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先秦时代几个重要文论范畴的研究先秦时代是中国历史上一个重要的时期，也是中国古代文化发展的关键时期。
在这个时期，中国的文学作品以散文形式为主，通过对人生、社会、政治等方面的思考和探索，形成了一系列独特的文论范畴。
这些文论范畴对后世的文学发展产生了深远的影响，在现代文学研究中仍然具有重要的价值。
本文将重点介绍先秦时代几个重要文论范畴的研究。
先秦时代的文论主要可以分为经学、儒学、道家等几个范畴。
其中，经学是先秦时期文论研究的重要方向之一。
经学是对中国古籍经书的解读和研究，它对中国文化的发展具有重要影响。
在经学研究中，尤其重要的是《易经》的研究。
《易经》是中国古代哲学经典之一，其研究不仅对古代文化产生了深远影响，也对后世学者的思考和研究产生了启示。
而在先秦时代，《易经》的研究主要集中在对《易经》文本的解读和注释上。
另一个重要的文论范畴是儒学。
儒学是中国古代文化的重要组成部分，其研究主要集中在儒家经典的研究和儒家思想的传承上。
先秦时代是儒家思想发展的黄金时期，儒学的研究也在这个时期达到了巅峰。
在儒学研究中，最重要的是《论语》和《孟子》的研究。
《论语》是儒家学派的经典之作，其中包含了孔子及其学生的言行和思想，对后世儒家学者的研究和启迪至关重要。
而《孟子》是中国古代儒家学派的重要著作，研究其中的儒家思想对于了解中国古代文化和思想具有重要意义。
除了经学和儒学，道家也是先秦时代重要的文论范畴之一。
道家是中国古代哲学思想的重要流派之一，其研究主要集中在《道德经》和《庄子》两部著作上。
《道德经》是中国古代哲学思想的经典之作，不仅对道家学派的发展产生了重要影响，也对中国古代文化产生了深远影响。
而《庄子》是另一部道家经典著作，对中国古代哲学思想的发展和道家思想的研究都具有重要意义。
综上所述，先秦时代的文论研究主要涉及经学、儒学和道家等几个重要范畴。
经学研究注重对中国古籍经书的解读和研究，儒学研究注重儒家经典和儒家思想的传承，道家研究注重《道德经》和《庄子》的研究。
中国古代文论脉络整理中国古代文论脉络整理一、先秦文论概述（1）文学尚未独立。
诗乐舞一体，文史哲不分。
（2）文论亦未独立。
散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用。
（一）孔子及儒家文论1、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
?《尚书·尧典》（1）“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。
（2）“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。
“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。
（3）“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。
●“诗言志”是我国诗学的生命本根，它奠定了我国诗学的基本取向，蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领”。
2、孔子（1）兴观群怨：论文学的社会作用子曰：?小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
?《论语·阳货》①可以兴——指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有艺术感染功能。
②可以观——指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治得失的认识作用。
③可以群——说明诗歌可以交流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用。
④可以怨——诗歌可以“怨刺上政”，对时事政治发表批评意见，可以宣泄一切正常人性和追求受压抑而生的种种怨愤不满。
⑤事父、事君——社会关怀，伦理教化。
⑥多识于鸟兽草木之名——生态关怀，知识价值。
●“兴、观、群、怨”说全面概括了文艺的社会功能和作用，如情感作用、认识作用、审美教育作用等，对后代文论有深远影响。
（2）文质彬彬：论文学的内容与形式的统一内容——?人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何??《论语·八佾》形式——?情欲信，辞欲巧。
