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壮族婚俗与社会文化传承壮族是中国的第八大民族，分布在广西、贵州、云南等地。
壮族婚俗作为壮族社会文化的重要组成部分，通过婚姻的方式传承着丰富的历史和文化传统。
本文将就壮族婚俗与社会文化传承展开论述。
壮族婚俗源远流长，代代相传。
婚姻对于壮族人而言是一种神圣而庄重的仪式，婚俗礼仪繁琐而庄重。
在婚前，男方的家人会准备婚礼所需的各种物品，如绸缎、金银器皿、瓷盏等，以展示财力与地位。
而女方的家人也会为女儿准备嫁妆，象征女方的婚姻负担。
除了物质准备外，壮族婚俗还有一系列的仪式。
比如在婚礼前夜，男方要去迎娶女方，这一仪式被称为“接门”。
男方需要提前安排好婚宴，准备好酒水肉菜，展示自己的盛情款待。
接门仪式过后，男方会将女方接回自己家中，进行进门仪式，以示男方对女方的尊重和欢迎。
这些婚前的仪式营造了浓厚的喜庆氛围，也增进了双方亲朋好友的感情。
而婚礼当天，壮族人会举行盛大的婚宴，不仅要请亲朋好友，还会邀请村里的所有人参加。
婚宴上，男方家长会为女方家长敬酒，表达对女方的尊重。
而女方的家人则会用特制的饭团和素斋热情款待来宾，表示对男方的欢迎。
婚宴现场人声鼎沸，喜庆气氛油然而生。
婚后，壮族夫妻还有一系列的生活习俗。
比如双方会选择一个有意义的日子，举行入洞房仪式。
在入洞房仪式中，男方家长要为新娘换上彩褂并教她如何过新生活，女方家人则要为新郎换上新装并传授家庭贤妻良母的培养方法。
这样的仪式既体现了壮族人对夫妻生活的重视，又将传统文化与现代生活结合得体。
壮族婚俗的特色之一便是“娲娥洗澡”。
壮族人认为新娘出嫁前要沐浴岭南第一美女娲娥的湖水，求得美貌和好福气。
这样的传统闪烁着古老的神话色彩，让婚姻中的每一个环节都充满了神秘感和仪式感，让婚姻变得更加神圣和美好。
壮族婚俗的传承与社会文化息息相关。
壮族人重视亲情和家庭观念，婚姻被看作是两个家庭的联姻，是一种族群文化的传承方式。
通过婚俗，壮族人将家族和社会的连结印刻在每一个婚姻的环节中，使家庭和社会更加团结和融洽。
广西壮族婚嫁习俗礼仪对本土壮族舞蹈文化的影响研究作者：杨露来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第09期摘 ; 要：随着我国经济和社会文化的不断发展，婚嫁习俗不仅是社会风俗的重要组成部分，也是促进民族文化、本土舞蹈文化发展的关键。
当下的壮族婚嫁习俗结合了传统壮族文化和现代文化的特色于一体，形成了新的婚嫁习俗，在一定程度上丰富了民族文化的多元性，同时对本土壮族舞蹈文化也有着深远的影响。
本文主要是通过借鉴相关文献和资料来具体分析我国壮族婚嫁习俗礼仪、广西本土壮族舞蹈文化及习俗礼仪对本土壮族舞蹈文化的影响。
关键词：婚嫁习俗;壮族文化;影响中图分类号：J722 ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）26-0162-01中国有着56个民族，各民族都有着不同的民族文化、婚嫁习俗、舞蹈文化等，其中壮族是第一大少数民族，有着丰富多彩的婚俗和舞蹈文化。
