周版易筋经

易筋经原文及译文以下是易筋经的原文及译文：原文：能清虚则无障，能脱换则无碍。

无碍无障，始可入定出定矣。

知乎此，则进道有其基矣。

所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。

所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。

如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成？且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。

如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。

否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。

易者，乃阴阳之道也。

译文：能够清除内心的虚妄杂念，外界的干扰障碍便无从产生。

只有内心清虚无碍，才能自由出入于定境与现实之间。

明白了这个道理，就奠定了修行的基础。

所说的清虚境界，就是指洗去心中的杂念与欲望；所说的脱换境界，就是指通过修炼改变自身的体质。

洗髓的修行方法旨在清除体内的污秽杂质。

如果一个人不能彻底洗净这些污秽杂质，就无法迈入超凡入圣的境界。

而要达到这种境界，必须从内心开始清净。

易筋的修行方法旨在强健自身的筋骨体质。

通过改变自身筋骨的状态与特质，人们能够提高身体素质并延年益寿。

如果一个人内心不清净且体质虚弱，那么他就无法真正地修行进道。

易筋所涉及的修炼方法十分广泛且深入。

它不仅包括对筋骨的锻炼与调整，还涉及到阴阳五行等深奥的哲学原理。

通过易筋的修行方法，人们可以逐渐改变自身的体质与气质，从而迈向更高的修行境界。

以上内容仅供参考，建议查阅专业书籍获取更全面和准确的信息。

《易筋经》全文译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。

能清虚则无障，能脱换则无碍。

无碍无障，始可入定出定矣。

知乎此，则进道有其基矣。

所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。

所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。

如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。

如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。

否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。

易者，乃阴阳之道也。

易即变化之易也。

易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。

弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。

故二竖②系之在人，无不可易。

所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。

高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。

骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。

如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。

岂可容其弛、挛、靡、弱哉。

而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。

即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。

故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。

人各成其人，而人勿为阴阳所罗。

《易筋经》全文及讲解“易筋经相传天竺和尚达摩为传真经，只身东来，一路扬经颂法，后落迹于少林寺。

达摩内功深厚，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了他的身影。

达摩会意后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。

《洗髓经》为内修之典，归慧可，未传于世。

《易筋经》为外修之书，留于少林，‘流传至今。

然而现代考古资料证明，《易筋经》，实为明末天台紫凝道人所创，原系道家导引之术，与佛教实无干系。

易筋经功法简介“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。

《易筋经》就是改变筋骨的方法。

按原来的功法要求，须先练一年左右内功：达到内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。

在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年左右才能大功告成。

由于整个练功过程长，按原法修炼者不多，近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法有所不同，派生出多种样式。

而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》。

明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。

北宋景德年间(1004—1007)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。

所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。

这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。

至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。

在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。

实际上，“易筋”之名出自道家文献，并非佛家所创的语汇。

如有学者指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。

周版易筋经少林真本增演易筋洗髓144节视课+文档【原创实用版】目录1.周版易筋经少林真本增演易筋洗髓 144 节视课2.少林易筋经的历史与传承3.周版易筋经的特点与价值4.增演易筋洗髓 144 节视课的内容与教学方式5.少林真本易筋经的修炼效果正文周版易筋经少林真本增演易筋洗髓 144 节视课是一款集少林易筋经之精华，通过增演易筋洗髓 144 节视课的方式，让修炼者能够全面了解和学习少林易筋经的修炼方法。

少林易筋经是我国传统的武术修炼方法，源于少林寺，历史悠久，代代相传。

其主要通过各种动作的练习，达到强身健体，提高身体素质，增强自我防御能力的目的。

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少林真本易筋经的修炼效果主要体现在以下几个方面：一是强身健体，通过易筋经的修炼，可以增强身体的免疫力，提高身体的抗病能力；二是提高身体素质，通过易筋经的修炼，可以提高身体的灵活性、协调性和力量；三是增强自我防御能力，通过易筋经的修炼，可以提高身体的反应速度和敏捷性，增强自我防御能力。