一、先秦文论选译中国古代文论在先秦时期有两条线索：儒家诗论和道家思想。
儒家重视文学的外部关系和“政教”功能，而道家虽然表面上否定文学乃至文化，但其对“道”的理解和描述与文学的内在本性相通。
在理解某一文论观点时，一要注意它与时代的精神风貌的关系（外部），二要注意文论谱系内部的演进（内部）。
（一）《尚书•舜典》帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
”说明：尧，传说时代部落首领，陶唐氏，故又名唐尧。
“典”，《说文》解作“大册”，为“五帝之书”。
为后代史官追述的尧舜事迹。
西汉伏生所授今文《尚书》的《尧典》包括《舜典》，古文《尚书》则将其下半篇分出，并加28字，单列《舜典》。
本节选部分即被古文《尚书》列入《舜典》。
此节有两个要点：1、诗言志“诗言志”被视为中国文论的“开山的纲领”（朱自清《诗言志辨序》），集中体现了儒家的文论的基本主张。
对“志”的解释主要有两条路线：其一，将“志”理解为观念、观点，特别是与“礼”相结合的道德观念。
这种“志”具有规范人的自然情感的作用。
故刘勰《明诗》：“诗者，持也，持人情性”；孔子“思无邪”和儒家“温柔敦厚”的诗教、汉《诗大序》“发乎情，止乎礼义”等均由此“开山”开出。
其二，将“志”理解为怀抱、情感，与“情”、“意”相等同。
《荀子•乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
”《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
请动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。
”司马迁的“发愤抒情”说是其延伸，《史记•太史公自序》：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。
”对“志”的两种解释，一个突出诗歌的“应然”之用，一个则关注诗歌的“本然”之性，实为相互联系的两个方面。
即使是前者，也并不否认诗歌的抒情本质。
2、早期文论的杂然状态——诗、乐、舞“三位一体”翻译：舜帝说：夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，自由而谨慎，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。
第一章先秦文论第一节儒家的文学思想1、孔子文学思想；2、孟子文学思想；3、荀子文学思想；4、先秦儒家文学思想及其影响。
先秦文论的总特点和重要意义所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221~前206）以前一个相当漫长的历史时期。
这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚，还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。
即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。
因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。
先秦的文学观念文史哲不分诗乐舞合一没有明确科学的文学观念先秦“诗言志”的提出最早见于《尚书·尧典》说：帝(舜)曰：“夔，命汝典乐，教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦．神人以和。
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
”其主要文艺思想有三个方面：1、诗歌（文艺）的教育作用。
舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。
舜所指之乐，是正统之声，是王室之声，其内容必须符合礼教规范。
2、“诗言志”顾名思义，“诗言志”就是说诗歌是用来抒发作者的情志的。
这概括了诗歌基本特点，对我国后世的文学产生了巨大的影响，“诗言志”说，是中国古典诗学与文学批评的奠基之石，朱自清称之为“开山的纲领”；3、诗乐舞三位一体《尧典》并提到了原始艺术诗乐舞三位一体的特征。
诗言志“诗言志”是先秦时代对文艺本质的一个基本认识。
诗是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
