下载文档原格式
田野调查报告范文引言：田野调查是社会科学研究中一种重要的研究方法，通过实地走访观察和访谈目标群体，了解其生活情况、思想观念和行为表现等，从而获得真实可靠的研究数据。
本报告旨在总结和分析我进行的田野调查，探究其中一特定群体的特点和问题。
本次田野调查的对象是中国城市年轻人的消费观念和行为。
方法：本次调查采用了问卷调查和个别访谈相结合的方法。
首先，本人准备了一份涵盖消费观念和行为相关问题的问卷，然后在其中一繁华的购物中心进行了人群抽样，并邀请他们填写问卷。
同时，本人也选择了几个愿意接受访谈的调查对象，进行了深入访谈。
结果与分析：1.消费观念：从问卷调查结果可以看出，大部分中国年轻人对于消费的态度趋于理性。
超过70%的调查对象表示，他们会根据自身经济状况进行合理消费，避免挥霍浪费。
3%养成了定期存款的习惯，有意识地储备资金以备不时之需。
而且，超过80%的人表示，他们会在购买前对产品进行比较研究，以获取最佳价格和质量。
另一方面，我们也发现，有一部分人对于品牌和名牌产品有着较高的追求。
近30%的调查对象表示，他们会选择有名气的品牌，以显示自身的身份或者彰显面子。
不少人也担心没有名牌产品会在社交场合招致他人的眼光或者评价。
2.消费行为：问卷调查结果显示，在年轻人中，线上消费逐渐成为一种主流趋势。
超过60%的调查对象表示，他们经常在网上购物，认为这种方式更加便捷、价格更有竞争力。
在线购物的主要原因是能够在家中轻松挑选、比较产品，还有可靠的退货和售后服务。
此外，购买奢侈品也是一部分年轻人的消费行为。
近15%的调查对象表示，他们会购买一些奢侈品，如名牌包、手表等。
这部分消费者主要看重品牌效应和豪华体验，以及与他人的比较和认同。
访谈结果进一步确认了以上观点。
通过访谈，我们了解到，有大部分年轻人对于消费认知的形成与个人成长环境和家庭教育有着密切关系。
有些被询问的对象表示自己从小就接受了理性消费的教育，注重储蓄和合理支出，而另一些则表示他们从小受到了家庭的过度溺爱和物质的满足。
田野调查报告引言：田野调查作为一种社会科学研究方法，其目的是通过实地观察、讨论和交流，深入了解特定社会群体和环境，以收集有关信息和数据，进而揭示真实情况和问题。
本文将围绕田野调查的实践经验展开，深入研究并展示关于农业发展和农村生活的见闻和观察。
第一部分：农民工的生活状况在田野调查中，我对农业生产中不可或缺的农民工群体进行了深入观察和访谈。
在与一位姓王的农民工交流中，他向我讲述了他在城市工作的生活状况。
他表示，离开家乡来到城市是为了给家庭带来更好的生活条件，但同时也承受着巨大的压力和困境。
他每天要在工地上艰苦劳作，工作时间长，工资却相对较低，且经常面临拖欠工资的问题。
他的工作环境也非常恶劣，缺少安全保障和福利待遇。
这个例子展示了农民工群体在现代化城市中面临的较为普遍的问题。
第二部分：农业发展的挑战在田野调查中，我还关注了农业发展面临的挑战。
农田面积的减少、农业用地过度开发、土地污染等问题成为制约农业持续发展的重要因素。
我在田野调查中发现，农业生产过程中经常使用化肥和农药，这种方式虽然提高了农作物的产量，但也对土壤和生态系统造成了损害。
此外，农产品的销售和物流问题也是制约农业发展的一大难题。
农产品的质量和品牌形象的建立是提高农产品竞争力和增加农民收入的关键。
第三部分：农村社会发展的观察田野调查还让我有机会深入了解农村社会的变迁和发展。
我发现，随着城镇化的推进，农村社会面貌发生了极大的变化。
越来越多的年轻人选择离开农村，进入城市工作和生活。
这导致农村留守老人和儿童较多，农村社会形态和生活方式发生了重要改变。
另外，随着科技的进步和信息传播的普及，农村社会网络的拓展也引起了我的关注。
农民通过互联网和手机应用程序，更容易获取农业信息和市场变动，这有助于他们提高农业生产效益和增加收入。
结论：田野调查是一种重要的社会科学研究方法，通过实地观察和交流，我们可以深入了解特定社会群体和环境，揭示问题与挑战，并为农业和农村发展提供有益的建议。