《易筋经》十二式（动图）详解！教学收藏！易筋经简介《易筋经》是一种以变易筋骨为目的的健身方法。

《易筋经》十二式精要，突出肌肉、骨骼和关节的屈伸、扭转和牵拉，尤其注重脊柱的旋转屈伸。

《易筋经》以其架式、意守部位、调息次数等变化，适应于不同人群的健身锻炼。

长期习练对改善心血管系统、呼吸系统、消化系统的机能，提高平衡能力、柔韧性和肌肉力量有良好效果，可以降低焦虑和抑郁程度。

动作习练要点易筋经韦驮献杵势左脚开立身中正，两臂前摆掌合胸，气定神敛调气机，心澄目洁貌亦恭。

两肩为轴臂带动，屈肘合掌腋下松，深长细匀调呼吸，调理周身心神静。

易筋经横担降魔杵势两肘抬起掌伸平，两臂外展立掌撑，掌根用力趾抓地，缓慢外撑意扩胸。

吸气抬肘掌前伸，两臂体侧与肩平，竖指坐腕成立掌，内劲用力两边撑。

易筋经掌托天门势松腕平摩收至胸，虎口耳垂相对应，两掌上托展肩肘，体重前移要提踵。

两掌上托至头顶，力达四肢脚掌撑，脊柱竖直下颏收，紧咬牙关劲不松。

易筋经摘星换斗势握拳变掌身转动，掌落髋旁腰间横，缓慢起身至头顶，掌经额前去摘星。

以腰带肩肩带臂，直膝松腕身调正，目视掌心意命门，调整呼吸稍微停。

易筋经倒拽九牛尾势屈膝撤步身转动，前后摆臂腿成弓，两手依次握成拳，前拉后拽臂旋拧。

以腰带肩旋双臂，力贯双膀紧后松，左右互换做三遍，动作协调不僵硬。

易筋经出爪亮翅势收脚开立臂举平，掌立云门再扩胸，松肩前抻转掌推，分指坐腕目要瞪。

轻如推窗缓慢行，重如排山内劲增，海水还潮收双臂，收推七次掌立胸。

易筋经九鬼拔马刀势转身抡臂绕头顶，掌心掩耳头转动，一掌扶于玉枕处，一掌背贴脊柱中。

缓慢展臂要扩胸，目视肘尖稍作停，合臂上推身扭转，拧动脊柱后看踵。

易筋经三盘落地势转身跨步臂抻平，屈蹲按掌力要重，口吐嗨音调气息，翻掌起身缓慢行。

上托如提千斤重，下按着力在劳宫，翻掌向下肩带臂，转掌向上手至胸。

易筋经青龙探爪势起身收步身调正，掌心向上臂端平，握固拳轮贴章门，伸臂屈肘龙爪形，转身探爪力掌中，变掌下按意不停，划弧转掌握固起，动作协调一气成。

周述官版易筋经（正身图说二十七式）1)环拱正立：两脚跟靠紧，脚尖立地，左手阳掌，手心向上，右手握固(拇指屈贴掌心，其余四指握住拇指)，置膻中穴前。

两膝直立，腰背挺直，回收下颌，两耳对肩，双目垂帘，牙关扣紧，舌抵上腭，气由鼻呼出。

然后调息定气，排除杂念，呼吸三次(图12)献杵起功：直立腰膝，腰背挺直，左脚外移，两脚与肩等宽。

双手转腕合十于膻中穴前，脚跟离地，双脚趾扣地，指尖与鼻尖平齐，呼吸三次。

此时，内视、叩齿、抵腭(图2)。

3)出爪亮翅：双手尽力推出，掌立，腕直与肩平，两手掌跟与两肩对齐，呼吸三次(图3)。

4)：双凤朝阳：两肘腕曲，紧靠肩膀，使腕膀平肩，掌向上立，呼吸三次(图4)。

5)巨鹰展翅：两手排开，双掌上立肩膀肘腕平直，呼吸三次(图5)。

6)双手托搭：双手向上托起，掌心向上，对两腋窝，双掌上举到最高点(图6)。

7)三峰峙立：两手掌顺左右势直下向外，然后直立于两肩角，两肘屈曲，前臂与大臂折叠，两腋挟紧，食指松开，呼吸三次(图7)。

8)龙探右爪：左手从胸前横过，改抱右背部肩胛骨；右手向横侧伸出，如探物未得之状。

转头，目视探手之方向(图8)。

9)龙探左爪：同前式，惟左右相反。

上势头眼向左，导气左旋；本式头眼向右，导气右旋(图9)。

10)横肱蹲势：掌心向下，指尖相对，前臂与大臂相依，大臂与肩平直，两臂向左右一撑，呼吸一次(图10)。

11)三才通气①：双手十指尽力交叉，置于两乳之间，呼吸一次(图11)。

12)三才通气②：依身顺势向下伸直两臂，双手至丹田处，呼吸一次(图12)13)三才通气③：把双手向前抬起与肩平，掌心向前方力撑一次，呼吸一次。

14)三才通气④：松开相叠手指，伸直两臂，两掌平举向左右两边用力推开保持屈腕，呼吸一次(图14)。

15)三才通气⑤：两掌继续向两边推开至极点，转至背后，两臂伸直，将十指相叠，掌心向上，用力向下一按，呼吸一次(图15a、b)。

16)三才通气⑥：两手松开，两臂伸直，从身后贴身侧抬起，与肩相平，十指相叠，掌心向胸，尽力前推，呼吸一次(图16)。

侧身图二〇一二年七月五日，二〇一三年八月五日2013年11月4日二○一四年十二月十二日01.独手擎天势原文：“此势就前势，将两脚相依，站如丁字，左手叉腰下股上大骨间；右手从右股间伸膀直肱，逆撑而上，至头顶，面即随右手朝天仰观掌背，使上右掌背对右脚背，目注神凝，呼吸三口。

导气逆行，而脚跟两膝及左肱左膀亦须正直，不可放松。

呼吸毕，顺作下势。

”跃马按：此式仍接着正身图的拱立归位式，稍平静一下。

