妇 女 之 家 建 设 - 梨园镇

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==大唐芙蓉园导游词(最终) (201X字)国人震撼，世界惊奇——大唐芙蓉园游客朋友大家好！欢迎您光临大唐芙蓉园！201X年落成的大唐芙蓉园使国人震憾，让世界惊奇，建设者们将盛唐文化的精髓铸入到大唐芙蓉园的园林建筑之中，让每一个景观都孕育了丰厚的文化灵性，开口诉说起盛唐帝国的传奇故事，引领我们走进梦幻般的大唐圣境。

文化，是21世纪的我们与唐人对话的桥梁。

今日的大唐芙蓉园如何体现盛唐皇家文化的神圣恢弘与灿烂辉煌？这次旅行将帮助您解读这一文化现象，给您一把打开梦回盛唐这条时空遂道的金钥匙。

大唐芙蓉园占地面积为1000亩，其中水域面积300亩，绿地面积440亩，道路广场面积近160亩，总建筑面积近10万平方米。

总投资13亿人民币，是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园，其中整体规划是由中国工程院院士张锦秋大师担纲，而园区规划是由日本国宝级大师秋山宽先生设计完成的。

它是中国首个五感主题公园，拥有世界上最大的仿唐皇家建筑群、全球最大的户外香化工程、全国最大的仿唐宴开发基地——御宴宫等等。

您在这里不仅可以看到全球最大的水幕电影《齐天大圣》，还可以在凤鸣九天剧院欣赏到一台精心打造的，蕴含盛唐风韵的，大型梦幻诗乐舞剧《梦回大唐》。

芙蓉园共分四个大门，每个大门都有它的名字、都有它的意义，正所谓一门一景观、一门一文化、一门一特色、一门一主题。

园内建有紫云楼、仕女馆、御宴宫、杏园、芳林苑、凤鸣九天剧院、唐市等诸多景区，可分为帝王文化、女性文化、诗歌文化、科举文化、茶文化、歌舞文化、饮食文化、民俗文化、外交文化、佛教文化、道教文化、儿童娱乐、大门景观文化、水秀表演等十四个景观文化区，集中展示了唐王朝辉耀四方的精神风貌，璀璨多姿、无以伦比的文化艺术，被称为“国人震撼，世界惊奇”的一个新的旅游胜地。

