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在所选的专题中，有2个题目担心他在准备时会离开课程体系去思考，所以想简单说明一下；
一、中国威胁论：关于“中国威胁论”的内容分支主题比较多：有经济、环境.....但是没有“中国文化威胁论”之说！因为文化比较没有优劣可言，只能从文化与科技创新或文化与国人素养......角度探讨
请首先选择好“中国威胁论”是哪种威胁？A、如果是环境威胁或其他视角，可从中国的科技水平、传统文化的特点......多途径入手来分析原因，以及威胁的非合理性；并探讨如何立足中国传统文化来强国富民。
B、如果是中国经济威胁论，随着中国超过日本GDP成为世界第二引发的争论，也同样可以结合科技因素来展开探讨，以及中国的科技水平落后与环境威胁论的关系和中国的未来......
对中国威胁论的原因，可从科技、文化等视角展开探讨......其中，非常关键的一点，是对中国传统文化的整体把握，这当中需要下些功夫，写论文和演讲有些不同，针对演讲时，可结合自己的归纳再举大家熟知的中国传统文化特色的言行作为例证，使大家感同身受，我们在这种中西不同范式下的文化中，我们为何会与西方有不同的今天，以及我们中优良的因素和对科技创新不利的因素予以剖析！
二、全球化时代的环境问题及症结：原因及困境
A、这个题目我写的太仓，作为标题有些重复和不全；症结---原因，这两个词在此处有雷同之意；建议修改为“全球化时代的环境问题症结及出路”
B、题解：关键词——全球化；环境问题；症结；出路；
(1)环境问题的几个层次或几个方面；（2）全球化时代下的环境问题困境---特点；抓住全球化这个主题词；（3）在出路的探讨中：科技扮演着什么角色？C、在原因或症结的探讨中：请涉及环境问题的出现与科技的关系
简单的建议，请参考！
祝好！
陈。
中央党校2009级马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学技术哲学专业硕士研究生《科学研究方法论》教学计划（2010年1月）一、教学目的和要求开设本课程的目的，旨在使研究生拓展视野，了解不同领域的科学研究方法论理论，并深化对马克思主义哲学世界观、方法论意义的理解。
从而增强研究生的理论思维能力，以及运用理论手段分析和解决实际问题的能力。
二、教学时间2010年3—6月三、教学方法以课堂讲授与课外自学相结合的方式进行，提倡理论联系实际的学风，鼓励结合当前社会关注的热点问题进行讨论。
四、教学内容：见课表五、考核方式撰写论文六、参考书目1.王晖主编，《科学研究方法论》，上海财经大学出版社，2004年版。
2.陈其荣、曹志平著，《科学基础方法论》，复旦大学出版社，2005年版。
3.刘建能、毛卫平，《辩证思维方法概论》，九州出版社，2002年版。
哲学教研部科学技术哲学与现代科技教研室中央党校2009级硕士研究生课表（2010年1月）中央党校2009级马克思主义哲学、科学技术哲学专业硕士研究生《现代科学技术前沿及其哲学问题》教学计划（2010年1月）一、教学目的和要求哲学是随着自然科学的发展而发展的。
通过《现代科学技术前沿及其哲学问题》课程的学习，使学员了解现代科学技术的重要前沿及其所提出的哲学问题，如新的物质形态、运动形态、时空形态和它们之间的相互关系，以及各门自然科学的哲学问题，为马克思主义哲学提供新的范畴和新的原理，从而达到开拓哲学专业研究生视野、提高理论水平的目的。
二、教学时间2010年3—6月三、教学方法采取自学与专题讲授相结合的方法，同时组织1--2次讨论。
四、教学内容本课程共安排15个讲题，见课表。
五、考核方式闭卷考试六、参考书目《科学前沿与哲学》，胡文耕等主编，中央党校出版社出版。
《新自然观》，童天湘等主编，中央党校出版社出版。