第1篇一、前言考古田野调查是考古学的重要研究方法之一，通过对古代遗址的实地考察、发掘和研究，揭示古代人类的社会生活、文化习俗和历史变迁。
本报告以我国某地区的一处古代遗址为调查对象，通过对田野调查的实践，总结经验，分析问题，为后续考古研究提供参考。
二、调查背景及目的1. 背景介绍该遗址位于我国某地区，地处山区，周围环境优美。
据当地村民介绍，遗址距今已有千年历史，曾是一处重要的古代村落。
遗址内分布着大量的古代遗迹，如房屋、水井、墓葬等。
近年来，随着考古工作的不断深入，该遗址逐渐引起了学术界的关注。
2. 调查目的（1）了解遗址的分布范围、类型、年代等信息；（2）对遗址内的古代遗迹进行实地考察，分析其历史背景和文化内涵；（3）探讨遗址与周边环境的关系，以及古代人类的生活状态；（4）为后续考古研究提供参考。
三、调查方法1. 文献资料收集在调查前，查阅了相关的考古资料，包括历史文献、考古报告等，了解遗址的基本情况。
2. 实地考察（1）地形地貌：对遗址周围的地形地貌进行观察，了解遗址所处的地理环境；（2）遗迹分布：对遗址内的遗迹进行实地考察，包括房屋、水井、墓葬等；（3）遗迹形态：对遗迹的形态、结构、规模等进行观察和记录；（4）遗迹功能：根据遗迹的形态和分布，分析其功能；（5）周边环境：考察遗址周边的自然环境、人文环境等。
3. 考古发掘在实地考察的基础上，对部分遗迹进行了考古发掘，以获取更多的实物资料。
四、调查结果与分析1. 遗址分布及类型通过实地考察，发现该遗址分布范围较广，包括房屋、水井、墓葬等遗迹。
根据遗迹的形态和分布，初步判断该遗址为一处古代村落遗址。
2. 遗迹年代及文化内涵通过对遗迹的形态、结构、规模等分析，结合文献资料，初步判断该遗址的年代为唐宋时期。
遗址内的遗迹反映了当时人们的生活状态、生产方式和文化习俗。
3. 遗址与周边环境的关系该遗址位于山区，周围环境优美。
遗址的选址与地形地貌、水源等因素密切相关。
田野调查报告最新田野调查篇一1、在参与合唱的表演中，表达对大自然的赞美，进一步激发学生对大自然的热爱成歌颂；2、能够通过读谱的方式学唱歌曲，并能正确地参与合唱表演。
能主动对歌曲的处理提出自己的见解，准确把握自己的声部。
3、在参与歌曲的演唱中，感受意大利民歌的风格。
《田野在召唤》是一首曲调欢快的意大利民歌。
它以儿童天真活泼的语气表现了在充满生机的春天里孩子们出发去郊游、旅行时的欢乐心情，抒发了少年儿童对美好大自然的无比热爱之情。
歌曲由四个乐句组成，曲调中的同音反复和带切分音的节奏型的运用使得音乐欢快跳跃，极富有动感，加上第二声部配以固定节奏音型及“啦”的伴唱，形象生动地表现了一队郊游、旅行的儿童们在充满春意盎然的田野中边走边唱、欢声笑语的欢乐神情。
训练学生能准确地进行合唱，并能在参与合唱中用自己的歌声表达对大自然的赞美之情。
钢琴、录音机、教学磁带、教学卡片、旋律卡片一课时一、组织教学1、师生以歌声问好。
2、老师提问：谁能用“温”组一个词？3、生：温度、温暖、温柔、温和、温馨4、师：非常好！看来同学们的语文水平很高噢！那谁能告诉老师，在这几个词语中，哪一个是形容季节的呢？5、生：温暖6、师：谁用这个词语来说一句关于季节的话。
7、生：我喜欢温暖的春天！二、游戏铺垫1、师：刚才同学们都说得很好，现在我们正处在温暖的春天，春天是百花盛开的季节，老师也喜欢种花，不过我种的花浇下的不是水而是音乐，所以我种的花开出来的都是音符花。
(老师出示四朵音符花：红、黄、紫、橙，每一朵上面分别写有一个音符：5 1 3 52、单音和声训练：学生先分别用唱名唱出四个音符，然后将学生分成四个组，一朵花代表一个组，先进行两个声部，然后三个，最后完成四个声部的和声演唱，老师以手势指挥学生的演唱。
3、在唱名唱得比较稳定的基础上作“u”音的发声训练。
4、音乐游戏：旋律的传递(以歌曲副歌部分的两个声部旋律作为传递的旋律)继续分组比赛，从老师开始进行旋律的传递，凡是出现传递失误的则画一张哭脸。