儒林外史每回概括(五十六回全)儒林外史（吴敬梓）故事梗概千秋万载读书人，一代之内尽有厄。

（主要讲封建时代知识分子群体）王冕墨梅真明志，二进悲喜直归天。

（开篇借王冕明志，以周进范进对比）吟诗作曲变算板，三年知府十万银。

（王惠）闺阁八股误终身，四岁小儿读文章。

（八股文的危害进入闺阁，鲁小姐叹丈夫不会八股误终身）追名利，求富贵，卖友求荣登长安。

（匡超人事迹）背靠官府气昂扬，云片成药不利市。

（严贡生）寄生举业赤诚士，迂腐荒芜落枯套。

（马纯）莫愁湖上闹剧多，鸟兽庸态赏猪头。

（丑恶的各种假名士）日中见影徘徊久，美男色艺垂涎长。

（杜慎卿）偷贯置书见真理，诌诗拜官享荣禄。

（牛浦郎）唯少卿中识敬梓，狂狷不灭救颓志。

（唯一的真名士杜少卿是作者的自喻）四大奇人隐于市，琴棋书画落日沉。

睥睨群丑指时弊，亦庄亦谐骂浊世。

第一回说楔子敷陈大义借名人隐括全文1.王冕家境清贫，善画荷花。

京官危素想见他，因不肯结交官绅，又恐受害，遂远走山东。

后山东洪灾，于是回乡。

奉养母亲送了终，正值元末明军起义，朱元璋取了天下，为避免入仕，归隐会稽山。

第二回王孝廉村校问同科周蒙师暮年登上第2.薛家集上的乡绅商讨春节期间举行龙灯会的事情。

期间提到要给孩子们请一个教书先生。

夏总甲举荐60余岁的周进。

宴请周进时请梅玖作陪，只是中了秀才的梅玖席间作弄周进，并说梦见好兆头才中的秀才。

王举人避雨路过村塾，同样轻视周进，也讲了梦见与周进的学生荀玫共同中了举人，故弄玄虚。

周进很受刺激。

村人因此嘲笑称呼荀玫为“荀进士”，以为是周进所为，而辞退了周进。

后周进随姐夫去省城经商，路过贡院，受刺激过度，撞上墙去。

本篇体现了文人相轻（学位高的看不起学位低的）、文人们故弄玄虚的征象。

第三回周学道校士拔真才胡屠户行凶闹捷报3.周进的姐夫等人不幸周进，凑钱替他捐了个监生，得以直接考举人，考中，后来又考中进士，任广东学道。

遇范进考秀才，因不幸他而录取。

后又考及第人。

张乡绅来结交，赠与银子及屋子。

八大胡同北京的胡同多如牛毛，独独八大胡同闻名中外。

因为当年，这里曾是烟叶花柳巷的代名词。

“八大胡同”在西珠市口大街以北、铁树斜街以南，由西往东依次为:百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同。

其实，老北京人所说的“八大胡同”，并不专指这八条街巷，而是泛指前门外大栅栏一带，因为在这八条街巷之外的胡同里，还分布着近百家大小妓院。

只不过当年，这八条胡同的妓院多是一等二等，妓女的“档次”也比较高，所以才如此知名。

八大胡同位置示意图老北京城的妓院分若干等级。

最早的妓院分布在内城，多是官妓。

现东四南大街路东有几条胡同，曾是明朝官妓的所在地，如演乐胡同，是官妓乐队演习奏乐之所。

内务部街在明清时叫勾栏胡同，是由妓女和艺人扶着栏杆卖唱演绎而来的。

以后“勾栏”成为妓院的别称。

明清时期，当官的和有钱的饮宴时要妓女陪酒、奏乐、演唱，叫做“叫条子”，在妓女一方，则叫“出条子”。

百顺胡同百顺胡同到了清末民初，妓院主要集中在前门外大街，一是因为这里离内城较近，官员们出城享乐比较方便；二是这里有火车站，南来北往的旅客多；三是前门外大街是京城著名的商业街，相当繁华；四是这一带是戏园子、茶馆、酒楼的集中地，吃喝玩乐，可自成一体。