根据需要，任课教师再指定阅读书目哲学教研部中央党校2009级硕士研究生课表（2010年1月）中央党校2009级中国哲学专业硕士研究生《儒家哲学研究》教学计划（2010年1月）一、教学目的和要求儒家思想是中国哲学的核心内容。
科哲研究兴趣范文科哲研究是探讨科学与哲学之间关系的研究领域。
它探索科学的本质、科学的发展过程，以及科学与哲学之间的相互影响。
我对科哲研究兴趣浓厚，以下将介绍我为何对科哲研究感兴趣以及我对科哲研究的期望。
首先，我对科哲研究感兴趣的原因之一是，科学与哲学是两个我一直都对其感兴趣的领域。
科学作为一种通过观察、实验和推理来理解自然、探索规律的方法，能够让我逐渐认识到世界的奥妙和复杂性。
而哲学则是对人类思维和存在的探索，帮助我思考生命的意义和价值。
科哲研究将这两个领域结合在一起，不仅可以深化对科学和哲学的理解，还可以揭示它们之间的相互影响。
其次，科哲研究对于提高科学研究的质量和可持续性具有重要意义。
科学研究的发展不仅依赖于科学方法和技术的进步，还需要哲学思维来引导和推动。
科哲研究可以探讨科学的价值观、科学实证和理论的关系，以及科学的社会影响等问题。
通过深入研究科学与哲学的互动，可以促进科学方法的改进和发展，进一步提高科学研究的可靠性和可重复性。
第三，科哲研究具有跨学科的特点，其研究方法和思维方式有助于拓宽我的学术视野。
科哲研究需要借鉴不同学科的理论和方法，如物理学、生物学、科学史、形而上学等。
通过学习和运用不同学科的知识，我可以跳出单一学科的限制，更全面地考察问题，并形成独特的学术观点。
这样的综合性思维和跨学科的学术风格在当今的学术界越来越受重视，也能为我的学术生涯提供更多的机会和挑战。
最后，我对科哲研究的期望是能够为科学与哲学之间的对话和合作做出贡献。
科学和哲学之间存在着一种相互依赖和互补的关系，互相影响、互相推动。
然而，科学和哲学之间的交流和对话并不多见。
我希望通过自己的研究和努力，促进科学和哲学之间的沟通，推动构建一个更统一、更协调的科学体系，以应对未来的挑战。
综上所述，我对科哲研究充满兴趣，因为它将我一直以来都感兴趣的科学和哲学巧妙地结合在一起。
我期待通过科哲研究，提高科学研究的质量和可持续性，跨学科地思考和解决问题，并为科学和哲学之间的对话和合作做出贡献。
哲学专业考研比较容易的985大学哲学专业考研比较容易的985大学1、吉林大学吉林大学作为老牌985大学，其哲学在中国是数一数二的，招生人数巨多!考试科目巨简单。
与此而来的弊端就是竞争比较大，不过在985中是不错的。
2、北京航空航天大学哲学考研冷门985院校之二，招收统考生的细分专业主要有中国哲学和科学技术哲学，但是绝大多数名额批给科哲。
中哲是常规的中哲+西哲，分高招人少。
科哲的考试科目都是科哲相关专业课，没有理工科背景或学过相关专业课的同学慎报，大概率拼不过理科学霸。
3、重庆大学哲学考研初试科目常规，只考中哲+西哲，题目难度也不大。
虽然常年有招生，但是名额屈指可数，历年都在2-5人之间。
招生少不可怕，就怕天降大佬拔高录取难度。
不过作为川渝地区为数不多的985，感觉自己高攀不起川大的同学可以考虑报考重大。
哲学考研考试科目有哪些哲学门类考研科目为4门，其中中国哲学考研科目为政治、英语、专业课一和专业课二，满分分别为100分、100分、150分、150分，政治、英语为全国统考科目，专业课各学校考试科目不同，具体可以在学校当年公布的招生专业目录查看。
1、政治：全称为思想政治理论，为全国统考科目，代码为101。
2、英语：也是全国统考科目，通常学硕考英语(一)，专硕考英语(二)，代码分别为201和204，另外要求较高的院校，专硕也会考英语(一)。
3、专业课一：通常为专业基础课，偏理论基础，各学校自主命题，部分院校会采用教育部统考试题。
