古代文学作品中的狐形象探析

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中国古代文学作品中九尾狐形象起源考

作者：王茜

来源：《文学教育》2016年第12期

内容摘要：本文从《山海经》中的青丘九尾狐入手，对中国古代文学作品中的九尾狐这一形象的起源进行考证，同时通过对相关文献中九尾狐的形象进行分析，探究不同文献中九尾狐形象之间的关系，追溯九尾狐形象的起源。

关键词：九尾狐 《山海经》 图腾崇拜

近年以来，关于狐文化的研究成果可谓硕果累累，九尾狐作为狐文化中一起特殊的一类存在，也受到了人们的重视。2000年以来受影视剧领域兴起的仙侠风影响，学术界与之九尾狐相关的学术论文数目渐多，其中以民俗学、美学等角度进行研究的学术论文可谓硕果累累，而以文学角度的进行专门研究的学术论文却并不多见，其中更以唐代志怪小说为主要研究内容，九尾狐作为一类特殊的狐意象在与之相关的研究中多有涉及，却并将九尾狐作为主要研究对象进行专门研究。今仅从九尾狐这一特殊狐意象入手，对其在中国古代文学作品中的形象起源问题，进行探讨。

现存文献中可已找到的关于“九尾狐”的记载很多，其中大多出现在各种地方志以及志怪小说等文学作品之中。九尾狐在地方志的记载中多以瑞兽的形象被记录，这一类形象是典型的符命思想的产物。，而文学作品中九尾狐的形象则要复杂得多，更是经历了由善到恶，由圣到妖，由兽到“人”的多重转变。由此可见，九尾狐在中国古代文学史上的形象内涵极其丰富，并且一直流传至今。那么，这一形象最早是如何形成的呢？

现存文献中有关于九尾狐的文字记录最早可以追溯到《山海经》一书，其中所记载的内容多为上古时期的神话传说、山川地质，司马迁在《史记》中就曾多次引用《山海经》中关于地理的相关记载，在《大宛列传》的最后，司马迁对于《山海经》中所记载而怪兽有这样的记录：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”其后，东汉史学家班固的《汉书·艺文志》中也将《山海经》收录其中。因此，虽然我们现在所能看到的最早的版本是东晋郭璞所注的《山海经》，但书中所记录的内容必然产生西汉中期之前，是我们可以找到的最早的记录有“九尾狐”的文献。其中有关于“九尾狐”的记载如下：

２０１３年第４期　淄博师专学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｚｉｂｏ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　总第３４期　

对比解读古代文学作品中的　

鸽子与其它鸟类形象　

曹　腾　

（曲阜师范大学文学院，山东曲阜２７３１６５）　

摘要；中国古代文学史中从来不乏托物言志的作品，托物言志使得文章含蓄而饱含深意。鸟类作为人们生活中常　

见的动物形象，在作品中曾经多次出现，忠贞不移的鸳鸯和燕子、壮志凌云的大鹏、思乡的鸿雁是我们常常在文学作品中　看到的角色。它们被作者赋予各种深刻内涵，借以表达作者的主观感受。鸽子并不是在诗篇中信手拈来，随处可见的形　

象，但它同样有着自己特有的文化意义。在许多描写佛寺的作品中，鸽子常常被作为固有的背景出现，与山、石、树、禅房　

等共同组成富有佛家文化内涵意义的画面。　

关键词：鸟类形象；鸽子；佛教　

中图分类号：Ｉ２０７．２２　文献标识码：Ａ　文章编号：（２０１３）０４—００６５—０４　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｗｏｒｋｓ　ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ　ｅｍｏｔｉｏｎｓ　ｂｙ　ｏｂｊｅｃｔｓ，ｗｈｉｃｈ　ａｒｅ　ｍａｄｅ　ｍｏｒｅ　ｉｍｐｌｉｃｉｔ　ａｎｄ　ｃｏｎｎｏｔａｔｉｖｅ，　

ａｒｅ　ｎｅｖｅｒ　ｒａｒｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ａｓ　ｃｏｍｍｏｎ　ａｎｉｍａｌ　ｉｍａｇｅ　ｉｎ　ｄａｉｌｙ　ｌｉｆｅ，ｂｉｒｄｓ　

ａｐｐｅａｒ　ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ，ｓｕｃｈ　ａｓ　ｔｈｅ　ｌｏｙａｌ　ｍａｎｄａｒｉｎ　ｄｕｃｋ　ａｎｄ　ｓｗａｌｌｏｗ，ｔｈｅ　ｒｏｃｓ　ｗｉｔｈ　ｓｏａｒｉｎｇ　ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ，　

ｔｈｅ　ｈｏｍｅｓｉｃｋ　ｓｗａｎ　ｇｏｏｓｅ．Ｔｈｅｙ　ａｒｅ　ｇｉｖｅｎ　ａ　ｖａｒｉｅｔｙ　ｏｆ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ｍｅａｎｉｎｇ，ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏ　ｅｘｐｒｅｓｓ　ｔｈｅ　ａｕ—　

ｔｈｏｒ　Ｓ　ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ　ｆｅｅｌｉｎｇｓ．Ｐｉｇｅｏｎｓ　ａｒｅ　ｎｏｔ　ｈａｎｄｙ　ｏｒ　ｓｅｅｎ　ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ　ｉｎ　ｐｏｅｔｒｙ，ｂｕｔ　ｔｈｅｙ　ａｌｓｏ　ｈａｖｅ　ｔｈｅｉｒ　