最新田野个人资料田野心得体会(优秀10篇)（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如合同协议、工作计划、活动方案、规章制度、心得体会、演讲致辞、观后感、读后感、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!Moreover, our store provides various types of classic sample essays, such as contract agreements, work plans, activity plans, rules and regulations, personal experiences, speeches, reflections, reading reviews, essay summaries, and other sample essays. If you want to learn about different formats and writing methods of sample essays, please stay tuned!最新田野个人资料田野心得体会(优秀10篇)人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。
田野调查报告下载温馨提示：该文档是我店铺精心编制而成，希望大家下载以后，能够帮助大家解决实际的问题。
文档下载后可定制随意修改，请根据实际需要进行相应的调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种各样类型的实用资料，如教育随笔、日记赏析、句子摘抄、古诗大全、经典美文、话题作文、工作总结、词语解析、文案摘录、其他资料等等，如想了解不同资料格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by the editor. I hope that after you download them, they can help yousolve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, our shop provides you with various types of practical materials, such as educational essays, diary appreciation, sentence excerpts, ancient poems, classic articles, topic composition, work summary, word parsing, copy excerpts,other materials and so on, want to know different data formats and writing methods, please pay attention!在现代社会中，田野调查一直被视为一种重要的研究方法。
田野调查心得篇一：田野调查报告田野调查报告——参观佛山伊利乳业有限责任公司20XX30960409 经济4班简伟健按照我们指导老师的安排，大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任务是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习。
以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍：佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南区域管理中心的直属分公司，位于佛山市三水区迳口华侨经济区，占地面积200亩，投资亿人民币建成，辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车间，主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品。