4、专业课二：通常为专业实务课，偏专业研究，也是各学校自主命题，部分院校会采用教育部统考试题。
考研最晚在几月份开始准备考研准备的最晚时间应该根据自己的实际情况而定，但一般来说，考研准备最好在春季或更早就开始，最晚不要超过暑假。
这是因为考研准备需要一个较长的时间来逐步完成，考生需要有一定的时间来适应和调整学习状态，同时还要进行系统全面的复习和巩固。
因此，早做准备可以更好地提高学习效率和成绩。
论科学技术哲学对大学生思想政治教育的启示【摘要】学习和掌握科学技术哲学知识，其中蕴含的大量的思想政治教育的因子和成分，对当前加强和改进大学生思想政治教育具有重要的启示，引导我们在对大学生思想政治教育的教育观念、教育内容，教育手段和方法等方面不断完善和创新，增强大学生思想政治教育的实效性。
【关键词】科技哲学；大学生；思想政治教育当今时代是一个科学技术突飞猛进的时代，科学技术的发展促使社会生活包括思想政治教育（以下简称“思政”）发生深刻而全面的变化，而思政的有效展开与所处的时代环境及对这一环境的正确分析密切相关，因而研究和探讨科哲对思政的启示，提高思政工作的科学性、规范性和可操作性，以增强新时期思政的实效性。
一、学习科哲知识是适应思政时代发展的必然自20世纪以来，现代科学技术取得了突飞猛进的发展，它既使科学技术本身发生了深刻而广泛的变革，又直接导致了社会经济、政治、文化、教育各方面重大而令人惊叹的变化。
科学技术哲学（以下简称“科哲”），以自然和科学技术为研究对象，用哲学方法进行研究，作出哲学结论，为认识自然、改造自然、保护自然、创造自然提供正确的世界观与方法论[1]。
随着现代科学技术的发展，科哲也越来越引人注目。
新科技革命和高科技的广泛应用给人类生活和社会发展带来了极其巨大的影响，以至向传统的社会制度和社会形态理论提出了诸多前所未有的新课题。
科哲，关注现代科技革命，以科学技术新发展为转移，实现自我突破和超越。
坚持理论联系实际，科学分析当代科学技术革命带来的变化，重视对冷战之后世界新格局的梳理和时代新主题的揭示，透过纷纭芜杂的国际事务现象，抓住世界格局新变化的本质。
《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“思想政治工作是我们党的优良传统和政治优势，是精神文明建设一项基础性工作和搞好两个文明建设的基本保证，在新形势下只能加强，不能削弱。
” [2]当今我们在推进当代大学生思政的同时，不得不用科学技术哲学的观点重新审视时代的发展，提高思政工作的科学性、规范性和可操作性，增强大学生思政的实效性。
2017复旦哲学系考博经历（科学技术哲学）07年的博士入学考试终于结束了，还记得考完那天，心情似乎仍旧不能轻松。
这种感觉其实并不陌生，就像4年前考硕士的时候，当最后一门考试的铃声敲响时的那种感觉。
生命中有很多的轮回，这次也是。
考完后一个人离开了上海，继续回来工作，我觉得自己很幸运的是，我的工作单位给了我一个相对宽松的学习环境，能够让我在整个寒假的时间里，有完全属于自己的时间来复习，如果没有这段时间，事情或许不会这样顺利。
回来后，其实说不想什么那并不真实，事实是连做梦都无法摆脱。
毕竟今年的竞争相比前两年还是要激烈得多。
但是时间还是要一分一秒地过去，大概10天左右，成绩出来了，英语62，哲学综合73，科学哲学92。
看到成绩的第一眼，我顿时觉得应该有戏，毕竟这个成绩虽然不是很好，但也不差了。
于是就又是等消息的过程，直到后来我们系的教务员跟我说，你考了科哲方向的第一名。
一切来得那么顺利，可是我知道，这其中的艰辛。
现在离那段时间已经过去了将近两个月，突然想起把自己考博的过程写出来，或许对于以后的师弟师妹们有所帮助。
首先说说外语吧。