井上靖文学作品中的中国古代历史人物形象　

李迎春吉林工商学院　

【摘要】井上靖（１９０７－－１９９１），日本著名作家、评论家、学者，代表作品有《斗牛》、《比良山的石楠花》、《１９５０》、《一个冒名画家的生涯》等。井上靖早　期文学作品多以揭示、抨击现实日本社会中存在的种种不良现象和社会政治、经济弊端作为作品主题，进入５０年代后则将文学创作的重点放在对战后生活的描述　中，其中许多含有大量中国色彩的文学作品如《敦煌》、《楼兰》等文学作品受到广大读者和评论家的关注，好评。本文通过对井上靖部分文学作品进行分析，　探讨其作品中对于以孔子、王昭君为例的中国古代历史人物形象的塑造与刻画，展示其特有的文学创造方式、方法和独特的艺术魅力及其对于日本文学发展做出　的杰出贡献。　【关键词】井上靖；文学作品；中国古代历史人物；孔子；王昭君　

井上靖（１９０７—１９９１），日本著名作　

家、学者、评论家，代表作品有《斗牛》、　

《比良山的石楠花》、《１９５０５）、《一个冒名画　家的生涯》等。在进行文学创作的历程中，　

其早期擅长于在作品中对现实世界中日本　

社会存在的各类敏感、尖锐性的问题进行　深刻的揭示和讽刺，随着时间的推移，５Ｏ　年代后，井上靖则侧重于对于战后生活进　行描述，其中又有大量作品与中国历史文　

化密不可分，例如《楼兰》、《敦煌》、《明　

妃曲》、《孔子》等。作家井上靖所以会将　

中国历史作为大量文学作品的创作取材和　

文学题材的选取，这和其生活经历、人生　际遇有着很大的联系，读书期间在家庭环　境的影响下，井上靖将杜甫、陶渊明、白　

居易等中国古代诗人的代表作进行了背诵，　

并对《论语》有所了解。大学期间受青少　

年时期影响，井上靖对于《史记》、《汉书》　等进行了细致严谨的阅读、学习，研究　

中日战争时期，其应征入伍，来都了中国　的河北省，后因病回国、退伍。正因如此　

井上靖对于中国历史具有自己独特的见解，　

并能够从其特有的审美角度对中国古代历　

唐诗中狐意象象征意蕴浅析

提要：唐诗中，狐不再是自然意义上富有灵性的动物，而是被诗人赋予众多文化内涵的象征物。唐诗中的狐意象意蕴丰富，既有祥瑞与高贵的光环，又有邪恶、蛊惑与多疑的阴影，体现出唐诗人对狐意象的多角度开掘和深层次把握。

关键词：狐；唐诗；意象；象征意蕴

自然界的万物向来是文人传情达意的载体，其中富于灵性的狐便是历代文学家青睐的对象，频繁出现在中国文化典籍中。在文化典籍中，狐超越了动物本身的内涵，不再是流连山林间的小动物，而是被文人赋予了更多审美内涵的象征意蕴。“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。”①典籍中狐意象即“这意义的表现”，其“意义”指狐丰富的象征意蕴。《全唐诗》中写狐的诗歌有150余首，诗人达90余人。从狐意象所体现的内涵来看，唐诗中狐象征意蕴有数端：

（一）祥瑞的象征

远古时代，狐作为部族图腾，具有神圣性。狐作为一种灵异神兽，被视为祥瑞象征的传说和记载，见于诸文化典籍。《山海经·大荒东经》载：“有青丘之国，有狐九尾。”郭璞注云：“太平则出而为瑞也。”可见九尾狐出是太平祥瑞的象征。东汉许慎在《说文解字》中认为狐的毛色、体形等在一定程度上体现出了中华民族中庸、尊卑、仁义的美德，于是古人便对九尾狐肃然起敬并加以崇拜，视其为太平盛世的象征，继而狐祥瑞之说在民间盛传开来。汉纬书《通帝验》云：“白狐，祥瑞兽也。”白狐、九尾狐的出现在封建帝王社会具有非凡的政治意义，古人认为社会太平，政治清明，国家一统，便会有白狐、九尾狐出来献瑞。

唐代，人们以狐为祥瑞的寓意依然存在。唐诗人在对狐意象的生发中，传达出中国民族意识中的祥瑞观。李朝威的传奇《柳毅传》中有洞庭龙君作《宴柳毅诗》：“狐神鼠圣兮，薄社依墙。”诗句中，“狐神”指狐仙，这里狐脱离了原本的兽性，演化为高居神坛的神灵之狐。陈陶的《古镜篇》：“海户山窗几梳绾，菱花开落何人见。野老曾耕太白星，神狐夜哭秋天片。”写晚唐时期沿海一带居民的凄惨生活，村野老人本应该安享晚年，但不得不星夜忙碌，连传说中的“瑞兽”神狐（犹灵狐）也哭号哀鸣。诗人深感在唐王朝大厦将倾之际，纵有神狐出来献瑞亦不能挽救国家颓败的运势。