因为此图是主要练习肾与腰腿，所以单独练习本图时，拱立时的吐浊可以用六字诀的“吹”字，次数可以是三六九次。

然后将两脚站成右丁字步（左脚尖向前，右脚尖向右），将左手大指点按在左腰眼处，另四指向前自然拿住腰，右手从身体右边向上撑，直到手臂伸直，掌心向上，掌指向左，掌背与右脚背上下相对，稍仰头看掌背，壹志凝神，心志专一，神情凝定，式定后周身劲力不松，计数呼吸三次，吸气时用意念引导气自头顶向下经胸腹到达会阴，呼气时向后沿督脉向上至头顶。

此式是手心向上，在周潜川先生的少林达摩易筋经十二式中是手心向下，所练经络不同，所以手型不同。

手心向上是练习掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。

而十二式中摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛．变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法，所谓摘星换斗的含义，从外向内才谓之摘，等于说摘花摘叶。

有收摘的意思。

又把北斗南斗的天星形状，形容比喻摘星换斗这个架子的精神。

又因为脾之气宜升，胃之气主降，所以此式有益于脾，为了同时练习胃，所以在吸气时先踏地，以引气下降，而脾与胃互为表里，且脾阴胃阳，所以按先阳后阴的顺序练习。

此式的叉，我最初是按崔琳的拳背贴在腰眼处，但后来觉得如此练习虽然用意方便，但还是用指点在腰上更直接。

此式，我觉得初学的不应看掌背，因为有的人向上看有可能出现两种问题，一是有可能上火，二是可能收阳过度，另外，初学者也不要引导气运转任督二脉，最好还是等练习一年或是先练习正身图300小时后，再按此练习比较安全。

十二式周潜川版易筋经浅注第一式、韦驮捧杵的口诀 :韦驮献杵的架子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势，是易筋经动功的基础，练气的入门。

这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的内景生理，经络气脉，运用得非常合理。

深得“动中涵静”，“动静两赅”的精义。

尤其对于调节肺气发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀直入直接掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全体气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。

细细体会口诀，就可以明白了。

第一式韦驮捧杵的口诀如下：立身期正直，环拱手当胸。

气定神皆敛，心澄貌亦恭。

这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。

要想做到这项要求，必须先把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。

两脚不可并踵站立着，一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。

因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一个脚的长度。

同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空裆里，立成一个长方形的样子。

第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的“肩颙穴” ( 即肩的尖端处 ) ，微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。

第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。

第四项操作，两手顺应自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。

第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“膻中穴”相对。

这样能使肺脏上下左右“位置适中”升降开合，呼吸有度，从而达到“气定”的要求。

气机能定，则心境澄清，神意内敛了。

这段是潜川先生解说韦驮献杵第一式的口诀内容以及详细说明，第一段中说明了之所以易筋经十二式开始三式的名字都叫韦驮献杵，是因为这是一体三环，密切相关，这头三式不光如周先生所言为练气的基本功夫，更是要长期坚持锻炼的根本功夫，而“肺为气笥”则直指第一式之起手功夫为强化肺之功能。