广西壮族婚嫁习俗不仅维持了原有的风格，也吸收了汉族的婚嫁传统，可谓是具有代表性的民族民间文化遗产。
壮族婚嫁习俗礼仪较多，随着社会的发展，也在逐渐改变和完善中，这对于土壮族舞蹈文化的创新与发展也至关重要。
一、壮族婚嫁习俗礼仪的介绍广西境内共有十二个民族，是一个有着众多少数民族的自治区，壮族人口众多，风俗礼仪种类繁多，其中壮族的婚嫁最具特色。
比如，抛绣球。
在广西壮族有一种通过抛绣球的方式进行择偶的风俗，这种不需重聘，不需媒妁，是一种比较富有诗情画意婚嫁风俗。
歌圩也是壮族民间的大型节日，当天小伙子可以向心爱的姑娘唱歌，女方答腔后，唱到情深意处时互相赠送礼品，两人可以相约下次见面，很多情侣就通过这种方式直接私定终身①。
一种婚嫁习俗礼仪，那就是古老的“入赘”风俗。
入赘主要是那些自家兄弟过多，比较贫困，或者想要走出家门，而入赘到女方家，一般是女方想要招婿上门，由媒人上男家去说，双方都同意后，便可“入赘”。
此外，还有一种比较有特色的风俗，那就是新娘过河“水手”背。
进入20世纪中期以来壮族婚姻制度的变迁——以富宁县壮族农村地区为例08政教B班农星州【摘要】：改革开放后，壮族的传统文化受到前所未有的冲击，传统的本土文化与现代先进文化的冲击，随之而来的是一些现代的婚姻观念得到了越来越多的人的认同并逐渐取代传统的婚姻观念。
恋爱更加的自由，婚姻更加的自主，追求平等、开放、个性。
【关键词】：改革冲击壮族婚姻观念一、传统壮族婚姻的基本环节和习俗（一）、基本情况：壮族历来实行一夫一妻制，提倡恋爱自由。
过去存在父母包办的现象，但不强制，因为青年男女未订婚之前，提倡男女对歌和互赠礼物（男送钱、针线、面巾，女送鞋、衣）的习俗。
期间既是择定对象，又是自由恋爱的过程。
但择定之后需经父母、哥嫂同意，方能订婚。
（二）、壮族结婚的基本环节和习俗：1、自由恋爱。
男女青年通过日常交往，赶街、隆垌、（壮族节日）等活动，相互认识或对歌，其间有的互赠礼物。
一般都是男的送钱、毛巾、花线、手镯或银链，女方接受后回赠衣裳或布鞋。
一个青年互赠两三个，从中择优定对象，经父母同意即定亲。
2、托媒提亲。
男女双方爱情稳定后，即告诉父母。
男方父母就请一个有儿有女的能说会道的当媒，带上一只鸡或几斤猪肉、米酒，到女方家提亲。
如果女方家不同意，就不吃其礼，由媒人带回男方家；如果父母哥嫂都同意，就接受礼物，宴请媒人，将姑娘出生年月日时抄给媒人带给男方。
男方将女方生辰八字压在祖堂香炉下，三五天之内没有什么凶兆，就认为是好命，再找先生将男女双方八字相对，如八字相合就报合定亲，若不合就将女“八字”退回给女方。
3、报合订婚。
八字合命成功后，就择定吉日向女方报合成婚。
男方家准备糯米饭、酒、肉各五斤，鸡一对（一公一母各1.5公斤以上），糖2斤（富户还送金、银、玉手镯、戒指及项链），由媒人送到女方家，作为“报合订婚”礼物。
女方以衣服、鞋袜、头帕回礼，表示正式订婚。
从此男女双方互称对方的父母为爹妈，每逢重要节日或婚丧祝寿等事，男方都要主动向女方送礼，女方照例酬礼。
作者： 李富强
出版物刊名： 广西大学学报：哲学社会科学版
页码： 49-55页
主题词： 壮族;一夫一妻;传统婚姻;血缘群婚;对偶婚;婚姻关系;聘娶婚;氏族;不落夫家;社会历史调查