先秦人对“志”的理解比较狭隘，主要指政治上的理想抱负——赋诗言志。
先秦“诗言志”的内容是有发展变化的，战国中期后“志”的含义逐渐扩大，“志”作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到重视。
先秦文论：“诗言志”：出于《尚书尧典》，“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”，朱自清《诗言志辨》——认为“诗言志”是中国诗论开山的纲领。
孔子“兴观群怨论”：论文学的社会作用，“是可以学，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”兴，“引壁连类”进而“感发意志”，从诗中受到影响和教育。
观，“观风俗之盛衰”而“考见得失”，通过文学作品来了解社会风俗风尚及政治得失。
（奠定儒家现实注意文艺思想）群，“群居相切磋”，“和而不流”，广大接受者沟通情感，和谐相处，相互切磋，共同提高。
怨，“怨刺上政”，“怨而不怒”，批评指责为政者的政治得失。
孟子，“以意逆志”：“说《诗者》，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
”“以古人之意，求古人之志，乃就诗论诗”，解说作品是，不能拘泥个别作品中的个别文字而误解词句，不能拘泥于个别词句而误解文意，应着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，以此理解作品的思想的感情。
老子，虚静玄览，“致虚极，守静笃”。
讲究心境的虚净，排除杂念、欲望，守住内心的澄净空明。
创作主体进入艺术世界，孕育灵感，诱发创作动机，也要虚静。
只有结聚精气以致柔顺，心平气和，机器静定。
老子，“涤除玄览”，清除固有的学识，道德，欲望等；“为学日益，为道日损”。
庄子，“朴素为美，法天贵真”，崇尚自然，反对人为，不是全部的否定人为创造的艺术，所否定的是显露人工斧凿痕迹的艺术，提倡的是出于人的自然流露又与客观自然融合为一体的艺术。
庄子，“得意忘言”：《外物》篇云：“荃者所以在鱼，得鱼而忘笙。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
”语言文字可以帮助人们“得意”，但并不是意，要真正的理解文艺作品的意思，就不能拘泥于语言文字本身，要通过语言文字所具有的象征和暗示的作用去理解文艺作品的意思；这需要读者充分发挥主观能动性，调到生活经历，知识积累，展开联想和想象，从有限的语言文字中领悟无限“言外之意”庄子，“言不尽意”：是关于言意的重要命题，语出《庄子天道》。
第一章先秦文论概述一、文学尚未独立。
诗乐舞一体，文史哲不分。
二、文论亦未独立。
散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用。
第一节儒家的文艺观一、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”《尚书·尧典》：‚夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
‛●形态：礼乐歌舞，诗乐不分家。
●功能：乐教——教育胄子，表达生命、和合群体、沟通神人●审美理想：和●诗“以声为用”（诗歌生命的功能活力通过声音节奏的起伏变化而发挥体现。
比较：以义为用。
）1.“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。
●孔颖达《左传·昭公二十五年》正义：“在己为情，情动为志，情志一也。
”2.“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。
“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。
3.“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。
（1）《诗经》《楚辞》作者的自述“惟是褊心，是以为刺”（《魏风·葛履》）“王欲玉汝，是用大谏”（《大雅·民劳》）“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·崧高》）“心之忧兮，我歌且谣”（《魏风·园有桃》）“介渺志之所惑兮，窃赋诗之所明。
”（《九章·悲回风》）（2）在先秦，“诗言志”是普遍的观念。
《庄子·天下》：“诗以道志。
”《荀子·儒效》：“《诗》言是，其志也。