公司为员工提供现代化公寓楼与娱乐休闲室，是一个朝气蓬勃、具有良好发展前景的企业。
由于自己过往没有参观过相关性企业和制造基地的经验，所以当我们踏上这次三水之行时，我就不禁开始想象：我们会看到什么？是很多人和很少机器还是很多机器和很少人？我们能不能看到制作的每一步工序？我们能不能尝到由我们监督制作出来的产品？?也许我思考了太多，我们很快就到达目的地了。
车子刚驶入三水伊利制作基地时，看到的一切建筑给我的感觉跟我一向的认知一致——伊利集团是中国乳制业的龙头老大。
但愿这里的设备确实地证明它就是龙头老大。
三水伊利制作基地派了一位年轻美貌的姐姐给我们当导游，确实让这次三水之行增添了趣味。
经过了短时间的休息，我们正式开始参观三水伊利制作基地了。
我们的第一站是展示楼的一楼。
一楼里面正对门口的墙上牢牢地挂着伊利的商标，一旁玻璃展示柜里面放着伊利各种各样的产品包装，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。
导游姐姐给我们作了关于伊利集团的简单介绍和对伊利产品的各种扫盲工作。
于是，第一站给了我第一个问题：如何有效管理这么多种产品，如何做到没有冲突反而共同发展？管理一种产品，或许我们最先做的应该是了解产品本身。
了解它是什么？为谁而生？带来什么？而产品与产品之间往往不是互相对立的，而是相互独立而互有联系。
若是我们能找出产品之间的共同点或者联系点，也许新产品就能诞生——产品之间的相互结合。
田野调查心得体会(精品5篇)田野调查心得体会篇1在这次田野调查中，我收获了大量宝贵的知识和经验。
首先，我对当地的文化和历史有了更深入的了解。
通过实地观察和与当地居民的交流，我了解到了一些在书本上无法学到的东西。
例如，当地的传统手工艺、饮食文化、传统节日等等。
这些经历让我更深入地感受到文化的魅力和重要性。
其次，这次田野调查也让我更深刻地认识到自己的不足。
在和当地居民交流时，我发现自己在一些问题上还存在盲区，还需要不断地学习和进步。
同时，我也意识到在和当地居民交流时，应该更加尊重他们的文化和习惯，这样才能更好地融入当地社会。
最后，这次田野调查也让我结交了很多志同道合的朋友。
在和当地居民的交流中，我们分享了彼此的经历和感受，增进了彼此之间的了解和信任。
这些友谊将在我未来的生活中起到重要作用。
总之，这次田野调查是一次非常有意义的经历。
通过这次调查，我不仅学到了很多知识，还结交了很多朋友。
同时，我也意识到在和当地居民交流时，应该更加尊重他们的文化和习惯，这样才能更好地融入当地社会。
田野调查心得体会篇2田野调查是一种深入了解当地文化、社会和环境的方式，它使我深入到当地的真实生活中，亲身体验和理解当地的习俗、生活方式和环境。
这次的田野调查之旅令我印象深刻，它让我更深入地了解当地的文化和社会，也让我更深入地了解了自己。
在田野调查的过程中，我深入到了当地的文化和社会中，与当地的人们一起生活，观察他们的习俗和生活方式。
我通过与当地人的交流，了解到了当地的历史、文化和传统，也了解到了当地的社会结构和经济状况。
通过这次调查，我更加深入地了解了当地的文化和社会，也更加深入地了解了自己。
在田野调查的过程中，我也遇到了一些困难和挑战。
例如，当地的语言和文化差异让我感到有些不适应，当地的气候和环境也让我感到有些困难。
但是，我通过不断地学习和适应，克服了这些困难和挑战，最终完成了这次调查。
通过这次田野调查，我深刻地认识到了当地的文化和社会，也更加深入地了解了自己。
大学生人才强国田野调查报告范文一、姚家坝乡基本情况株洲县姚家坝乡位于县境东部，北临浏阳、东与醴陵接壤，浙赣铁路、三二0国道穿行而过，全乡辖19个行政村，水田面积18004亩，因交通便利，信息快捷，山青水秀，风景宜人，土质肥沃，气候温和，适宜甜瓜的种植和销售。
