安德义论语解读——为政篇第二(以德为政)

安德义论语解读——为政篇第二2010-01-26 16:33:01 来源：评论：0点击：170【题解】本篇取“为政以德”句中“为政”两字为篇名。

上篇谈为学，以及为学的对象，本篇谈为政。

为政是本篇的主体内容，为政必须以德。

为政者要“德”“礼”与“政”“刑”双管齐下。

“德”的内涵深刻广泛，百善万德以孝为先。

孝乃德之首、善之先，所以《论语》编者在为政篇则以孝为主体内容。

尤为值得注意的是：有人问孔子，“子奚不为政”，孔子答曰：“孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政。

”对父母孝顺，对兄弟友爱，就是为政。

“孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。

”孝后则继之以学思结合，温故知新，君子之器、之德、之言、之信，均乃为政之方略。

子张问干禄，哀公问民服，季康子问敬、忠、劝，乃至因袭变革，均关乎为政。

【原文】2.1子曰：“为政以德①，譬如北辰居其所而众星共之②。

”【注释】①以：用。

②北辰：即北极星。

共：通“拱”。

所：地方。

众星共之：在古代北极星被认为是天的中心，所以众星环绕。

【语译】孔子说：“用仁德执掌国政，譬如北极星一样，处在自己的位置上，众星都拱奉在它的周围。

”【解读】本章孔子谈德政以及德效。

这里讲的是为政者管理政务，除了依靠法律的手段之外，首要依靠的是自身品德的修养。

为政以德，首先是为人以德。

儒家文化强调，先“正心，修身，齐家”，然后才是“治国，平天下”。

孟子所谓“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下顺之，寡助者天下叛之。

”说的就是施行仁政的结果。

有德乃有人，有人乃有政，德闻天下，众人呼应，犹如群星环绕。

“为政以德”就像北极星居其所而众星拱之，这里用人们熟知的现象作比。

事实上，按现代天体学知识，众星也并不都是“共（绕）”北极星而运转，这是用比喻来强调施行仁政的重要性，必要性。

为政以德的“德”，含义十分宽广，在儒家文化中至少包括“仁、义、礼、智、忠、信、清、廉、洁、直，孝、勇、诚，敬、恭、敏、惠、温、良、俭、让、宽、简……”等40多个积极道德子目。

以后各章将逐次解读。

借喻释理，赋理以形，使说理亲切，是孔子说话艺术的一大特色。

【原文】2.2子曰：“《诗》三百①，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

”【注释】①《诗》三百：《诗经》，诗歌总集，共有诗三百零五篇，“三百”是举其约数。

蔽：概括。

【语译】孔子说：“《诗》有三百多篇，用一句话来概括，就叫做‘思想端正而无邪’。

”【解读】本章是孔子对《诗经》的评价。

这一则是孔子在对《诗经》作了增删修改后，掩卷反思，对《诗经》的思想内容所做的一个总体评价，也是《诗经》作者创作的总原则。

“诗言志”，“诗以通性情”。

《诗经》中无论抒写孝子、忠臣之志向，还是抒写旷男、怨女之情怀，都是至情流溢，直写衷曲，决不虚托伪饰，扭捏作态。

孔子周游列国后返鲁，一边立帐讲学，一边不定期地删订整理古代文献。

在整理《诗经》的时候，涵咏于“风”、“雅”、“颂”的艺术殿堂，进而徜徉、品赏，不由发出由衷的感叹：这些诗都是发自真情而创作的呀，思想典雅而端正。

【原文】2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻①；道之以德，齐之以礼，有耻且格②。

”【注释】①道：导，引导。

政：法令制度。

齐：作动词，使整齐、规范。

免：避免。

②格：规范。

之：指“民”，百姓。

【语译】孔子说：“用政令去引导百姓，用刑罚去规范百姓，百姓虽可因畏刑罚而免于犯罪，却没有对犯罪的廉耻心。

若用道德教育百姓，用礼仪规范百姓，百姓不仅有是非羞耻之心，而且知道规范自己的行为。

”【解读】本章谈为政的四大纲领，“政”、“刑”、“德”、“礼”。

《礼记?缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。

这里谈的是“德治”与“法治”的关系，在孔子看来德治高于法治。

为政者首先想到的应是“为政以德”，而不是“为政以法”。

在德、法关系上，应是“德”先“法”后，因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。

“为德”是为政者的主要法宝：一、政者本身应修德，同时还应加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，再用法去约束他们，“行德”意在使民“知耻”。

“礼义廉耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。

“知耻且格”表明“行德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，就有利于社会的安定，国家的太平。

另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”、“刑”、“德”、“礼”的范畴。

所有管理学的管理措施，均在该四大范畴之类。

“政”，政务，规则；“刑”，刑罚，法律；“德”，仁爱，善心；“礼”，礼仪，外交，内外关系的协调沟通，均在“礼”的范畴之中。

“政”、“刑”属于刚性管理，他律管理原则；“德”、“礼”属于柔性管理，自律性管理，柔性管理比刚性管理层次更高。

【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从心所欲⑤，不逾矩。

”【注释】①有(yòu)：通“又”，用于整数与零数之间。

“十有五”即十五。

②立：自立，指通晓周礼，学有所成。

不惑：没有疑惑，指通晓事理。

③天命：即天之所命，泛指上天所有的不可抗拒的法则。

④耳顺：顺耳，能听逆耳之言。

⑤从(zòng)：随。

逾：越。

矩：规矩、法度。

从心所欲，不逾矩：随心所欲，但不超过规矩。

【语译】孔子说：“我十五岁就立志求学，三十岁已能自立，四十岁就没有困惑，五十岁能知道“天命”，六十岁听什么逆耳之言都不计较，到七十岁的时候，既能随心所欲，而又不会超越规矩。