说真的，我外语的荒废已经不是一两天了，一下子要捡起来还真是心里没底，所以我在外语上花的时间也最多，考前一直听说复旦的外语考试差不多有GRE水平，所以最开始就抱着一本红宝书开始背，把红宝书搞定到两遍之后（其实能记住的大概也就是一半多一些），买了一本中科院的词汇手册，觉得可能更有针对性一些，后来就一直拿着这本书复习，过了4、5遍的样子，后来就是做题了，找来了历年各校考博的真题，保持考试的感觉很重要，我的英语复习时间基本上就花在单词上了，所以考试时感觉词汇题做的还行，有了一定的词汇量，阅读也就不成太大的问题，基本上文章读懂了，后面的题目是很简单的。
这里可以给一些以后要考博的同学出个主意，如果你的外语没有太多时间复习，我建议你就把前面的客观题抓住就行了，包括词汇和阅读，这两块如果做得好基本上过线就没有什么问题。
提纲及补充阅读材料第一部分《科哲》（自然辩证法）提纲《科哲》1、科学与宗教的关系（一）科学与宗教相互区别和对立（1）有神论和无神论的对立科学是无神论思想体系，宗教是有神论思想体系。
科学追求的是现世的生活，宗教追求的是来世的幸福；科学属于唯物主义，宗教属于唯心主义。
（2）自然领域与道德领域的区别科学涉及事实，宗教关乎价值。
科学的终极实在是自然，宗教的终极实在是道德。
（3）理性活动与心性活动的区别科学是对事实的陈述，宗教是对信念的表达。
科学探讨外在、客观的物质世界，宗教关注内在、主观的心灵世界。
科学是理性和物质的活动，宗教是感性和心性的活动。
科学探究物质关系，宗教思索人神关系。
科学满足人们理性的需要，宗教满足人们信仰的需要。
（二）科学与宗教相互依存和补充（1）两种解释方式的相互补充在世界观和认识论上，宗教和科学都有相同的对象。
人类在认识宇宙和人生上，既需要科学的维度，也离不开宗教之参照，二者相辅相成。
（2）追求有限与追求无限的相互补充人的活动是局部的，却又受到一种整体的关联。
人的认识是有限的，却要面对一个无限的宇宙。
人的存在是相对的，却又感触到时空本身的绝对存在。
人的生命是短暂的，却领悟到一种超越生命的永恒意义。
科学认识局部，宗教把握整体科学关注暂时，宗教追求永恒，二者相互补充。
（3）科学与宗教相互取长补短科学和宗教都是双刃剑，两者需要通过相互取长补短方法来克服各自的弊端。
爱因斯坦说：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
”2、科学与周易的关系科学是一把双刃剑，它既造福于人类，也有害于人类。
周易虽有不少已经过时了的东西，但也包含了很多至今仍然有用的东西。
周易是一种诗意的文化，是人类文化的一个重要组成部分。
用周易之利来克服科学之弊，把科学勒入合理的轨道，让科学更好地为人类服务，这样就能使人们的生活更加美好。
3、科学话语霸权下人文的困惑与反思当今时代是一个科学话语霸权时代人们认为人的行为应该由理性来支配。
人们把理性的应用发挥到极端。
商品拜物教和消费至上主义破坏了环境，将社会变成了精神和价值的真空。
科学主义继承了经验主义的衣钵，深信物质世界是既定的，是第一位的。
我们可视的、可触摸的、可测量的物质才是真实的。
在普通大众的心目中，科学给我们的是这个世界最确信的知识，给我们的是“铁一样的事实”。
康德指出，通过感官这副眼镜，我们已经将现实过滤了一遍，我们不可能逃离这副眼镜。
不同的哲学都聚焦在语言问题上。
他们达成了一个共识，即意义只存在于语言中。
人类话语之外不存在意义。
像鱼儿生活在水中一样，作为人类，我们不得不生活在话语之中。
为了经历真正的现实，我们不可能逃离语言的藩篱。
现实都要经过语言的过滤和重新解释。
我们创造了话语，也因此同世界建立了一种随机的联系。
我们将某种规则强加给世界，又用这种规则来构建世界。
我们用自己的话语创造了众多的“意义”。
后现代主义的英语原文是Postmodernism。
它的前缀post指“在…之后”。
后现在不仅有现代之后的意思，还有反现代、超越现代的含义。