据30年代末的一份统计资料，当时“八大胡同”入册登记准予营业的妓院达117家，妓女有750多人，这只是正式“挂牌”的，还不算“野妓”和“暗娼”。

老北京的妓女分为“南班”与“北班”两种，一般来说，“南班”的妓女主要是江南一带的女子，档次高一些，不但有色，而且有才。

这样的妓女陪的多是达官显贵，如京城名妓赛金花、小凤仙等。

“北班”的妓女以黄河以北地区的女子为主，相貌好，但文化素养差一些。

“八大胡同”的妓女以“南班”居多，故多为一、二等妓院。

而其它地区的妓院，大多数是“北班”。

当时在京城做官和经商的人多是南方人，因此，“八大胡同”成为这些达官贵人经常出入的地界。

西壁营胡同西壁营胡同流传的八大胡同的说法里一种有这个胡同，那时候叫皮条营。

古代戏曲的摇篮——金院本古代戏曲的摇篮——金院本口薛祥金代戏剧的代表样式——院本,是"戏"向"戏曲"飞跃的基础.在中国戏剧发展史上具有重要意义.所谓院本,金人无说,元陶宗仪《辍耕录》卷25《院本名目》及夏庭芝《青楼集志》约略记述了它的形态.近代王国维《宋元戏曲考》释云:"院本者,行院之本也.""行院者,大抵金元人谓倡伎所居.其所演唱之本,即谓之院本云尔."这种看法虽属猜测,却影响学界近百年.实际上,院本之"院"指的是教坊.据《金史-百官志》载,教坊设提点,使,使副,"掌殿庭音乐,总判院事",则教坊亦称"院".由此可见,院本即教坊之本,含院体风范义.南宋九山书会才人编《张协状元》戏文,自诩"真个梨园院体,论诙谐除师怎比"?在这里,院体意为正宗,当行,犹如宋杂剧之称"官本".其实,无论官本,或是院本,既应宫廷大宴,也在瓦舍做场,艺人不过以此招徕观众罢了.尔后元人也如此,或称古本,或谓新编,未闻以出自倡门为荣耀.因此,尽管院本与倡伎联系紧密,但仍为宫廷"教坊"之"院本",而非倡伎"行院"之"院本".金院本的体制.金院本现存七百零六个名目,分属"和曲院本","上皇院本","题目院本","霸王院本","诸杂大小院本","院幺","诸杂院爨","冲撞引首","拴搐艳段","打略拴搐","诸杂砌"等十一类.前五类均冠以"院本",是根据题材及故事容量所作的概括.后六类比较复杂,多为院本所需要的各种表演伎艺.下面就这十一类做一简单介绍.l3蘸黪谈和曲院本.名目有《月明法曲》,《烧香法曲》,《四皓逍遥乐》,《贺贴万年欢》等,与北宋春秋圣节大宴的舞曲勾合相似,属于宫廷"雅乐".合大曲而舞,杂以念诵致语,表现为吉祥称颂的内容.上皇院本.与年迈或政事复杂而逊位的皇帝有关,如《壶春堂》,《太湖石》,《金明池》,《恋鳌山》,《赏花灯》等,俱与宋徽宗有关.徽宗是着名的风流天子,因骄奢淫逸而丢掉大宋北部江山,成为女真的阶下囚.他的那些轶事颇具传奇性,很容易被搬入院本.题目院本.唐代有"唱题目"的表演艺术,由西域传人,包括说,唱,舞诸因素,亦称合生,捻词多为即席吟诗唱和.而"题目"与院本联系命名,则是"指物题咏,应命辄成"题材的表演,如《柳絮风》,《贺方回》, 《杨柳枝》,《共粉泪》,《隔年期》等.霸王院本.楚人项羽起兵灭秦,勇冠天下.后来,因目光短浅而被刘邦击败,自刎于乌江,成为悲剧人物.金元时,书会才人多喜敷演有关霸王的传奇故事.诸杂大小院本.所谓"杂",指题材广泛;至于"大小",说的是故事容量.这类名目约占三分之一,构成院本的主体.2O世纪5O年代,胡忌先生发现了"诸杂大小院本"中的《双斗医》,见于元佚名《降桑椹蔡顺奉母》杂剧,因"请医看病"情节需要而被扯入,由两"净"色扮太医"宋了人(送了人)"与"胡突虫(糊突虫)",以散说为主,仅合唱一支曲子,具有鲜明的滑稽调笑特征.此外,还有一个"外呈答",以"剧外人"与"剧内人"呼应.《双斗医》的科诨精彩,为北曲杂剧吸收,成为戏中之戏.院幺."幺"有细小意,有同前意,还有"装幺",意谓装腔作势.与院本相联,则是以"说白"为主的滑稽表演,颇类两宋"杂扮",以村妇村叟为戏弄对象,用于散场送客.诸杂院爨.一种略具人物故事的舞蹈表演.正剧开场前,各种脚色以所扮人物亮相,装其似像,踏场数调,调笑谑浪,以产生火爆气氛,颇类宋杂剧的"拽串(舞爨)".冲撞引首.为院本表演先行做的铺垫."冲撞"的方式丰富.或歌舞踏场,或散说道念,宣传故事大纲与宗旨,以引聚观众.