摘要： <正> 婚姻是一种非常重要的社会关系,因为它规范了性的关系,界定了个人的社会地位及其在群体中的成员身份,创立了家庭经济单位,建立了个人与亲族外的亲缘关系,规定了法定的权利和地位。
正如结构功能学派人类学家E·利奇(Edmund Leach)指出,婚姻不仅涉及性,而且涉及经济、法律和政治等多种因素。
因此,要了解壮族的社会体系乃至整个文化的特点,研究其婚姻制度是非常必要的。
奇特好玩的壮族结婚风俗（为何壮族依然盛行“不落夫家”的婚俗）泱泱大国彰显华夏神韵，悠悠岁月沉淀万里河山。
在这片神奇的东方土地上，不仅孕育出了令人仰慕的华夏民族，同时也诞生了56个极具民族特色的少数民族。
在中国少数民族中有一个人口最多，习俗也尤为特殊的少数民族它就是壮族。
相比较于藏族、维吾尔族、苗族等少数民族来说，壮族给世人留下的印象其实并不深刻。
人们除了知道在所有少数民族中，壮族的人口数量最多并拥有本民族语言之外，对于这个民族的其他方面基本上都是一无所知。
作为一个拥有悠久历史的古老民族，壮族的历史最早可以追溯到先秦时期，生活在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等。
实际上从严格意义上来讲，壮族先民的发源地应该就是百越之地，秦始皇统一六国之后曾纳入秦朝版图。
据《汉书·地理志》记载：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。
在百越之地分布了很多少数民族，这其中就有现代壮族人的祖先“布壮”人。
按照古籍记载壮族在古代社会的名称有很多。
除了“布壮”之外还有“布越”、“布衣”；以及布侬”、“布央”、“布傣”等。
无论哪种名称都是古代壮族人的历史演变记忆，但笔者认为从“布越”中可以证实，壮族人确实曾在百越之地聚居生活过。
每一个在历史长河中艰难发展的民族，都有其受世人尊重的及灿烂文明。
发源于旧石器时期的壮族在2000多年的发展史中，不仅创造出了独具壮族特色的民族文化，同时也孕育出了流传千年的文化习俗。
笔者认为如果从民族差异性角度来讲，壮族不仅拥有独特的建筑、服饰、饮食文化。
同时在劳动生产以及日常生活中，也形成了具有壮族特色的民风民俗。
由于生活在气候比较潮湿的南方地区，所以壮族人发明了依山傍水的“木楼”。
同时，为了能够延续民族文明壮族先民，还形成了一种独具民族风格的婚俗文化。
相比较于汉族社会的“父母之命，媒妁之言”，古代壮族人在面对婚姻大事的时候，也别出心裁的演化出了“女娶男嫁，夫从妻居”的婚俗。
发源于先秦时期百越之地的壮族，从一开始就表现出了与中原大国，风格迥异的民族文化与社会实践活动。
壮族传统伦理思想管窥壮族是中国的一个少数民族，拥有丰富的文化遗产和传统伦理思想。
以下将从家庭伦理、婚姻伦理和社会伦理三个方面管窥壮族传统伦理思想。
家庭伦理壮族的家庭伦理思想强调家庭的重要性，认为家庭是一个人成长、发展的根基。
壮族的家庭伦理中，尊重长辈、孝敬父母是其中最重要的价值观。
壮族人认为家庭的和谐与稳定能够带来个人的幸福和平安。
壮族的家庭伦理还注重家族和血缘的传承与延续。
