中国古代文学中狐意象的演变

古代文学作品中的狐形象探析

狐狸是中国古代文学作品中一个极富有魅力和神秘感的形象。在古代中国文学中，狐狸的形象不仅仅是动物的形象，还具有一定的象征意义和文化内涵。在中国文学的各个时期，都可以看到狐狸形象的出现，其形象的塑造也随着时代的变迁而有所不同。本文将从古代文学作品中的狐形象入手，探析狐狸在古代文学中的形象及其象征意义，以期对中国古代文学中狐狸形象的深层内涵有所了解。

我们不得不提到《山海经》中的狐狸形象。《山海经》是中国古代最重要的地理、考古学文献之一，其中对狐狸形象的描述是最早的。《山海经》中描述说："其始化人为狐"，可见在古代中国，狐狸的形象就已经和人类的生活联系在一起。在《山海经》中，狐狸形象是神话的一部分，是对人类观念的一种表达。而在后来的古代文学作品中，狐狸的形象也常常出现在神话传说中，成为了人们对神秘力量的一种想象和追求。

我们可以来看一下在古代诗词中狐狸的形象是如何被塑造的。在古代诗词中，狐狸的形象通常被赋予了一种美丽和妩媚的特质。比如在《琵琶行》中，白居易写到："嫦娥奔月愿兼穷，狐鬼骗人益此容。"狐狸在此处被用来象征美貌和妩媚，成为了一种美丽的意象。而在《乌衣巷》中，贺知章更是把狐狸描述为"一丈青青一丈红，乌啼白日狐藉风"，这样的描写更是把狐狸形象与神秘、美丽联系在一起。可见，在古代诗词中，狐狸的形象往往是以一种美丽、妩媚的形象出现的，这也反映了古代文人对狐狸的一种美化和神秘化的审美观念。

古代小说中也常常出现狐狸形象，比如在《聊斋志异》中，狐狸的形象就占据了相当大的篇幅。在《聊斋志异》中，狐狸往往被描绘成一种妖艳、妖媚的形象，其形象常常和女性联系在一起。比如《聊斋志异》中的《狐女传》、《狐金传》等故事，都是围绕着狐狸的形象展开的，其中狐狸往往被赋予了一种智慧、机敏和美丽的特质。这些故事中的狐狸形象既是媚惑人心的，又是具有某种神秘力量的，正是因为这种神秘和美丽的双重特质，才使得狐狸成为了古代文学中一个极富有魅力和神秘感的形象。

古代文学作品中的狐形象探析

古代文学作品中的狐形象是一个常见的形象，有时候出现在神话传说中，有时候出现在小说中，更多的则出现在诗歌中。狐在古代文学中被赋予了极强的神秘色彩和特殊意义，是一种既具有善良智慧也具有狡诈诡计的形象，本文将就不同文学作品中的狐形象进行探析。

《山海经》中的九尾狐是狐形象的典型代表之一，传说九尾狐乃神狐，具有神奇的变身之能，据说能够领悟与掌握所有知识，并具有不老不死的神秘力量，因此在古代文化中被视为神圣不可侵犯的存在。在《山海经》中，九尾狐的形象被描述为有九条尾巴、赤红色的毛发，举止高贵。这种狐的形象自然而然地给人一种高傲的气质，同时也具有一种神秘的色彩，被赋予了无与伦比的神性。

除此之外，《聊斋志异》中的狐仙形象也是古代文学中狐形象的一种经典代表，狐仙因为长期修行而成为了神仙，但是却难以掩盖其本质上的狐性，因此在诸多传说中，狐仙经常被描写成狡猾多变、心机深沉的形象，但也因为具有人性情感和亲和力而备受人们喜爱。在《聊斋志异》中，狐仙多数被描写成既能变成美女又能变成狐狸的形象，经常使用自己的美貌和才智，蒙蔽人们的心智，从而达到自己的目的。这种有情感的狐形象，在诸多古代文学作品中都有所体现。

而在古诗中，狐狸被赋予了更为深层次的意义。在《李白集》中，李白曾经写下了《将进酒》中的“纵使千年万载，一如昨日之狐狸”，这一句话，表面上虽然是在形容酒的醇厚，但是将狐狸与千年万载联系起来，似乎具有一种超越时间和空间的神秘力量。狐狸这个形象，能够在文学作品中拥有如此深厚的意境，也是人们对于自然界中这一奇妙的生物所赋予的深厚感情的体现。

总之，狐是一个在古代文学中占有重要地位的形象，它除了具有优美的外表和独特的自然特性之外，更是人们抽象出来的一种意象，能够在文化传承中留下深远而持久的影响。

学教育　

中国古代文学作品中九尾狐形象起源考　

嘲王　苗　

内容摘要：本文从《山海经》中的青丘九尾狐入手，对中国古代文学作品中的九尾狐这一形象的起源进行考　证，同时通过对相关文献中九尾狐的形象进行分析，探究不同文献中九尾狐形象之间的关系，追溯九尾狐形象　的起源。　关键词：九尾狐《山海经》　图腾崇拜　