尽管一直以来，该乡农民都有种植甜瓜的传统，但品种老化，市场销售不是很畅通。
为促进农民增收，姚家坝乡党委政府在进行农产业结构调整时把工作重点放在发展甜瓜种植上，1996年，姚家坝乡从台湾引进辛美人“香玉甜瓜”新品种，当年引导农户栽种400多亩，辛美人“香玉甜瓜”上市后，因其皮薄、脆嫩、香甜等诸多与众不同的特点而倍受消费者喜爱，市场供不应求。
小调整带来大变化，种植辛美人“香玉甜瓜”的农户较其他农户收入有了很大的提高，辛美人“香玉甜瓜”亩平产量近2000斤，毛收入每亩可达2800元，除去成本后利润可达1500元，较种植水稻多收入近700余元。
农民最讲实惠，也最会算经济账，效益的差距促使农民种植辛美人“香玉甜瓜”的积极性空前高涨，随后几年辛美人“香玉甜瓜”种植规模有了很大发展，2001年以来连续三年均保持在10000亩以上，今年尽管国家对种粮农户进行各项补贴，种植面积有所减少，但种植面积仍然达到了7000余亩。
姚家坝乡的辛美人“香玉甜瓜”成为农民增收的重要途径，并且迅速扩散到周边地区，株洲县的渌口镇、白关镇、仙井乡等乡镇，以及与姚家坝相临的醴陵市、浏阳市的部分乡镇纷纷引进品种进行种植，一些农户也因此迅速致富。
姚家坝乡因产业结构调整成效突出，2000年被市委、市政府评为“种植业基地先进乡镇”。
二、姚家坝乡的主要做法和经验坚持政府引导。
在辛美人“香玉甜瓜”产业发展上，姚家坝乡党委、政府可以说是做到了尽力而为之。
一是成立了专门的领导班子。
从1996年起，该乡党委政府就成立了由主要领导任组长的香玉甜瓜发展领导小组，确定了发展思路和具体的办法、措施，制定了发展目标，在收获时节，乡镇干部帮助找信息，跑市场，让农民知道政府在实实在在为自己谋利益。
田野调查报告范文田野调查报告范文一、调查目的和背景本次田野调查的目的是了解当地居民对于自然环境保护的意识和行动情况。
调查地点为一个小城镇，该地区有着丰富的自然资源，但由于开发和人为活动的影响，环境问题日益突出。
通过本次调查，我们希望了解居民对环境保护的认识，以及他们在生活中如何采取行动保护环境。
二、调查方法本次调查采用了问卷调查和实地观察的方法。
我们设计了一份包含多个问题的问卷，并在当地社区进行了发放。
同时，我们还对当地的居民进行了实地观察，注意到他们生活中的环保行动和习惯。
三、调查结果1. 关于环保意识调查结果显示，大部分居民对环境保护有一定的意识。
其中，87%的受访者表示环境保护对于人类的生存和发展非常重要。
此外，超过70%的受访者对环境问题有较强的关注，希望政府和相关部门加大环保力度。
2. 关于环保行动尽管大部分居民对环境保护有意识，但实际的环保行动还有待加强。
调查显示，仅有不到40%的受访者每天都进行环保活动，如垃圾分类、节约用水等。
同时，只有少数人参加过环保志愿者活动或组织过环保宣传活动。
3. 影响环保行动的因素从访谈和观察中可以看出，一些社会和个人因素影响了居民的环保行动。
首先，缺乏环保意识和知识是最主要的因素之一。
其次，一些受访者认为环保行动需要付出很大的努力，而自己的个人贡献微乎其微。
此外，一些人觉得政府和企业应该承担更多的责任，而自己对环保问题的改变没有太大的影响。
四、改进意见针对以上调查结果，我们提出了以下改进意见：1. 加强环保教育宣传，提高居民的环保意识和知识水平。
2. 政府加大环保投入，提供更好的环境保护设施和服务。
3. 鼓励居民参与环保行动，如设立环保志愿者组织、开展环保宣传活动等。
4. 加强垃圾分类管理和资源回收利用，提高废物处理的效率和环保水平。
五、总结通过本次田野调查，我们了解到虽然大部分居民对环境保护有意识，但实际的环保行动还有待加强。
需要加强环保教育宣传，提高居民的环保意识和知识水平，同时政府也应加大环保投入，提供更好的环境保护设施和服务。
田野调查报告优秀10篇田野调查报告篇一兴国县，位于江西省南部，属赣州市辖区。