尤其在壮族婚姻和孩子的生育问题上，家族和血缘成为决策的重要因素。
传统上，壮族的婚姻以男方家族为中心，婚姻不仅是两个人的事情，而是两个家族的联姻。
此外，壮族人也尊崇先祖，对祖先进行敬拜和祭祀，以表达对先人的敬意。
婚姻伦理壮族的婚姻伦理思想体现了他们对家庭和传统的尊重。
婚姻被视为一个家庭的大事，是两个家族的联姻。
传统上，壮族的婚姻是经过长辈和家族之间的商议和协商达成的，女方家族会向男方家族提出聘礼。
这种婚姻形式体现了壮族人对家庭和传统的重视，以及对长辈意见的尊重。
婚姻的忠诚也是壮族婚姻伦理思想的一个重要方面。
壮族人认为婚姻是一生一世的承诺，夫妻双方应该忠诚于彼此，守护婚姻的纯洁和和谐。
离婚在传统的壮族婚姻观念中是不被鼓励的，因为他们强调婚姻的稳定性和家庭的和谐。
社会伦理壮族传统伦理思想中的社会伦理强调了社会秩序和公共利益的重要性。
在壮族社会中，个人的行为会影响整个社区的形象，因此，壮族人注重个人的道德修养和行为规范。
对于壮族人来说，个人荣誉和信用在社会交往中至关重要。
壮族传统伦理中还强调了共同利益和相互帮助的观念。
壮族人认为社会秩序的良好是建立在相互帮助和团结的基础上的。
在壮族社区中，邻里之间互相扶持和关心是常见的现象。
壮族人注重团队合作和集体利益，这种互助和团结的精神在壮族传统伦理中得到了体现。
总结起来，壮族传统伦理思想强调家庭的重要性，注重长辈的尊重和家族的延续。
壮族人对婚姻有着严谨的规定，婚姻被视为一个家族的大事。
同时，壮族的社会伦理思想强调了社会秩序和公共利益的重要性，注重个人的道德修养和行为规范，以及相互帮助和团结的精神。
田野手记·116 ·族际联姻:壮族婚姻文化变迁的因与果———亲历一个壮族婚礼的感悟李富强1997 年和1998 年间,笔者参加由中国社会科学院民族研究所主持的“南昆铁路建设与沿线少数民族社会文化变迁”研究项目,到广西田林县利周瑶族乡爱善村那善屯进行田野调查。
其间有幸参加了当地的一个婚礼,豁然感悟到族际联姻既是壮族婚姻文化变迁的结果,又是壮族婚姻文化变迁的原因。
那善屯现有14 个姓氏,154 户人家,是一个至少有了270 年历史的壮族自然屯, 长期与汉、瑶民族杂处。
在同一个行政村,那善北约2 公里的囊混、北约3 公里的尾寿、北约5 公里的平凉、东北约3 公里的可立、西北约2 公里的囊许、西南约1 . 3 公里的那柴是瑶族屯, 那善东北约3 公里的当后是汉族屯, 尽管如此,但那善壮族在解放前从未与别的民族通婚。
笔者遍访村中老者及族谱记载,均无法溯寻那善壮族解放前曾与汉、瑶等民族通婚的线索,村民们普遍宣称,非到迫不得已不与其他民族通婚,因为邻近的汉( 高山汉) 、瑶族不种水稻,只种玉米等旱粮,生产和生活习惯大不相同,无法相互适应。
然而,此种惯例到解放后已逐渐打破。
据笔者1998 年11 月的调查,目前那善共有族际婚姻15 例, 其中娶汉族姑娘为妻者12 例, 汉族男子入赘者2 例,嫁与瑶族男子为妻者1 例。
之所以有此突破, 一是由于民族间生产生活的差异缩小,汉、瑶族经过土改有了一部分水田,懂得了耕种水稻;二是一些新观念的产生使民族间的差异不再成为不可逾越的婚姻障碍。
上述15 对夫妻中,多是当地文化程度较高或“见过世面”者。