后现代主义所关心的是非线性的、表现力丰富的、超越理性的思想。
受启蒙运动的影响，这些思想曾被边缘化、弱化。
后现代主义有这样一个信仰，即人类所有的知识都是有限的，而且受特定文化的影响。
每一个时代都有自己的一定的思维定势，人类天生如此。
因此，人们在获得任何真理时，都不能逃避语言的藩篱，不能脱离当时的思想。
4、中国科学史上的“李约瑟难题”“李约瑟难题”包括以下两个问题：①“为什么现代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国（或印度）文明中成长？”②“为什么在公元前1世纪到公元15世纪期间，中国文明在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面要比西方文明有成效的多？”李约瑟对“李约瑟难题”的解答（1）中国的“官僚封建制度”是主要原因（2）中国和西欧封建制度之比较（3）道家的无为思想起了决定性的作用林毅夫对“李约瑟难题”的解答（1）对技术需求不足论的批评（2）技术供给不足论技术需求不足论认为，中国科学不发达的原因主要是人地比率高。
人地比率高，劳动力便宜，对任何节约人力的装置的需求不足。
林毅夫认为技术需求不足论的观点缺乏说服力，因为中国在十三至十四世纪人口下降一半，但技术并没有大发展。
十七世纪也是如此。
（详见下页对照表）林毅夫认为，中国科技不发达的原因主要是技术供给不足。
技术发明模型：“试错与改错”。
“试错与改错”的类型：经验型和实验型。
从古代到现代的技术变迁：经验技术→实验技术。
中国人口多是中国古代经验技术领先的主要原因，人多机会就多。
中国的激励结构使知识分子无心从事以实验技术为主的专业性科学技术事业。
5、系统方法的基本原则系统方法就是把对象放在系统的形式中，从系统的观点出发，从系统与要素、要素与要素以及系统与环境之间的相互联系和相互作用的关系中综合地、精确地考察对象，以达到最佳地处理问题的一种方法。
系统方法主要有四大基本原则：第一，整体原则。
整体原则要求我们在研究和解决任何问题时都要从整体着眼，从部分着手，协调各方，综合考虑，以达到整体优化的目的。
第二，动态原则。
这是系统方法的历时性原则，它要求人们不能把系统看成静态的“死系统”或“死结构”，而应该把系统看成动态的“活系统”。
在研究系统时，应该把系统发展的各个阶段统一加以研究，以把握其过程及未来趋势。
第三，最优原则。
这一原则要求我们在研究和解决问题时，本着“多利相衡取其重，多害相衡取其轻”的精神，从多种方法中选取最佳的方法。
例：当你回家做饭时，需要完成淘米、洗菜、切菜、煮饭和炒菜5件事。
假如淘米需要2分钟，洗菜需要4分钟，切菜需要4分钟，煮饭需要20分钟，炒菜需要12分钟。
如果你先把淘米、洗菜和切菜这些准备工作做好，然后再煮饭和炒菜，那么全过程需要30分钟。
但是，如果你先淘米，接着就煮饭，然后再洗菜、切菜和炒菜，那么全过程只需要22分钟。
第四，模型原则。
这一原则即要求人们在研究的需要时，将真实系统变为模型，通过对模型的研究来代替对真实系统的研究。
第二部分补充阅读材料1、科学与宗教的关系问题(文/江怡)对我来说，每年都能够读到几本惬意的书籍，就是生活中最快乐的事情了。
就阅读习惯而言，我历来都有广泛涉猎的喜好，对专业之外的各色书刊都怀有浓厚的兴趣，范围触及到经济、社会、政治、文化、宗教、历史、自然科学等学科领域，甚至时而应邀对这些学科中的问题发表些“浅见”。
2006年，我像往年一样，获赠和“收罗”了不少新书，但在这些书里，我最高兴的是得到了译者鲁旭东先生赠阅的上下两卷本的《基督教世界科学与神学论战史》（广西师范大学出版社，2006年版）。
应当说，这是一本经典性的著作，作者怀特是十九世纪至二十世纪的美国著名教育家和外交家，也是美国的“常青藤学校”康奈尔大学的创始人和第一任校长。