兴国北邻吉安县、永丰县，东邻宁都县，南部与于都县、赣县为邻，西北与泰和县交界，西南与万安、赣县交界，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。
兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。
悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，客家文化积淀极为丰厚。
这里有着相当丰富的民俗文化，除了闻名全国的兴国山歌，还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹，还有古老的戏曲表演，如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团，以及古老的木偶戏表演等。
为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，对上述问题进行了深入的了解，同时也收集到了许多珍贵的资料，希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。
一、兴国木偶的源流及班社1、兴国木偶的渊源与发展关于木偶，可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。
战国时期的《列子·汤问》篇，有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。
历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相近之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。
根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨师傅的讲述，他们的木偶班子是邻近的万安县传来的，由于他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此这一源流说法应该是准确的，可以说高溪村的木偶与万安的木偶是同流的，但这并不能说清楚其最终的源流情况。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建的木偶活动相当频繁，同时福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。
这一点从很多方面看，似乎都说得通的，比如两地民间频繁的文化交流，两地木偶戏都以田公元帅、陈平师傅为戏神，两地都有大量的客家居民，特别是两地非常相似的客家民俗活动等。
但是我们经过深入的调查，特别是对当地木偶戏的音乐部分进行调查，最终还是推翻了这个结论。
兴国木偶戏的唱腔音乐以西皮二黄为主，还有部分剧目是唱昆腔和高腔的。
当地艺人称皮黄腔为南北路，北路指西皮，南路指二黄○。
这一点在兴国的“半班”剧团调查中也是如此，他们通通把西皮二黄称为南北路。
根据这个叫法，我们可以肯定兴国木偶戏的音乐与湖南的祈剧有直接的渊源关系。
根据《江西戏曲志》记述：“祈剧原名祈阳戏，传入江西后改称楚南调，民间称为湖南班？唱弹腔（艺人称南北路）、昆腔和高腔，但后二者较少，主要是唱南北路？祈剧传入赣南后，对江西本地剧种的发展，产生了一定的影响？西河班与祈剧合流而变为楚南班？在南北路方面，东河戏有些北路戏唱西皮？由于这些原因，使湘赣两个剧种趋于合流。
”[1]从上述文字看，可以肯定，兴国的木偶戏与湖南祈剧有一定的渊源关系，对于南北路，有的木偶艺人直接称之为“湖南调”，就更能说明问题了。
至于兴国木偶戏与福建木偶戏密切的关系，最好的解释是：福建有些地方的木偶戏源自于赣南，再加上两地共同的客家文化以及长期的密切交往，所以使闽西木偶戏深深烙上了赣南木偶戏的印痕。