近年以来，关于狐文化的研　

究成果可谓硕果累累，九尾狐作　

为狐文化中一起特殊的一类存　

在，也受到了人们的重视。２０００年　以来受影视剧领域兴起的仙侠风　

影响，学术界与之九尾狐相关的　

学术论文数目渐多，其中以民俗　

学、美学等角度进行研究的学术　论文可谓硕果累累，而以文学角　

度的进行专门研究的学术论文却　

并不多见，其中更以唐代志怪小　

说为主要研究内容，九尾狐作为　

一类特殊的狐意象在与之相关的　研究中多有涉及，却并将九尾狐　

作为主要研究对象进行专门研　

究。今仅从九尾狐这一特殊狐意　

象人手，对其在中国古代文学作　

品中的形象起源问题，进行探讨。　现存文献中可已找到的关于　

“九尾狐”的记载很多，其中大多　

出现在各种地方志以及志怪小说　

等文学作品之中。九尾狐在地方　

志的记载中多以瑞兽的形象被记　录，这一类形象是典型的符命思　

想的产物。，而文学作品中九尾狐　

的形象则要复杂得多，更是经历　

了由善到恶，由圣到妖，由兽到　“人”的多重转变。由此可见，九尾　

狐在中国古代文学史上的形象内　

涵极其丰富，并且一直流传至今。　那么，这一形象最早是如何形成　

的呢？　

现存文献中有关于九尾狐的　

文字记录最早可以追溯到《山海　

经》一书，其中所记载的内容多为　

上古时期的神话传说、山川地质，　司马迁在《史记》中就曾多次引用　

《山海经》中关于地理的相关记　

载，在《大宛列传》的最后，司马迁　

对于《山海经》中所记载而怪兽有　

这样的记录：“至《禹本纪》、《山海　经》所有怪物，余不敢言也。”其　

后，东汉史学家班固的《汉书・艺　

文志》中也将《山海经》收录其中。　

因此，虽然我们现在所能看到的　

古代文学著作狐意象文化演变

在中国古代爱情神话中，人与妖相恋的母题是文学创作的滥觞，而其中没有任何一种动物能像狐一样受到如此深的青睐[1]。 狐狸精的形象在远古神话、先秦文献中都有记载，甚至在魏晋南北朝后期志怪小说、唐传奇、宋元话本小说和明清小说中都是被作家引用最多的文学意象。 然而，不同历史时期的文学创作是由不同的社会形态和创作思想决定的。 马克思、恩格斯都认为，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识。 不是意识决定生活，而是生活决定意识。 [2]所以狐的意象文化在不同历史发展时期大致经历了图腾崇拜和符命化———巫术化———世俗化———艳情化的演变过程。 1狐图腾崇拜。 在远古时期的上古神话中就有关于狐的神话记载。 东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》中记载禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。 乃辞云吾娶也，必有应矣。 乃有白狐九尾，造于禹。

禹曰白者，吾之服也;其九尾者，王之证也。 涂山之歌曰‘绥绥白狐，九尾尨尨。 我家嘉夷，来宾来王。 成家成室，我造彼昌。

天人之际，于兹则行。 '明矣哉!禹因娶涂山，谓之女娇[3]。 这个神话说的是禹到涂山，看见一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。 九尾白狐在这里无疑是一个象征物，是一种文化意象的表现。 这也可理解为九尾白狐是涂山的灵兽，是涂山女的象征或化身，涂山人对九尾白狐的讴歌也恰恰是对涂山女的讴歌。 禹见到涂山九尾狐实际上就是见到了涂山女，故而决定要娶她为妻。．

而人与动物婚配，在原始神话当中很常见，著名的盘瓠神话讲的就是五色犬盘瓠做了高辛氏女儿的丈夫[4]。 禹到底娶的是涂山女还是九尾白狐，对我们来说并不是很重要。 通过对远古时期社会形态的分析，我们可以很清晰地了解到，涂山氏族实际是以白狐为图腾的一个部落。 涂山氏是夏部族以外的一个氏族或部族，其宗教形式处于原始自然崇拜的图腾崇拜阶段。 在远古时期，很多氏族部落以动物或者植物作为崇拜对象，加以信仰敬重。 动物崇拜是以动物或幻想中的动物作为崇拜对象的信仰习俗，植物崇拜是把植物看作是有灵魂的、有人格化生命的存在加以崇拜的信仰习俗，均属于自然崇拜[5]。 吕振羽先生曾说氏族的原始图腾的名称到后来便渐次为个人的名称或地名代替了。 [6]从中可以看出，早期狐的意象是被作为图腾崇拜在文化中显现的。 2狐的符命化。