如那善唯一嫁与瑶族为妻的姑娘是广西右江师范学校毕业的,毕业后到那柴屯去当代课老师,该教学点只有她与本乡平阳屯的一个瑶族小伙子两位老师,天长日久,俩人产生了爱情,虽然父母叔伯等亲友极力反对,但俩人最终冲破重重阻力结了婚。
可见,族际联姻的出现本身即是那善婚姻的变化之一。
壮族婚恋观
壮族婚恋观是壮族传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的内涵。
它以家庭为核心，强调婚姻是人生中最重要的事情之一，也是建立家庭和传承后代的基础。
在壮族婚恋观中，婚姻是一种严肃的关系，需要认真对待。
男女双方在结婚前需要进行深入的了解和交流，确保彼此的价值观、生活习惯、家庭背景等方面都适合。
同时，壮族婚恋观也强调了家庭的重要性，认为家庭是社会的基本单位，夫妻关系是家庭中最重要的一种关系。
在壮族传统文化中，婚姻不仅仅是一种男女之间的感情关系，更是一种责任和义务。
夫妻双方需要相互扶持、相互帮助，共同承担起家庭的责任和义务。
同时，壮族婚恋观也强调了尊重和信任的重要性，认为只有建立在相互尊重和信任的基础上，夫妻关系才能持久和稳定。
随着社会的发展和变化，壮族婚恋观也在不断地发展和变化。
在现代社会中，随着文化多元化和价值观念的变化，壮族婚恋观也在不断地被重新审视和解读。
但是，无论如何变化，壮族婚恋观始终强调了婚姻的重要性和家庭的重要性，这是壮族传统文化中最基本、最重要的价值观之一。
族际联姻:壮族婚姻文化变迁的因与果
———亲历一个壮族婚礼的感悟
李富强
1997年和1998年间,笔者参加由中国社会科学院民族研究所主持的“南昆铁路建设与沿线少数民族社会文化变迁”研究项目,到广西田林县利周瑶族乡爱善村那善屯进行田野调查。
其间有幸参加了当地的一个婚礼,豁然感悟到族际联姻既是壮族婚姻文化变迁的结果,又是壮族婚姻文化变迁的原因。
那善屯现有14个姓氏,154户人家,是一个至少有了270年历史的壮族自然屯,长期与汉、瑶民族杂处。
在同一个行政村,那善北约2公里的囊混、北约3公里的尾寿、北约5公里的平凉、东北约3公里的可立、西北约2公里的囊许、西南约1.3公里的那柴是瑶族屯,那善东北约3公里的当后是汉族屯,尽管如此,但那善壮族在解放前从未与别的民族通婚。
笔者遍访村中老者及族谱记载,均无法溯寻那善壮族解放前曾与汉、瑶等民族通婚的线索,村民们普遍宣称,非到迫不得已不与其他民族通婚,因为邻近的汉(高山汉)、瑶族不种水稻,只种玉米等旱粮,生产和生活习惯大不相同,无法相互适应。
然而,此种惯例到解放后已逐渐打破。
据笔者1998年11月的调查,目前那善共有族际婚姻15例,其中娶汉族姑娘为妻者12例,汉族男子入赘者2例,嫁与瑶族男子为妻者1例。
之所以有此突破,一是由于民族间生产生活的差异缩小,汉、瑶族经过土改有了一部分水田,懂得了耕种水稻;二是一些新观念的产生使民族间的差异不再成为不可逾越的婚姻障碍。
上述15对夫妻中,多是当地文化程度较高或“见过世面”者。
如那善唯一嫁与瑶族为妻的姑娘是广西右江师范学校毕业的,毕业后到那柴屯去当代课老师,该教学点只有她与本乡平阳屯的一个瑶族小伙子两位老师,天长日久,俩人产生了爱情,虽然父母叔伯等亲友极力反对,但俩人最终冲破重重阻力结了婚。