其实这点，叶明生先生早就进行了考证，证明福建的六路傀儡戏中，其中有四路或直接、或间接与江西弋阳腔有渊源关系：一是泉腔傀儡戏，二是闽北大腔傀儡戏，“大腔傀儡戏的音乐，系弋阳腔戏曲声腔体系中的一支，??此声腔约于明代由江西传入闽北及闽西等地，故民间俗称其为江西戏、江西调。
”[2]三是闽中词明线戏，四是闽西高腔傀儡戏。
特别是闽北大腔傀儡戏，更是与赣南的石城有直接的关系，“熊氏子孙中有人到江西石城一带祭祖，并学回其祖居地流传的大腔戏？”[3]。
由此看来，当年南戏流传到赣东北产生弋阳腔，并影响到当地的'傀儡戏，而这种唱高腔的傀儡戏又沿着闽赣交界的赣东北——赣南一线向闽北、闽西北、闽西渗透，并对当地的戏曲包括傀儡戏产生巨大影响。
2、兴国木偶的班社及传承兴国县的木偶主要有两种，一种是提线木偶，当地人称为“提戏”或“吊线子戏”；一种是被称为“蚊账戏”的掌中木偶，当地人也称“端戏”。
兴国的木偶戏班子不称为“班”，2而是称为“堂”，如福庆堂、福兴堂等。
（1）提线木偶主要流传于兴国县的均村、永丰、社富、樟木等乡镇，特别是均村乡。
均村乡的很多村子都有木偶戏班，有的村子还有几个班，这一点在别的地方较为少见。
我们在均村乡的高溪村，就了解到该村有满福堂、庆盛堂两个木偶戏班。
兴国的木偶戏班，早期一般有六个人，分别是前台二个人，负责木偶表演及唱腔，后台四个人，负责乐队演奏。
近些年来，由于年轻人不愿参加，或者收入不高等因素，戏班已减少到四个或五个人，一般是前台二个人，后台二、三个人。
不过高溪村的满福堂和庆盛堂可以说是人丁兴旺、后继有人，现将这两个堂的成员列表如下：满福堂人员庆盛堂人员从上面两个表中，我们还看到，这些木偶班的成员基本以家族为基础的，这也是我国民间戏班子传统的组合方式，而且过去很多班子是技不外传的。
但令人欣慰的是，这两个班子都有外姓人加入，满福堂的邱建华甚至是邻县万安人，这又说明这些班子已逐步打破了这些旧俗。
同时，这些班子的成员都出生于60——80年代，这么多年青人参加木偶班，可以说对班子的传承发展是极为有利的。
这种现象在均村乡较为普遍，如石溪村的福庆堂，堂主是谢芳坤，1972年生；茂塅村的万福堂，堂主是杨国鑫，1976年生。
（2）端戏端戏设备简单，一个艺人一副戏担，不管大戏小戏、文戏武戏，生旦净末丑，吹打拉唱耍，全靠一个人完成。
端戏剧目丰富，文学性强，题材有人情戏、公案戏，宫廷戏、武侠戏，也有长书大传本的历史戏，此外还有艺人自编、口口相传的讲书本。
这种木偶在福建称为“幔帐戏”，读音、含义、表演形式都与兴国的“蚊帐戏”相似。
兴国端戏还有一个传说。
相传，某年间，宫庭举行一次文艺会演，各执事杂役均需拿出节目参赛。
其中，有一位“伙头军”，仓促间只能一人独自演出，于是手端木偶，集生旦净末丑包括乐队于一身，竟然大获成功。
故端戏艺人称自己的祖师为“伙头军”。
由于端戏艺人集各表演行当于一身，且“民以食为天”，伙头师傅不做饭，其它人就要饿肚子，所以，兴国人都把端戏称为“戏王”，端戏师傅一登台，其它门类的艺人都要停锣歇鼓，让其先行演出。
兴国端戏的班子结构简单，一般只有一个人完成所有工作，因而在兴国，端戏一般以师傅相称，而且这种班子一般是子承父业，不传外人。
兴国端戏主要在樟木、长冈、古龙岗、兴莲、城岗、东村等乡镇流传。
目前，有些地方的端戏已逐渐消亡，至今仍在演出的戏班己是屈指可数。
现将樟木乡、长岗乡的端戏传承情况列举如下：樟木乡螺形村：第一代邓仁坤，清末民初人，至今有五代，目前传承人邓昌恩，40岁邓世远——邓昌恩——李金明邓世连——温世金——彭罗生长冈乡石燕村：第一代邓月贡，至今有五代，目前传承人邓承蕊，83岁，从艺60年邓承应——邓承蕊——邓石峰邓其胜——张开财3、兴国木偶的戏神兴国木偶的戏神较为复杂，但有两位是主神，哪个班社都拜的，一个是“田公”，又有称为“田公元帅”、“田都元帅”、“田相公”的，也有的是“田窦郭三元帅”；另一位是陈平，艺人称为“陈平师傅”或“陈平先师”，这一点和福建木偶戏极为相似。
其他的大多是这两位的属神，如“金花小姐”、“银花小娘”、“太白金星”等，各地不一。