从戏曲发展史l4文史百题的角度看,冲撞引首与院幺,诸杂院爨等都是古剧原始风貌的反映.随着表演艺术的完善.一些杂质被淘汰,这些样式也从舞台上消失了拴搐艳段.拴搐,犹收束,含附着义;艳,即引序.艳段的篇制短小,"易明易灭",或"拴"在一个故事之首,或"拴"在一个情节之首,同"拴搐"的人物故事具有内在的一致性,起渲染烘托作用,类似话本的"入话".打略拴搐."打略",系当时的市语行话,指为脚色表演而设的一系列专用套语及相应科范,以揭示人物性格及行业特征,或展现戏剧所需要的特定情境.只要故事涉及,即可拈入.其名目略分为三类:一是各种名,如果子名,着棋名,吃食名,地名,星象名,军器名,神道名,灯火名,衣裳名,书集名,节分名,乐人名,等等.二是各种"家门",犹如自我介绍,包括:和尚,先生(道士),秀才,列良(巫卜),禾下(农夫),大夫(医者),卒子,艮头(清官),邦老(盗贼),都子(乞丐),孤下(皇帝),司吏,仵作(执役丧事),撅傈(妓之丈夫)等,几乎涵盖了当时社会的各色人物.三是字谜等."打略拴搐"对北曲杂剧的影响显着.如元刊本杂剧的说白与科范简略,不单是坊刻简陋所致,当时舞台表演中的说白,科范已演为程式,优伶根据提示即可表现出来.而那些说白与科范俱全的明刊本,如酒保,庄家,衙内,宰相,鸨母等,各自的"定场诗","开场白"及某些情节与细节的颇多相似,则从相反的角度给予了证明.诸杂砌.砌有两种意义:一是滑稽,所谓"诨砌随机开笑口"(《张协状元》戏文);二是砌末,指小道具,如《东堂老》,《桃花女》以"银子"为砌末,《两世姻缘》以"镜画"为砌末,《灰栏记》以"衣服"为砌末,《杨氏劝夫》以"狗儿"为砌末,《度柳翠》以"月儿"为砌末,等等.诸杂砌与砌末联系紧密,演出术语叫"点砌",意为使砌,耍砌,是院本的重要表演伎艺之一.由此可见,金院本的"打略拴搐","诸杂砌"等,已囊括"说"与"做"等各项表演要素,"科"之有规范,"白"之有家门,尽可因需索取.其中,每个因素既是戏曲有机整体的组成部分.也都保持各自的审美属性.而且,这些表演要素已经程式化.程式者,法度也,指戏剧表现手段的规范与格式.如同古典诗词之有格律.15蓬慧和试金院本的脚色.金院本每场四五人,有末泥,副末,装孤,副净,引戏等,后来增出装旦,形成比较完整的脚色行当.所谓脚色,原指履历,引入戏剧后则成为依据性别,年龄,身份,性格等而划分的人物类型的总称.旨在以简单明快的方式概括现实生活中形形色色的人物,即所谓"公忠者雕以正貌,奸佞者刻以丑形"(《梦粱录》卷2O《妓乐》).这种塑造人物形象的方式是中国民族戏剧的独创,也是区别于其他表演艺术的显着特征.末泥.宋杂剧称之为"主张",含指挥,管理义,后来演为北曲杂剧的"正末".装扮男性主要人物.孤装,即装孤,源自参军戏.自北宋,参军戏与杂剧同为教坊散乐,样式相类.宋赵彦卫《云麓漫钞》卷5载:"优人杂剧,必装官人,号为参军色."当时.参军戏多以官长为笑,与社会生活联系紧密,揭露与调侃的问题带有普遍性,创造的艺术形象具有较强的现实意义.因此,院本也争相效仿.引入装孤.引戏.起"分付"作用.与大曲"竹竿子"的进致语,勾放队相似,不扮演特定人物.在院本与北曲杂剧里.或以"外呈答"出现.这个剧外人物通过"呈答"引导剧内脚色表演,保持着古剧的原始遗风.装旦.汉时已见,称为"胡妲",是带有域外文化影响痕迹的脚色名目.魏之"辽东妖妇",唐之"弄假妇人".皆其雏形.五代时,已见"生", "旦"连用.至北宋.女优扮戏,不乏记载.南渡后.几乎无旦不成戏.临安舞队还有"细妲","粗妲"之分,各为老少妍丑.因此,装旦色的加入,使戏剧获得了全面反映社会生活的能力.副净,宋人称之"发乔",即献笑供谄,往往讲些不合情理的事,装作痴呆,由副末点破,即所谓"末可打副净",引逗观众大笑.净色多扮为贪官污吏,盗贼蕃夷之类.及一些社会底层人物如衙役,媒婆,奴仆,庄家等,是调侃与嘲弄的对象,院本不可或缺的脚色,体现出传统观念对于美善与丑恶,尊贵与卑贱的划分.山西稷山县金代墓葬群保存的大量戏剧砖雕,每组都有扮以巾裹,穿衫,束带的"副净".有的作怪相,有的装痴呆,有的打口哨,神态各异.这些脚色的鼻梁,眼框及下颏俱涂以自粉,眼部还用墨色上下画一斜道.名日"抹跄",色彩鲜明,形象l6文史百题夸张.