可见,族际联姻的出现本身即是那善婚姻的变化之一。
伴随着族际婚姻出现的是,民族间婚姻文化的冲撞和融合。
由于汉、瑶族的风俗习惯与那善壮族不同,缔结婚姻和举行婚礼时,双方都不能只按自己一方的风俗习惯行事,而要互相折衷、调和。
笔者1998年11月14—22日在当地参加一个婚礼时亲眼目睹了这种折衷和调和。
那是一个那善壮族男子娶本县浪平乡汉族(高山汉)女子的婚礼。
新郎小黄1968年生,是家中兄弟3人的小弟。
因个子瘦小,一直找不到合适的对象,眼看一个个老同(当地称同龄人为老同)和年纪相仿的伙伴都早已结婚生子,很是着急。
刚好那善屯中有浪平汉族嫁来的媳妇,娘家一男子来访亲时,了解到小黄的情况,便从中作媒。
女方家人多田少,生活艰难,有心来嫁,小黄条件欠佳,也顾不得什么民族之别了,于是便有了这宗姻缘。
迎亲的日子,经道公推算择定,是11月15日(农历九月二十七),但因路途较远,迎亲队伍在前一天就已经出发了。
迎亲队伍由未婚的8男2女组成,这些人都是由算命先生按“八字”推算其与新郎、新娘命合而选定的。
他们带上针、线、猪肉、酒、饼干、糖和盐巴等,按道公择定的良辰,乘坐包租的中巴车,前往新娘家接亲,当晚住宿新娘家。
在迎亲队伍所带礼物中,千万不要忘记带盐巴,否则,迎亲队伍在女方家所吃的菜统统没有盐,在
迎亲队伍前往女家的同时,男家也在忙碌地准备着。
家门早已贴出了“天作之合”(横批)、“握手初行平等
礼”(左联)、“同心今唱自由歌”(右联)的对联,新房已粉涮一新,床、柜等也已准备停当。
家中神台早已焚香,上供酒、肉等祭品,并点上煤油灯(尽管有电灯),家门两侧的墙脚及门口台阶两侧亦各点上一支香。
由于那善壮族结婚是“女不请不贺,男不贺不请”,即女子出嫁,不告诉亲友,亲友则不向女方送礼;男子娶妻,谁送了贺礼,才邀请谁喝喜酒。
所以,村屯中的亲朋好友、左邻右舍都闻风而来。
与男家关系密切的长辈送毛毯、床单等礼物,外家封100元或50元的封包,与男家无亲戚关系、与新郎亦无亲密关系的封5至10
・611・田野手记
元不等。
封包收下放入一个小箱子,连同各种礼品置于祖宗神台上,让祖宗欣慰,让乡亲了然。
15日上午9时左右,新郎家开始宴请本屯或外屯来的亲朋,宴席是流水席,宾客来够一桌就开席。
中午12点多,新娘和送嫁的哥嫂等人在迎亲队伍的陪同下,乘坐包租的中巴车来到了那善屯。
车子停稳,迎亲队伍中的一位姑娘先下车为新娘打伞。
新娘头围红底花头巾,上身穿浅绿右衽唐装,斜披红绶带,下身着深蓝色裤子,脚穿白底蓝面红花布鞋。
下车后,从姑娘手中接过伞自己打,姑娘则在前引路。
迎亲的小伙子扛着嫁妆,与送嫁队伍鱼贯而行。
嫁妆有5个蛇皮袋、1个绘有2个丹凤朝阳的四方木箱、1个红色木盆、2个锑桶。
蛇皮袋中有2袋装玉米,3袋装棉被、蚊帐、布鞋、毛巾等。
布鞋、毛巾是新娘送给新郎家长者的。
木箱里装有粽子,这是新娘婚后3天的口粮,因为3在内新娘不做工,不吃新郎家的东西。
迎亲队伍陪着新娘和送嫁者缓缓地向新郎家前行,2个吹鼓手卖力地吹着琐呐,鞭炮响个不停。
遏有沟坎,新娘自动停下脚步,在前面引路的姑娘心领神会地弯下腰,将新娘背过去。
