我之宗教观

弟２３卷弟２朝　２　０　Ｏ　２年４月　衡阳师范学院学报（社会科学）　Ｊｏｕｒｎａｌ　０ｆ　Ｈｅ￣ｇｙａｎｇ　Ｎｏｒｍ．ｓｌ　Ｕｎｉｖｅ￣ｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉ町ｌｃｅ）　Ｎｏ　２　２３　Ａ口ｒ．２　０　０　２　

宗教、邪教人生观之比较　

何敦培　（衡阳师范学院图书馆。湖南衡阳４２１００８）　

摘　要　人生观就是人们关干人生目的、＾生价值、人生态度等人生『口１题的根本看＇击、信惫和现惫。宗教、　邪教在回菩人是什幺、人为什幺活着、＾活着有什么价值、＾应该怎样活着等问题时，均有午同的取向和评价。　也产生了　同的社告影响。对两者人生观的比较和评析，有利于认识其本质和琦能，对干树立正确的人生观有　着积极作用　关键词宗教；鄂教；＾生观　中图分娄号：Ｂ８２ｌ　２　文献标识码：Ａ　文章编号：ｌ０Ｏ２—０７３ｘ（２００２）ｏ２一Ｏ０１２—０５　宗教是一种社会现象，也是一种社会意识。总　体上，宗教是对现实社会一种虚幻的反映，有些观　念也是按照人类的现实生活加以想象而形成的。邪　教则冒用宗教的名义．吸收封建制度下的门、会、　道的观念和新兴极端教派的教义，对社会存在作出　极端歪曲的解释。宗教和邪教的本质区别．主要表　现在信仰观念、活动方式、组织形式、存在目的、　社会功能等方面　在信仰观念上，宗教信仰异己力　量——神，邪教则神化自我；在活动方式上，宗教　以教规和礼仪为指导和监督，邪教则以骗术制造狂　热；在组织形式上，宗教在世俗法规的约束下建立　教阶组织系统，邪教则以精神控制方式秘密结社；　在存在目的上，宗教追求超越而引导有为人生，邪　教则为满足私欲而企图控制社会；在社会功能上，　宗教逐步适应社会而发挥其作用．邪教则反社会、　反人类而产生恶劣社会影响。正是由于其本质区　别，宗教、邪教在人生观问题上的表现也有极大的　差别　对宗教、邪教在人生观（主要是人生目的、　人生价值、人生态度）问题上的比较与评析．有利　于更清楚地认识两者的本质属性、社会功能．对于　树立正确的人生观，促进社会的文明进步都有一定　的意义。　

宿舍矛盾之我观

11级教本一班

陈丽欢

宿舍是我们的另一个家，这是我们每一个大学生都有的体会和共识。我们来自不同的地方，有着不同的经历，不同的成长故事，不同的背景。我们的思想不一样，我们的价值观不一样，我们的梦想不一样。我们都是一个个灵活、而富有个性的个体，矛盾在所难免，矛盾的正常存在，是必然。

大学的宿舍将是一个永恒的话题，一个美好的回忆。同一个宿舍就是同一家人，任何矛盾、误解当以和为贵。“家和万事兴”，一个温馨的宿舍，对我们每个人都是有益无害的。

如今的大学宿舍与我们高中时的宿舍是有天壤之别的。高中时代，我们除了宿舍，还有属于我们的教室。大学宿舍不仅要学习，还要生活。而高中的宿舍是我们在教室累了一天，休息放松的地方。高中更多的日子在教室里度过，如今，更多的日子是在宿舍度过的。大学的宿舍就是我们的避风港，我们的归宿。所以说，大学宿舍里和睦温馨是非常重要的。然而，有着不同来历、不同背景、不同价值取向、不同性格、不同生活习惯的我们聚在一起，总会有些摩擦与波澜，这是不可避免的。但更重要的是，我们该如何去看待这些问题，如何化解隐藏的或存在的矛盾。面临矛盾时我们该怎么做，我们该怎样看待自己的错，又该怎样看待别人的错。融洽、舒适的生活环境对我们每一个人来说都是企盼的。 在宿舍的生活中，我们有些人，生活整洁而有条理，看不顺各种丢三落四的行为；有些人热爱我行我素的潇洒，爱怎样就怎样，洒脱又自在的感觉；有些人，性子直，率真，开心时大声嚷，不开心时大声叫，忽视了他人的感受。我们又有些人感情用事，自我主义，忘记了自身的反省；有些人无法忍受无名的侮辱和不公平的对待，而积怨心中；有些人不能化解内心的委屈和压抑，愤怒之火涌上心头，不顾一切的做出各种冲动和愚蠢的事情；有些人能谈天说地，喋喋不休，却忘了注意场合，注意分寸，无意中中伤了他人；有些人，沉默寡言，缺乏与他人的沟通，造成误解，引发争吵······各种各样的差异，极其容易的造成各种矛盾，假使当我们在矛盾面前，各执己见，互不相让的话，那么矛盾的结果总会像滚雪球那样越滚越大。