在市语行话里,"院本"与"净"俱称"嗟末"(明佚名《墨娥小录》卷14《行院声嗽》),说明"净"的滑稽表演构成院本的特征.因此,《辍耕录》特地拈出:"副净有散说,有道念,有筋斗,有科泛."散说,指无韵说白,以其无韵,故谓之散;道念,指有韵说白,"道"引申为格律.科泛,当是科范,指程式化表演动作;筋斗,则是"以头委地,用手代足,凭虚而行,或纵或跳,旋起旋侧,其捷如猿,其疾如鸟"(清焦循《剧说》卷1),属于武术范畴.两宋时归百戏,入金后为院本吸收,与散说,道念,科范等成为"净"色的表演伎艺.金院本的乐曲.院本的表演手段不止说白与科范,已有"曲"的因素.例如,山西稷山县马村四号,五号墓地金代戏剧砖雕都有乐队伴奏的形象,由大鼓,腰鼓,横笛,拍板,臂篥(管乐)组成.乐队在后面伴奏,演员在前面表演(《中国大百科全书》戏曲曲艺卷"彩图插页"之5,6),与洪洞广胜寺元代壁画"大行散乐"作场一样,构成同台表演形式.这说明,当时已具乐器伴奏,能够适应"曲"的要求.从金院本的众多名目看,大曲如"和曲院本"的《熙州骆驼》,《列女降黄龙》,"诸杂大小院本"的《进奉伊州》;法曲如"和曲院本"的《月明法曲》,《郓王法曲》;词曲如"和曲院本"的《病郑逍遥乐》,《四酸逍遥乐》,"上皇院本"的《春从天上来》,《金明池》,"题目院本"的《杨柳枝》, "诸杂大小院本"的《丑奴儿》,《斗鹌鹑》,《满朝欢》,《卖花声》,《击梧桐》,《海棠春》,《红娘子》等.这些"曲"多为唐宋大曲词调的名目,或与之相类,古朴典雅.而较少民间新鲜活泼的音乐成分.这说明,金院本的"曲"体与宋杂剧相似.或者说仍是宋杂剧的遗绪,属于单一宫调的词式乐章,构曲比较简单.然而.与此同时,北曲的发展却形成波澜壮阔之势.所谓北曲,北宋时指燕云以北的少数民族如渤海,契丹,女真的乐曲.女真入主中原后.北曲的内涵扩大,包括淮河以北广大区域流行的唐宋词曲,中原的民间新声及北方少数民族的曲调.北曲之所以为北曲,是由曲调,曲式,音韵等方面的北方文化特征显示的.金代前期,佚名《刘知远》诸宫调初具北曲的诸种元素.已能联缀不同宫调的曲式说唱内容复杂的故事.金代中期,以董解元《西厢记》诸宫调为标志,北曲发展到成熟阶17慧和蠛段.当时,北曲尚处于民间俗曲的地位,只有董解元那样的才人涉足,上层文人则不屑染指.金代后期,逐渐为文人关注,甚至与唐诗,宋词并称,反映出那种俗曲已是枝叶繁茂的艺术样式.金亡后,北曲升堂入室.尊为"乐府".应当强调的是.诸宫调的发展对院本向北曲杂剧飞跃具有重要意义.一是诸官调吸纳了当时流行的各种曲式,如缠达与缠令.金代后期,"缠令"顺应北曲的发展改称"套数".芝庵《唱论》云:"有尾声名套数."因此,"尾声"成为套数的标志之一.二是诸宫调缀合不同宫调的曲式敷演故事"名"与"实"相符.这种曲体集"诸"宫调之优势,极大提升了"一"宫调的音乐表现力.与北曲杂剧的"一折一套"相比,诸宫调的套曲之间夹有数量不等的词式迭曲(一曲带尾),只曲小令,显得松散,枝蔓,杂芜,不够规则.然而,不可否认的是,诸宫调是现存惟一可见的联套曲体,对杂剧"四"宫调的形成发生了影响,提供了范例,开辟了途径.并且从"诸"宫调简约为"四"宫调,成为不可或缺的重要环节.这种"简约"不单是曲体自身的发展问题.还涉及院本的演出体制.可以说,新的北曲杂剧的诞生,取决于这种曲体的发展及与院本演出体制的有机结合.三是诸宫调为院本提供了"唱"的表演经验.两者的有机结合,实现了从"一人说唱"的"叙事"形式,蜕变为"一脚主唱"的"代言"形式.金院本的演出.金代戏剧演出繁盛.如上元观灯,从京师到地方,仿效北宋故事,结彩山,搭棚台,集妓乐杂剧及歌舞百戏,所谓"彩楼深处电光凝,白玉阑干夜共凭.笑指六街人似蚁.踏歌齐闹上元灯"(清陆长春《三朝宫词?金宫词》).节序之外,也都因事举办庆会,排办歌舞杂剧.当时,城乡庙宇林立,神祗诞日,例有香火与百戏祈祝,使庙会成为名为祭神,实为人而设的娱乐场所.如平阳龙子祠,陈赓《游龙祠》诗云:"是时j月游人繁,男女杂逻箫鼓喧.骞菱沉玉答灵祝,割牲酾酒传巫言."(《河汾诸老诗集》卷3)见于记载,洪洞东岳庙,明应王庙,芮城岳庙,临汾圣母祠,泽州沁水崔府君庙,云阳城隍庙,嵩山中岳庙,河南中牟关羽庙,陕西三原后土庙,中都西郊关羽庙等,白金均建有舞台,18文电百题以艺酬神,祈福禳灾.