”《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。
”▲“诗言志”的内涵不仅包括作诗明志，还包括朝政上献诗陈志、外交上赋诗言志，官府采诗观风，士大夫观乐观志、讲学教诗明志，著述引诗证志等。
第二讲先秦两汉文论选读一、先秦文论选读1、先秦文论的总特点和重要意义所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221~前206）以前一个相当漫长的历史时期。
这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚，还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。
即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。
因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。
但是，我们切不可因此就忽视和否定先秦文学理论批评的重要意义，因为它是后世两千多年中国文学思想的源头。
我们都知道，不论研究什么事物，历时性的溯源工作都是非常重要的，即平时我们常说的必须弄清楚该事物的来龙去脉。
特别是中国古代社会有一个突出的特点，那就是连续性的封建社会历史很长，而它的思想文化基础，早在先秦时期就大体上奠定了，其中主要是儒家的思想文化，还有与之相反相成的道家思想文化，以及其他诸子文化。
具体到文学理论批评上来也是如此，先秦时期各家各派的文艺思想，尤其是儒、道两家的文艺观念，对后世的文学理论批评产生了极其重要而又深远的影响。
2、本课要学习的先秦文论内容广义的先秦时期的文论资料很多，也很杂，由于我们的课时有限，只能遴选其中一小部分进行讲解和学习。
根据同学们的情况，我们选定了比较重要的儒、道两家文论。
儒家文论以《论语》选读和《孟子》选读为代表，道家文论以《庄子》选读为代表。
◎◎儒家文论儒家文论是我国最早出现的文艺思想，其内容主要是关注文艺的根本性质、文艺的社会功能和作用、文艺的内容与形式之关系、文艺批评的原则和方法等等问题。
先秦文论第一节概述先秦是中国文学的开端。
闻一多《文学的历史动向》一文指出:《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。
文化定型了，文学也定型了。
从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我国文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。
在先秦文学史上，诞生可许多令人仰慕的第一:第一部诗歌总集《诗经》，第一个文化巨人孔子，第一个伟大诗人屈原，第一部编年体史纲《春秋》，第一部国别体史书《国语》，第一部语录体散文集《论语》，等等。
先秦也是中国文学批评的滥觞时期。
比较而言，先秦文学理论具有以下鲜明特点:1，文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。
诸子之学是文学批评的摇篮。
先秦尚无专门的文学及文学理论，文艺思想往往和哲学，史学等杂糅在一起。
2，先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子百家皆主“诗言志”之说（应是“诗以言志”而不“诗言志”）。
先秦文论广泛涉及到了包括天人关系、美善关系、文质关系、言意关系、诗乐关系等在内的文艺问题。
3，先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片羽，散见于散见于经、史、子、集著述中。
然而，在中国古代文学理论批评进程中，先秦诸子的文学观念与文学批评，却是中国文学批评的长河之源先秦对“文学”概念的认识:今天我们所说的“文学”，是指以语言文字作为物质手段而具有审美价值，能给人以美感的作品。
但在古代，“文学”一语泛指学问，文教，文化修养等。
先秦典籍中，如《论语·先进》:“德行:额渊，阂子骞，冉伯牛，仲弓;言语:宰我，子员;政事:冉有，季路;文学:子游，子夏。
”是说子游、子夏在熟悉，掌握古代文献典籍方面最有成绩。
《荀子·大略》:“人之于文学也。
犹玉之于琢磨也。
《诗》曰:‘如切如磋，如琢如磨。
’谓学问也。
……子赣，季路。
故鄙人也，被文学。
服礼义，为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
”“文学”亦指从事于学问，提高文化修养。
汉代依然如此。