来到新郎家门口,择定的良辰未到,送嫁队伍不能进入新郎家,只能在门外顶着烈烈的太阳坐等,迎亲队伍则将嫁妆集中放在家门口的走廊上。
新郎家点燃神台上的红烛,并在家中神台前安一张四方桌,将8个杯子按圆圈形摆在桌面上,斟满酒,意为请八仙。
与此同时,端出准备好的茶水,敬献送嫁者。
敬茶者多为村中年轻男女,敬茶过程不乏调侃、挑逗的情节。
这时的新郎穿上了新西服,换上了新娘定亲后为其做的白底黑面布鞋、也在给人敬茶、递烟,但却不送给新娘,据说是怕人哄笑。
下午3点30分、良辰已到,唢呐声起,男方几个小伙子点响了鞭炮,一位妇女手捧两杯茶引路,新娘在2位姑娘的搀扶下进入新房,几个小伙子紧跟着将新娘的嫁妆从走廊搬入家中置于神台前。
顿时,唢呐声、鞭跑声、欢笑声响成一片,热闹非凡。
新娘进入新房后,送亲来的几个姑娘也随之而入,男方一些妇女也峰涌而入为新娘铺架床被蚊帐,把新房的门帘撤下,换上新娘带来的新门帘。
然后,就进入拜堂仪式了。
早已供有鸭子、烟、酒等祭品,燃着红烛的神台前,摆置了2张小椅子,新郎的父母男左女右地坐着,面前铺着一张草席,新郎新娘面对神台和父母跪拜。
礼毕,新娘复被搀入新房。
拜堂后,喜宴就可以开始了。
开宴前,新郎的母亲及婶嫂等老妇人要提着整鸭、鸡肉、酒、烟等到岑大将军庙和土地庙去,焚香燃纸,祈求神灵保佑新人和睦幸福,子孙满堂。
晚饭后,送嫁来的姑娘、妇女及男方的婶嫂等村中妇女免不了要聚集新房,热闹一番,意即闹新房。
待人们尽兴而散,新人方得准备安歇。
就寝前,新娘要给家公、家婆和丈夫各打一盆洗脚水,以示勤快、孝顺。
由于新娘是汉族,所以,在其缔结程序中,渗入了一些反映当地汉族思想观念和风俗习惯的内容,从而使得整个过程与“正宗”的壮族婚姻的缔结过程有所不同。
如新娘到新郎家和进门的时间,那善壮族的习惯是在晚上,普遍是子夜时分到男家,凌晨二、三点或三、四点进门,但小黄的这宗婚姻却是在大白天。
新娘家离得较远,晚上走不安全,固然是一方面的原因,但汉族没有晚上进门的习惯应是更重要的理由。
据笔者了解。
至今为止,那善所有白天进门的婚礼,新娘或入赘者(在那善,入赘婚较多)都是汉族。
这恐怕不是巧合。
这个婚礼的另一个不同点,在女方的送嫁队伍上,按壮族习惯,送嫁者要求是未婚姑娘,一般5—7人,连同新娘自己,组成双数,表示新娘是黄花闺女。
但汉族却不要求送嫁者一定是未婚姑娘,人数是愈多愈好,表示新娘家族势力大。
笔者亲眼看到,给新娘送嫁的有10多人,其中有抱小孩的妇女。
据说若不是女方家考虑到壮家的规矩,送亲的人数肯定还要多。
这个婚礼的第三个特殊之处是要“接老客”。
“老客”是指新娘的父母、祖父母、外祖父母、伯父母、叔婶等长辈。
迎新娘的第二天,新郎由一位年长练达的男子陪同,送走昨天送亲来的人后,便要去接“老客”来家。
“老客”都是空手而来,在新郎家接受酒、肉款待一两天后,一般也是空手而回。
这是当地汉族的习惯,小黄接受了这个习惯。
可见,族际联姻也是推动那善婚姻文化发生变化的重要因素。
外来文化亦可在不与本民族文化相冲突的情况下,与本民族文化有机结合,从而构成新的体系。
(作者李富强为广西民族研究所研究员)
〔责任编辑:蓝克宽〕・711・广西民族研究 2001年第2期 (总第64期)。