瓦舍勾栏更为兴旺.以往,辽之燕云广设"瓦里".宋之中原遍置"瓦舍",人金后各地城镇亦"市有优乐"(《金史》卷39《乐志》).例如真定,南门名阳和,"左右挟二瓦市,优肆倡门,酒炉茶灶,豪商大贾,并集于此"(元纳新《河朔访古记》卷上).再如顺天,金季残破,重建时仍仿旧制,设"乐棚二"(《遗山先生文集》卷32《顺天府营建记》).当时,勾栏多建于城镇闹市处,以引聚人众."椽做的f-j"上,"吊着个饱碌碌纸榜",即所谓招子(广告);入门后,场地搭成木坡,"层层叠叠",便于观看;舞台上设有乐棚,呈"钟楼模样";入观一次"二百钱".金末杜f_:杰《庄家不识勾栏》散曲以诙谐欢快的笔调,调侃了一个初识勾栏的庄家,展现了勾栏上演院本的火爆场面.金院本的意义.金院本是中原文化在北方传播的结果.它的发展与金代社会的演进相仿佛,大致经历了j个阶段:白天会初至海陵王(前期),女真灭辽克宋后,燕云与中原的百工伎艺,文物精华尽归之.大宴用乐,仍用辽,宋教坊的旧有形式;经世宗至章宗(中期),社会安定,经济繁荣,文化发展呈现出"金源"特色.其中,杂剧成为宫廷大宴与瓦舍勾栏的重要表演项目,并结新的硕果——金院本.例如"上皇院本",多以北宋大内冶游场所及节令赏玩为背景,演绎上皇徽宗赵估的故事.明昌三年,"禁伶人不得以历代帝王为戏"(《金史》卷39《乐志》),说明此类剧目已产,i三影响;迄卫绍王至哀宗(后期),院本与"北曲"结合,以崭新的样式脱颖而出.元胡祗通《紫山大全集》卷8《赠宋氏序》云:音乐与政通,而伎乐亦随时尚而变.近代教坊院本之外,再变而为杂剧.既谓之杂,上则朝廷君臣政治得失,下至间里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄,以至医药卜筮释道商贾之人情物理,殊方异域风俗语言之不同.无一物不得其情,不穷其态.冗初义人通常称"金末"为"近代".从叙述的文意看,"近代教坊院本之外,再变而为杂剧",时代未远,当在金代后期,而决非入元之后.自北宋,春秋圣节j大宴,乐次十九盏,一盏即一场.其中,有两19蕊慧和试"盏"杂剧,分为前后场.即前场的第十盏,后场的第十五盏.宴契丹使,惟无后场杂剧及女弟子舞队(《宋史》卷142((乐志》).大宴不同,盏数或有变化.宋孟元老《东京梦华录》卷9《宰执亲王宗室百官入内上寿》载乐次九盏,其第五盏,"小儿班首入致语,勾杂剧入场,一场两段";第七盏."女童进致语,勾杂剧入场,亦一场两段讫".无论怎样变化,都有两"盏"杂剧,每"盏"由两段组成.而且,瓦舍演出也如此.宋耐得翁《都城纪胜?瓦舍众伎》云:"杂剧中,末泥为长,每四人或五人为一场.先做寻常熟事一段,名日艳段;次做正杂剧,通名两段."入金后,宴外国使礼数九盏,第六七两盏为"杂剧",则是前后之"盏"相联,持续演出四段.其间,或插入一些"杂爨","冲撞","院幺", "艳段"之类,有的在剧外"断送",有的在剧内"拴搐",有的在剧后"打散".由于每"盏"的时间不长,这种杂剧(院本)的音乐组织应是单一宫调的套曲形式.而一个复杂的故事需要几个"套曲"来完成.两盏四段的规制既为之提供了可能,同时也受到制约.久而久之,由四个宫调"套曲"敷演一个故事的形式固定下来.成为北曲杂剧的重要格律之一北曲与院本结合而形成的艺术样式.后来称之"元曲".名为"元杂剧".实际上,"元曲"是"金曲"的延续,也是"金曲"的反映.因此,与以往称名相比."北曲杂剧"如实反映了它所具有的"北曲"与"杂剧"的特征,也使时代归属问题趋于客观,即这种艺术样式兴于金,盛于元.金院本为戏曲艺术的发展奠定了基础.戏曲的本质是运用脚色行当在一个完整的故事里摹拟人的生活.以程式化的综合艺术手段表达思想感情,使美的东西得以充分体现,从而引起人们对美的追求.同时.脚色行当与程式化的综合艺术手段成为"公共财富"后.也带来人物塑造类型化的倾向,使作品的情节,细节与语言出现雷同问题.金亡后,院本在舞台上渐次消失了.实际上,它的艺术经验没有泯灭,而是融化到新的北曲杂剧中.新的戏曲样式也如此,不久即以自身的衰亡迎来明代"昆曲"之崛起,清代"花部"之勃兴.各种戏曲形态的彼消此长,犹如涓涓小溪,从各处汇入飞湍的急流,然后涌进无比广阔的新领域.20。

