁：使……通达，开阔D．持此以衡．古今之作者，可无大误也衡：衡量7．下列诗句按“有我之境\\无我之境”分类，正确的一项是( )①惊涛拍岸，卷起千堆雪②感时花溅泪，恨别鸟惊心③片云天共起，永夜月同孤④小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中⑤沙上并禽池上暝，云破月来花弄影⑥平芜尽处是春山，行人更在春山外A．①②③⑤\\④⑥B．①④⑤⑥\\②③C．②③④⑥\\①⑤ D．①③⑤⑥\\②④8．结合第7题提供的诗句，简要说明怎样区分“有我之境”和“无我之境”。
答：_______________________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
___________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________(2)无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
___________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________三、深化扩展阅读下面的文言文，完成10～14小题。
宋汝为，字师禹，丰县人。
靖康元年，金人犯京师，阖门遇害，汝为思报国家及父兄之．仇。
建炎三年，金人再至，谒部使者陈．边事，遣对行在①。
高宗嘉纳，特补修武郎，奉国书副京东运判杜时亮使金。
时刘豫节制东平，丞相吕颐浩因致书豫。
汝为行次寿春，遇完颜宗弼②军，不克与时亮会，独驰入其壁．，将上国书。
宗弼盛怒，劫而．缚之，欲加僇辱③。
汝为一无惧色，宗弼顾汝为不屈，遂解缚延之曰：“此山东忠义之．士也。
”命往见豫，汝为曰：“愿伏剑为南朝鬼，岂忍背主不忠于所事。
”力拒不行，乃至京师，濒死者数四。
豫僭号④，汝为持颐浩书与之，开陈祸福，勉以忠义，使归朝廷。
豫悚而．立曰：“使人！使人！使豫自新南归，人谁直我，独不见张邦昌之事乎？业已至此，夫复何言。
”即拘留汝为。
然以．汝为儒士，乃授通直郎、同知曹州以．诱之，固辞。
绍兴十三年，汝为亡归，作《恢复方略》献于朝，且曰：“今和好虽定，计必背盟，不可遽驰。
”时秦桧当国，置不复问。
高宗忆其忠，特转通直郎。
久之，有告汝为于金人以蜡书言其机事者，大索不获，寻知南归。
桧将械．送金人，汝为变姓名为赵复，徒步入蜀。
汝为身长七尺疏眉秀目望之如神仙杨企道者遇之溪上企道曰必奇士也。
款留之，见其议论英发，洞贯古今，靖康间离乱事历历言之，企道益惊，遂定交，假．僧舍居之。
桧死，汝为曰：“朝廷除此巨蠹，中原恢复有日矣。
”企道劝其理前事，汝为慨然太息曰：“吾结发读书，奋身一出，志在为．国复仇，收还土宇，颇为．诸公所知，命缪数奇，轧于权臣，今老矣，新进贵人，无知我者。
”汝为尚气节，博物洽闻，饮酒至斗余，未尝见其醉，或歌或哭，涕泪俱下。