《史记·太史公自序》:“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程(据《史记索隐》引如淳曰。
指历法，度量衡的制度，法式)，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。
”“文学”也包括了各方面的学问，制度等。
而汉武帝独尊儒术之后，儒学成为各种学问中地位最高，影响最大者，于是给人一种印象。
即“文学”一语常常指儒学而言。
如《史记·孝武本纪》:“上乡儒术，招贤良，赵绍，王威等以文学为公卿。
”又《儒林列传》;“延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公。
”总之，先秦两汉时代，“文学”一语与今日“文学”的含义不一样，它不但不是就审美而言，而且也不包含运用语言文辞进行写作的意思。
当然，如果从学问的对象，所研习的典籍的角度说，今天看来是文学作品的典籍，如《诗经》，也是包括在内的。
它也是子游，子夏所熟悉的典籍，是荀子所提倡的“学问”的对象，但仅仅是其中之一而已，而且并不被视为审美欣赏的对象，而是被当作“学问”的资料、教材看待的。
第二节《尚书·尧典》《尚书·尧典》所提出的“诗言志”说，朱自清称之为文学批评的“开山的纲领”;《尧典》显露出重视文艺的教育功能的倾向;《尧典》并提到了原始艺术诗乐舞三位一体的特征。
一、作家作品《尚书》也称《书经》，是战国以前流传下来的关于上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。
是我国最早的历史载籍之一，也是我国散文的一个源头。
相传有百篇。
西汉初存28篇。
相传是由伏生口授，晁错用汉是通行的隶书书写的，是为《今文尚书》。
《尧典》是其中之一。
后来，鲁共王从孔氏旧宅壁中得《尚书》等数种书。
用先秦篆文书写，《尚书》比伏生所献多16篇，是为《古文尚书》。
东晋时，今古文尚书俱已不全。
梅赜(zé)又献上一种本子，凡58篇，即今传世者，或称为《伪古文尚书》。
现传《十三经注疏》即收此本，共有58篇正文及一篇孔安国的序，计59篇。
我之所以对此作较详细的介绍，意思是我们今天所学的《尚书·尧典》是后人伪作，应是秦汉以后的作品。
二、内容分析《尚书·尧典》记载了中国古代最早的文学理论，概括起来，其主要文艺思想有三个方面:（一）诗歌(文艺)的教育作用舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的。
这里对于乐的理解不应只局限于音乐，而是包括音乐、诗歌、舞蹈等艺术形式。
当然，舜所指之乐，是正统之声，是王室之声，其内容必须符合礼教规范。
乐与礼是联系在一起的，礼主外，而乐主内。
礼是按照当时的等级制度制定的礼节仪式等规定，而乐则是人们从内心很自觉地服从礼的规定，控制好自己的思想与感情，心悦诚服地按照礼的规定来实行应有的行为举止。
所以那时的乐不是简单的艺术，不只是美的享受，而是能起到治心的功效的。
（二）诗乐舞三位一体《尧典》讲:“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦。
神人以和。
”“予击石拊石，百兽率舞。
”早期口头文学的主要形式之一是原始歌谣。
这是诗歌的鼻祖，应该也是最早产生的文学样式。
在开始乃至其后相当长的时期里，它是与乐、舞结合在一起的，这是它的特点之一，也是与当时人的进化，文明程度紧密相关的。
《尚书·尧典》及《吕氏春秋·古乐篇》:“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
”这是原始歌谣此一特点的文献佐证。
（三）“诗言志”顾名思义，“诗言志”就是说诗歌是用来抒发作者的情志的。
这概括了诗歌基本特点，对我国后世的文学产生了巨大的影响，朱自清先生称之为历代诗论的“开山的纲领”(《诗言志辨序》)“诗以言志”的观念，在先秦时代相当普遍。
如:《左传·襄公二十七年》曾记载赵文子对叔向说:“诗以言志”。
但这里的“诗”却不是指创作诗篇，而是指“诗三百”中现成的诗篇。
襄公二十七年(前546)，郑伯享赵文子于垂陇、郑国子展等七子应赵文子之请，赋诗言志。
所谓赋诗言志，是借“诗三百”中的篇章，表达自己的想法。
如子大叔赋《野有蔓草》，即借该诗中“邂逅相遇，适我愿兮”之句表达自己与赵文子相见的愉快心情，《左传》记载这种史实很多。
可知春秋时列国间公卿大夫在进行外交活动时，常常这样赋诗言志。
赋诗者往往不管原诗的整体内容，只取其某一点的相同或类似，这叫做断章取义。