汉语百科词条（二）1.为道日损：获得知识靠积累，要用加法或者乘法，一步步肯定；而体验或把握“道”则要用减法或者除法，一步步否定。

2.涤除玄鉴：洗去内心的尘垢，老子认为，德养深厚的人，如无知无欲的孩子，柔弱平和，身心不分离，这才符合“道”。

3.问题小说：最早出现于1919年，包括一切思想性强和有社会针对性的小说。

4.世情小说：也叫人情小说，直接从现实社会选取题材，所塑造现实生活中的普通人，产生于明代中后期，如《红楼梦》。

5.庙号：封建皇帝死后，在太庙立室奉祀，特立名号，称庙号，从汉朝开始，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖，以后的嗣君则成为太宗。

6.《论语》中的“益者三友”：友直，友谅，友多闻7.《弟子规》：原名《训蒙文》为康熙年间秀才李毓秀所作。

列述弟子在家，出外，待人，接物与学习上应该恪守的学则规范。

8.象胥：古代对翻译官的称呼，主要是对南方各地翻译官的称呼。

9.性三品：韩愈提出，他认为“性”是与生俱来的先天品质，分为上中下三品，内涵主要包括“仁义礼智信”五德。

10.《九辨》：宋玉作，中国文学史上第一步情深意长的悲秋之作，它在模仿屈原的《离骚》《涉江》的基础上写成。

11.十恶不赦：谋反，谋大逆，谋叛，恶逆，大道，大不敬，不孝，不睦，不义，内乱。

12.科举考试四级：院试----秀才，乡试----举人，会试----贡生，殿试----进士13.乐府双壁：《木兰词》《孔雀东南飞》14.乐府三绝：《木兰词》《孔雀东南飞》《秦妇吟》15.史学双壁：《史记》《资治通鉴》16.三从四德：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；妇德，妇言，妇容，妇功17.五蕴：色蕴：有形之物受蕴：感受苦乐之心想蕴：思想辨别是非行蕴：有意志而发于行动识蕴：第六意识18.五福：长寿：命不夭折且寿数绵长富贵：钱财富足且地位尊贵康宁：身体健康且内心安定好德：心性仁善且顺应自然善终：安详离世且饰络以礼19.六学：唐朝教育制度中的学校体系，国子学，太学，四门学，书学，算学和律学。

实施乡村振兴战略是新时代做好“三农”工作的总抓手。

坚持乡村全面振兴需抓重点、补短板、强弱项，实现乡村产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴及组织振兴，推动农业全面升级、全面进步及全面发展[1]。