”【解读】孔子对人在各个年龄段可以达到的人生目标作了一系列的概括总结。

这个概括，其一，在“志于学”，立志是关键，“学”则贯穿始终，才能达到“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲”。

“学”是原因，后面各项是结果。

无志无学，即便你90岁、100岁也难有诸项结果。

其二，在“立”，“立”就是“立业”“立身”，到三十岁就能成就事业，立身做人。

其三，“不惑”，知识广博，能辨别是非，对自身的人生目标方向很明确，不再左右摇摆，彷徨观望。

其四，“知天命”，“天命”：有多种解释，一说“上天之命”，一说“自然之命”，即事物的客观规律。

孔子五十学《易经》，深有体会地说：“不知命，无以为君子。

”其五，“耳顺”，能听逆耳之言，心胸豁达，宽以待人，耳顺，异解纷呈，均缺切实可行的依据，笔者解为顺耳。

”最后，“从心所欲”，是说年届七十，已是礼制在心，法度在心，“安而行之，不勉而中”，从心所欲，也不失度。

后人将此则作为孔子一生的年谱研究。

孔子自述一生，不论授业还是出仕，唯以学为重，并善始令终。

三十有“立”后，十年便订一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。

事实上孔子同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自身的德行标准。

【原文】2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。

”樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼③。

”【注释】①孟懿(yì)子：姓孟孙，名何忌，“懿”是谥号。

②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子的学生，小孔子36岁。

御：驾车。

③事之以礼、葬之以礼、祭之以礼：三句都是倒装句，即“以礼事之”，“以礼葬之”，“以礼祭之”。

【语译】孟懿子问有关孝的问题。

孔子说：“不要违背（礼）。

”樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他说：“孟孙问我关于孝的问题，我告诉他‘不要违背（礼）’。

”樊迟说：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要以礼侍奉；去世了，要按礼的规定送终，并且按照礼的要求去祭祀。

”【解读】本章孔子谈“生养死葬”之孝。

孟懿子，鲁国的大夫，“三桓”之一，与孔子的学生樊迟关系亲密，颇有权势，常有越礼的行为。

他向孔子问“孝”，孔子不便直言教诲，便模糊其辞，回答说：“无违”。

“无违”之句既没有主语，谁“无违”，也没有宾语。

“无违”什么，是一个典型的歧义句，语意十分含混。

这是孔子经常运用的教育方法——模糊教育法（或模糊式启发），令问者自行思索。

但孔子毕竟是圣人，有“诲人不倦”的美德，深恐其不能领悟，于是又借樊迟为他驾车的机会传言教育孟懿子：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”尽孝以礼为准则，慎始敬终，孔子暗示孟懿子为政也应像孝顺父母一样，将孝的精神用于为政。

这则文字，表面看很枯燥，很抽象，实际上却十分生动、形象。

先是孟懿子问孝，孔子表面上漫不经心，敷衍塞责，轻描淡地写说“无违”。

大约又是一天，樊迟给孔子驾车，在颠簸崎岖的路上，孔子一边走一边与樊迟聊天，将事情的原委不厌其烦地复述给樊迟听，以为樊迟会明白。

谁知樊迟还是不懂，孔子只好将“孝”的谜底告诉樊迟。

就这一件事却能训诫两个弟子，足以表现孔子一石三鸟的教学艺术和模糊传言的教育方法。

这则问“孝”的对话，犹如一篇小小说，有人物，有语言，有环境，有背景，生动、形象、有趣，蕴含的道理和寓意十分丰富。

【原文】2.6孟武伯问孝①。

子曰：“父母唯其疾之忧②。

”【注释】①孟武伯：孟懿子的儿子，姓孟孙，名彘，“武”是谥号，伯是尊称。

②疾病，两说，一指疾病，二指毛病，译文用“毛病”，解读用“疾病”。

以供读者选择。

【语译】孟武伯向孔子请教有关孝的问题，孔子告诉他说：“父母惟一所忧的是儿子身上的毛病。

”（儿子改正自己的毛病，就可以免去父母之忧，这也可称是孝。

）【解读】本章谈以己之心推人之心的孝道。

本章文字，注释颇多分歧。

分歧的原因，关键在代词“其”，一般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。

这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。

A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”；B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。

A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心，可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待父母，就是最大的孝了。

”孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。

孔子认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。

借武伯问孝之机，婉转教育并训诫武伯。

“…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构一样。

【原文】2.7子游问孝①。

子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”【注释】①子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子45岁，是孔门文学科的高材生。

【语译】子游问有关孝的事，孔子说：“今天人们所理解的“孝”，只限于是能养（父母），那么养狗和养马，也是养，如果不对父母献上敬爱之心，那同饲养牲畜有何区别呢？”【解读】本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。

养而不敬，无异于养犬马，非孝也。