《左传·襄公二十八年》记载齐国卢蒲癸的话说：“赋诗断章，余取所求焉。
”清楚地表明了当时人们的这种观念。
除外交方面外，当时人们在一般言辞中间，也颇多断章取义地运用”诗三百篇”。
春秋以后，赋诗言志的情况不复存在，但在言辞和论著中断章取义地引用“诗三百”，却一直延续到战国和汉代。
这种“诗以言志”风气对文学批评也发生了一定影响。
陈良运认为“诗言志”是从文献《诗》文本中提升出来的一个观念，也就是说从春秋时代“《诗》以言志”发展起来的，是从接受理论发展而来的创作理论。
具有创作意识的“诗言志”只能在屈原、荀况的时代或稍后才能形成。
（见陈良运《中国诗学体系论》，中国社会科学出版社1992年版，第33-49页）由于对“志”的含义的不同理解，以及相应的文学倾向的影响，“诗言志”在发展过程中形成了三个支派:1、重志：要求诗歌从思想感情上影响人，对人进行道德规范。
志，指规范性的情，要合乎礼义道德。
如，孔子提出“思无邪”，《诗大序》要求“发乎情，止乎礼义”，要“温柔敦厚”等等;唐韩愈、柳宗元、元白等人的现实主义文学主张；宋代朱熹等理学家的相关理论等。
这一派的观点违背了艺术规律，片面强调了文学的政治教化作用，严重窒息了文学的发展。
2、重情：强调诗歌对于抒发个体情感的作用。
陆机《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”。
沈约《宋书·谢灵运传论》中提出“以情纬文”，萧纲《答张赞谢示集书》曰：“寓目写心，因事而作”等等。
重情理论的缺点在于：忽视了文学的社会性，客观性及其教育作用，因而对文学创作带来了不良影响;是对诗言志理论的片面发展。
但同时对诗歌艺术规律的总结贡献较大。
3、情志并重。
从批评史的角度来看，“诗言志”理论的主流是情志并重。
近人闻一多先生曾从分析字形入手，指出，“志有三个意义：一记忆，二记录，三怀抱。
”并进一步阐述说”志与诗原来是一个字”。
（见闻一多《歌与诗》）唐代孔颖达在前人有关论述的基础上，指出:“在己为情，情动为志，情志一也。
”孔颖达的理论使情志并举在理论上得以确立，这标志着中国传统诗学对诗歌本质特征的体认已趋于成熟。
此外，刘勰、钟嵘、白居易、叶夑、王夫之等人都是主张情志并举的。
这一认识既强调了诗歌丰富深刻的思想内容，又重视了文学本身的抒情性特点，对文学创作产生了深刻的影响。
陈良运对闻一多先生的观点进行了阐发，认为：“志”从“止”从“心”，本意是停止在心上，也可以说是藏在心里（荀子《解敝篇》有“志也者，臧（藏）也。
”），主要是思想、志向和抱负之义。
而据《说文》：“志者，心之所之”，这种“志”已经超越了止于心上的认识活动，完全成了人的精神领域内的一种定向的追求和信仰，不同的人，因性格、学识、修养的不同，便表现出人各有志。
如果说，“心中所藏”之志还只表现为由感觉接受向内部意识事实的转化，那么，“心之所之”之志则是内部意识事实向外部行为、动作的转化，这时的“志”主要不再表现为意识性，而更多地表现为观念性，因而更富有理性的、理想主义的色彩。
在热衷于社会政治的儒家那里，这种理性与理想主义又有更强烈的政治倾向。
从接受角度提出的“《诗》以言志”，其言志具有随意性，“人无定诗，诗无定指”；从创作角度提出的“诗言志”，所言之志就有一定的甚至是严格的规范了，于是必然地人有定诗，诗有定指。
第三节《论语》与孔子的文艺思想一、孔子及《论语》孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
生于公元前五五一年(周灵王二十一年)，死于公元前四七九年(周敬王四十一年)。
他是春秋末期的思想家，政治家，教育家，儒家学派的创始人。
曾任鲁国司寇，摄行政事。
其后因道不行，54岁时周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，但终不见用。
68岁归鲁，晚年致力于教育和整编古籍。
其思想学术主要保存在《论语》中。
《祖庭广记》：“先圣有异质：面如蒙倛(神像)，手垂过膝，眉一十二材，目六十四理。
立如凤峙，坐如龙蹲。
手握天文，足履度子。
望之如仆，就之如升。
”班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”可见，《论语》是记载孔子言行及弟子言行语录体的书。
撰写的不止一人，成书可能在曾参逝世的公元前四三六年以后。
《论语》原有《鲁论》，《齐论》，《古论》三种，现存《论鲁》二十篇。
在《论语》中记载了孔子及其弟子论乐，论诗，论文的一些见解，为我国古代文艺理论的创立奠定了基础，对后世文艺理论的产生，形成与发展有深远的影响。