讨州　神州文学　

幸福观之我见　

李颖　南昌大学人文学院　

摘要：幸福，是人们毕生所一直追求的理想，而每个人对　

幸福的理解也是不一样的，这也是一个值得研究的一个重要　

课题。本文试图从人们种种的看法和生活现象中，就有关幸福　

的内容做一个辩证的理性的思考和理解。　

关键词：幸福善　

一、先哲们的幸福观　

尽管先哲们对什么是幸福的理解存有差异，但追求幸福　

的目标是一致的。下面就看看先哲们对幸福的理解：　

亚里士多德认为，幸福是生命的自然目的，也是最高的　

善，善有不同的等级，较低级的善服从较高级的善，并以较高　

级的善为目的。比如，人生病了需要打针，打针目的是治病，治　

病的目的是健康，健康的目的是快乐，快乐的目的是幸福。也　

就是说，每一个人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目　

的，同时又是其他一切目的之目的。这种以幸福为伦理活动终　

极目的的观点都被称作“幸福主义”。　

苏格拉底追寻的幸福就是一种心灵的宁静和灵魂的安　

宁。他提出“德性就是知识”的主要目的，在意强调知行合一、　

真善一体的道理。苏格拉底的道德实践就是对“德性就是知　

识”的最好注释。当他被判处极刑之后，他本来有很多次求生　

的机会：比如他可以交付一笔赎金来换取生命，而他的朋友也　

愿意代他交付这笔钱；再者他还可以选择把妻子和孩子带上　

法庭帮自己求情，用妇孺之Ｊ睛来感化陪审团；苏格拉底都拒绝　

了，可是在临刑前夕，朋友们又为他安排好了出逃的道路。但　

他认为，这些行为都是犯法的不正义的行为，他宁可承受不正　

义的惩罚，也不愿意做出不正义的事。一旦他做了不正义的　

事，那么他的灵魂将不得安息。很多人不能理解苏格拉底为什　

么会如此选择，但他的选择对于他来说是幸福的。　

伊壁鸠鲁认为最高的幸福是不可增减的，静态快乐高于　

动态快乐。伊壁鸠鲁所谓的静态快乐指身体免遭痛苦和心灵　

不受干扰两个方面；我们用肯定的方式可以表述为身体健康　

和心灵宁静。身体健康和心灵宁静是密切相关的，当心灵受到　

马克思主义宗教观之内涵

马克思主义宗教观的产生有着深刻的时代背景和理论渊源，其发展有一个渐进的过程。马克思主义宗教观有着丰富的内涵，主要有关于宗教的本质、宗教产生和存在的根源、宗教的社会作用、宗教的发展规律以及工人阶级对待宗教的态度和原则等几个方面。这也构成了马克思主义宗教观的基本结构体系。在社会主义建设时期，应该正确领会和灵活运用马克思主义宗教观来指导宗教与社会发展的关系，真正做到宗教与社会主义相适应。

标签：马克思主义;宗教观;社会主义

信仰是一种精神的力量，让人在物质以外找到生命的落脚点，宗教在信仰的天空中异常闪耀，整个世界，不管是纵观历史还是横观国外，我们都可以看到宗教的身影。一切的存在都有合理性，那么信仰和信仰之间又有什么样的对话？马克思主义宗教观又有什么样的内涵？a

一、宗教的本质

“宗教作为一种特殊的意识形态是在异己的外部力量的压迫下产生并虚幻地反映这种力量的一种信仰和实践体系，是以信仰超人间力量的社会意识形态为核心的观念情感以及与之相适应的行为和组织与制度构成一种社会文化现象。”[1]那么从马克思主义角度宗教的本质是什么？

第一种认为宗教的本质是一种意识的存在。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到：“宗教是还没有获得自身或已经丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”“宗教是人的本质在宗教幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。”通俗地说，宗教就是客观事物在人脑中虚幻的扭曲的反映，宗教所包含的事物一切都源于人、源于这个客观存在的世界，宗教中无所不能的神的每一点特征都可以在现实世界中找到它的源点，神的虚幻性和合理性都存在着一种符合客观存在物的某些性质的逻辑性，因此归根结底宗教就是一种人的意识的存在。

第二种“鸦片说”。宗教是阶级统治的有力工具，人们在宗教的控制下甘愿处于被压迫、被剥削的境地，把幸福寄希望于诸如上帝的宽恕、死后的轮回之上，对今世的遭遇选择忍受，就如同鸦片，让人在其控制之下处于虚幻的安慰之中，在精神虚幻的享受中消耗着自己的肉体。然而精神的存在是以肉体的存在为物质基础的，在宗教世界里人们所遭受的苦难其实都是人们在现实世界中所遭受苦难的一种表现，同时人们通过“宗教”这一形式表达对所受苦难的抗议，人们在这种抗议中找到对现实苦难的平衡点，这也是宗教能够长期存在的原因之一。