卧身图说卧身图总说原文：凡作睡功，不必拘定头顶北、面朝西、一脚屈、一脚伸、曲肱作枕诸法。

总须鞠躬屈膝、紧闭牙关、高驾鹊桥、合眼收光、返观内照、壹志凝神、调息定气、吸降呼升、万缘屏除、一心皈命、混混沌沌、无梦无惊，方可使河车运动，督任交通，坎离既济，阴阳相生。

跃马注：但凡练习睡功，不必一定非要到达头顶向北、面向西、一腿弯屈、一腿伸直以及弯胳膊将头枕在上面等要求，但下述要求是必须的，身子要弯曲〔少林说卧如弓〕，嘴要闭着不要用嘴呼吸，舌头要轻抵上腭，眼睛轻轻闭上，不要关心外面的情况，而是去淡淡的注意身体内的感受和变化，意识专一，精神凝定〔这两句就是说只是安然的休息〕，呼吸调至细匀，感到气息平静安定，随呼吸气机自然运动升降，一心安睡，觉得混混沌沌，没有梦，也不会感受到惊吓，这样才可以到达使经脉和元气运动，周天畅通，水火既济，阴阳相生的效果。

当亥、子、丑、寅四时，最宜安息，升降清浊，使心肾交关，百脉朝会。

此四时不睡，水谷之精不能化津升腾天顶、贯注周身，虽酣终日卧，亦奚益焉。

天气下降，地气上腾，日月往来，阴阳交媾，正在此四时。

修炼家千万不可失此时机，此小周天也。

至于睡法图有十式，随择一图睡之，俱可旋转车轮。

切忌如尸仰卧、伏地覆卧。

跃马注：晚上九点到第二日晨五点的这四个时辰，最适合安睡，这样可以使清气升而浊气降，心肾相交，百脉朝元。

相反，如果在这八个小时经常不睡觉，那么人吸收的水谷的精气不能化为津液到达全身的各部位，就算是白天整天睡觉，也没有太大好处。

为什么这四个时辰内睡觉有这么大益处呢？这是因为这段时间是天的气下降，地的气上升，日月交变，阴阳相交的时间，所以修炼的人士绝不可以错失这个时机，这个就是所谓的小周天了。

至于睡的姿势有十个式子，周述官的观点是可以随便选择一个图睡，都可以使周身气脉运转，绝不可以象尸体一样仰卧或是伏着睡。

但我认为此说并不恰当。

因为在我国密宗的黑教有所谓摊尸睡法，就是仰卧，而武当铁松派有称为金刚卧石的睡功也是仰卧。

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易筋经是我国传统的健身养生方法，其历史悠久，源远流长。

少林真本增演易筋洗髓144 节视课，是在原有易筋经的基础上，经过历代高僧的实践与研究，不断增演完善而成的。

少林真本增演易筋洗髓的来源与历史，可以追溯到千年前的少林寺。

少林寺是我国武术的发源地，易筋经便是其中一项重要的健身养生方法。

这套易筋洗髓144 节视课，经过千百年的传承，凝聚了无数先辈的智慧与心血，具有很高的价值。

易筋洗髓144 节视课的内容与特点，主要分为动功、静功和洗髓三个部分。

动功包括了各种舒展、柔韧性和力量训练的动作；静功主要是通过静坐冥想，达到身心平衡的目的；洗髓则是通过特殊的呼吸方法，达到清除体内毒素，净化身心的效果。

这套课程具有动作简单易学、功效显著等特点，适合不同年龄层次的人群学习。

学习易筋洗髓144 节的好处，不仅在于强身健体、养生延年，还能提高个人的意志力和自律能力。

通过长期的练习，学员可以感受到身心的明显变化，远离疾病困扰，提高生活质量。

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在学习过程中，要保持耐心和毅力，逐步掌握每个动作的要领，坚持练习。

同时，可以结合静坐冥想等方法，达到更好的养生效果。

在学习过程中，如果遇到疑问，可以向教练请教，或者在网上寻找相关资料进行学习。

总之，周版易筋经少林真本增演易筋洗髓144 节视课是一套非常有价值的健身养生课程，值得大家学习和传承。