在兴国各地的木偶戏班，舞台上的楹联能说明这些问题，如：高溪村赖公庙的木偶戏台两侧就有“陈平先师作傀儡，奉旨天下保万民”的楹联。
二、兴国木偶戏的艺术特征兴国木偶从造型、表演仪式、表演场所，以及剧目、唱腔音乐、乐队形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介绍。
1、木偶造型：兴国提线木偶形象完整，制作精美，粉彩细腻，神韵含蓄，栩栩如生，堪称民间工艺珍品。
兴国木偶的偶头天庭开阔，下颌丰腴，眉目修长，尤其是旦角头型，鼻头浑圆，嘴唇小巧，温柔秀丽，楚楚动人。
脸谱在设计上颇具匠心，如文角、旦角多用平眉，构图精巧，线条圆熟，给人以柔和、飘逸之感。
武角多为“纵眉子”，成为倒八字形，线条简练，笔锋遒劲，给人以英武果断之感。
不仅如此，木偶戏的衣物、饰品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶艺人自己制作，且工艺精巧、美妙绝伦。
2、表演仪式：木偶戏的表演，总是离不了其浓重的宗教色彩。
虽然现代城市中的木偶戏已脱离宗教目的成为纯舞台表演艺术，但在偏僻的农村，木偶戏与生俱来的娱神功能似乎并没有被抹灭，只是其宗教色彩被淡化了许多，提高了表演的艺术性，强化了其娱神娱人双重功能之娱人功能。
但是在兴国，由于农村的戏台大多与宗庙、祠堂在一起，因此其宗教氛围仍然较为浓重。
这次的田野调查，虽然木偶戏班是专程为我们作表演，但由于是在宗庙中进行的，再加上演出前的各种程式（其实已简化了许多），我们仍然感觉到了这种宗教的气氛。
据高溪村庆盛堂杨振铨老人介绍，正规的木偶戏表演都是有一定目的或含义的：每逢祝寿、丧事、庙会、过年、闹元宵等重大民事和民俗节庆活动，才会有木偶戏演出，有时就是没人看，也要演，因为是给菩萨看的，而且一般都要连续演几天，甚至十几天。
据了解，高溪村的这两个木偶班的演出任务挺重的，平均每年不下于200场。
木偶班每次演出前，先要完成以下程式：（1）点香拜菩萨：什么类型的活动，拜什么样的菩萨，非常严格。
（2）放鞭炮、请菩萨：由于木偶是演给菩萨看的，所以要先请菩萨来看戏。
（3）敲锣打鼓：这有点类似其他民间音乐形式的“闹台”，其实其目的应该是引起人们注意，吸引观众来看。
（4）五官、八仙出场：在其他地方，这个过程称为“跳加官”和“打八仙”。
五官是福、寿、禄三星，以及魁星、财神。
这个过程实际是仪式短剧，这些木偶人物先后出场，但一般不唱也不说，只是穿着象征性的服装摆几个简单的动作，时间不长，由于都是群众喜欢的形象，所以有热闹、辟邪、祝福等含义。
（5）由东道主选择木偶戏的正本，之后正式开始演出。
3、表演场所由于木偶表演具有特殊含义或目的，所以其表演场所有两类，一种是在宗庙、祠堂公开演出，这类演出主要在各种庙会或大型祭祀、祈雨、驱瘟、以及部分节日等重大民俗活动时演出。
另外一种是在东道主家里演出，一般不对外公开，主要是为东道主家祈福、驱邪、祛病、还愿、赎魂（收惊）、镇宅等活动演。
当然最热闹、最好看的要数在宗庙祠堂中的演出了。
田野调查报告篇二按照我们指导老师的安排，大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任务是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习。
以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍：佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南区域管理中心的直属分公司，位于佛山市三水区迳口华侨经济区，占地面积200亩，投资1.9亿人民币建成，辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车间，主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品。