原书出版于1896年，在西方世界产生了深远影响，其中表达的一些重要思想观点也曾影响到了二十世纪中叶之后的中国思想界和学术界，但它的中译本却在一百一十年之后才得以出版，这对当代中国的思想界和学术界则有着特殊的涵义。
围绕科学与宗教关系的讨论，是近两年国内学术界特别是哲学界的一个热点话题，哲学家、宗教学家和科学家好像都卷入了这场讨论。
有趣的是，在讨论中却很少看到神学家的影子。
这或许是因为神学家在当代中国的特殊处境，但《基督教世界科学与神学论战史》的出版的确使我看到了不同于一般宗教学家与科学家之间的论战，这与其说是一场思想上的较量，不如说是一场关于历史事实解释的较量。
面对相同的事实证据，神学家和科学家会采取不同的解释方法，这些解释方法的背后却是隐藏着不同的“世界观”。
虽然怀特在书中用了大量事实证据说明神学解释的荒谬之处，但让我感到更为有趣的是，怀特的说明非但没有驳倒神学的解释，反而更为清楚地表明了这样一个事实：近代以来的科学发现和科学理论的建立是与神学家们的工作密不可分的，虽然神学家们并没有这样的主观意图。
怀特的工作是要表明，科学的精神与基督教的精神之间并不存在内在的矛盾，他反对的则是教条主义的神学观念，在他看来，教会对科学进步的攻击对宗教的伤害已经远远超出了对科学的伤害。
怀特本人就是一个虔诚的基督徒，他写作这本书的目的，就是要向世人表明，由于历史上和现实中教条主义的神学对科学和宗教本身造成了种种伤害，所以我们就有必要通过反对这种反科学主义的神学来净化宗教。
怀特这本发表于一百多年以前的书如今还能被翻译出版，在我看来，这正反映了国内学术界以及科学界在科学与神学和宗教的关系问题上并没有形成统一的看法。
虽然“科学”这位赛先生早在百年前就被请进了中国，经过几代人的努力，科学的地位在中国已经得到了确立，但科学的对立势力并没有完全退出历史舞台，还会随着时代的变迁而不断改变形态与科学作战。
所以，科学家们以及具有科学主义意识的学者们仍然在不懈努力，宣扬科学精神，反对一切与科学作对的思想观念。
然而，随着科学力量的日益强大，科学被看作衡量一切精神活动唯一标准的趋势也日渐增强，这就导致了不同于科学研究的人文学科日渐式微，哲学、宗教、文学、历史等始终关注人类精神世界的传统学科则被科学的力量逼退到了“孤芳自赏”的地步。
但现实的客观事实一再向我们表明，科学主义的傲慢自大为人类带来的灾难远远大于科学技术的发展为人类创造的福祉，对待科学主义的一边倒的态度已经引起了人文学者的警觉和不满。
正是在这种时代背景之下，宗教以及整个人文科学在科学主义昌盛的今天之地位问题，才被作为一个公共话题受到了一般知识分子的普遍关注。
有趣的是，由于传媒的大肆炒作，使得宗教与科学的关系问题也引起了知识分子之外的普通大众的兴趣，这是由年内发生的两个事件引发的。
一个是年内上映的美国好莱坞电影《达·芬奇密码》。
我读过丹·布朗的这本小说，也看了电影。
但我更感兴趣的却是丹·布朗的另一部小说，就是他在《达·芬奇密码》（2003）之前发表的《天使与魔鬼》（2000），因为他在书中以虚构的方式讨论了一个非常严肃的问题，即科学与宗教的关系问题。
丹·布朗在回答记者关于科学与宗教论战的问题时说：“在许多方面，我将科学和宗教视为同一事物，二者都是人对神性的追问，不同之处在于，宗教诉诸问题本身，而科学侧重对答案的追寻。
”该书的译者朱振武认为，丹·布朗的“小说表达了对信仰丧失和科学万能论的担忧。
人类的科学水平不断提高，而心灵、道德的发展相对来说却有些滞后，当二者的失衡到了一定程度的时候，其可能出现的后果就难免令人忧心忡忡。
”（丹·布朗：《天使与魔鬼》，朱振武等译，人民文学出版社，2005年，译者序，第3页）这是我所知道的把一个严肃的哲学宗教问题与大众文化很好结合的范例，从该小说的畅销可以预知，这样一个严肃问题必定会引起读者的深刻思考。