实现乡村振兴的首要任务与重点是产业振兴，只有乡村产业获得发展才能带动乡村其他各项工作的发展。

产业振兴是保证乡村全面振兴的首要条件。

只有乡村产业发展起来，农民才能获得更多的收入，才能不断提高其物质生活水平。

只有解决了基本的生理需求，农民才会有精神文化需求，才能促进乡村文化、生态方面的振兴。

乡村产业振兴后，各项基础设施都发展起来，才能吸引更多的人才，使其返回乡村并为家乡建设作出贡献，从而促进乡村人才振兴。

只有乡村产业振兴了，村集体才能获得更多的收入，才能为村民办更多的事情。

同时，产业振兴会带来新的就业岗位，增加更多的就业机会，让农民富起来，从而保证社会秩序的稳定，推进乡村治理的完善，最终实现乡村全面振兴的目标。

安阳县隶属河南省安阳市，是河南省产粮大县和重要的棉花、油料、蔬菜等经济作物生产基地。

安阳县南与汤阴县、鹤壁市毗邻，北与河北省磁县、临漳县、涉县隔河相望，西与林州市区相接，东与内黄县相连[2]。

2016年11月，安阳县与安阳市城乡一体化示范区（以下简称示范区）进行套合。

套合后，示范区总面积528km 2，耕地面积3.22万hm 2，总人口53万人。

1发展现状按照党中央的要求，在市委、县委及相关政府部门的领导下，安阳县近年来大力推进乡村振兴战略，按照“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总要求，高屋建瓴，科学布局，稳定有序地开展农村各项振兴工作[3]。

在产业振兴方面，安阳县依托自身独特的地理优势和农业优势，深化产业结构调整，并提出重点发展现代农业、培育新型农业经营主体及扶持乡村旅游业等路径，并取得了一定的成果。

1.1现代农业有所发展安阳县积极推进现代农业园区建设，先后建成了永和镇兴和生态园、韩陵镇中弥农业、瓦店乡法葡农业、北郭乡龙凤及吕村镇招宝等高效农业示范园区28家，安阳县现有33.33hm 2以上的园区8个，66.67hm 2以上的园区4个，高效农业总面积达0.28万hm 2。

中国民间神话故事⼤全-民间故事精选五篇民间故事就像所有优秀的作品⼀样从⽣活本⾝出发，但⼜并不局限于实际情况以及⼈们认为真实的和合理范围之内。

下⾯就是⼩编给⼤家带来的中国民间故事，希望能帮助到⼤家!中国民间故事1瑶姬是西天王母的⼩⼥⼉，住在天上的瑶池宫⾥。

她⾃幼跟三元仙君学道，有⼀⾝变化⽆穷的仙术。

后来，她被封为云华夫⼈，专司教导仙童⽟⼥之职。

瑶姬喜欢游玩。

⼀⽇，她来到巫⼭上空，不禁为其秀美的景⾊吸引。

不料，有⼗⼆条蛟龙正在此兴风作浪，使当地云⾬茫茫。

瑶姬决⼼为⼈间除去恶龙。

于是她⼿指蛟龙，施展法术。

但闻惊雷滚滚，地动⼭摇。

风平浪静后，⼗⼆条蛟龙已然化作了⼗⼆座⼤⼭。

这⼗⼆座⼤⼭堵住了巫峡，壅塞了长江，四周汪洋⼀⽚。

为了治理⽔患，⼈间司职治⽔的⼤禹赶到此地。

然⽽，这⾥⼭势⾼，⽔势急，治⽔⼗分不容易。

⼤禹⽇夜忧愁。

瑶姬为⼤禹治⽔的精神所感动，便派侍⼥传授给他⼀些法术，同时，还派六位侍⾂，施展仙术，疏导了三峡⽔道，让洪⽔畅通东海。

⼤禹⼗分感谢神⼥瑶姬的帮助，就登上巫⼭，当⾯致谢。

⼤禹上到巫⼭之顶，见到了在游龙、彩凤、⽩鹤等簇拥下的瑶姬。

瑶姬说：“你治⽔有功，但还要懂得天地间事物变化的道理。

”说完，⼜赠予⼤禹⼀部治⽔⽤的黄绫宝卷。

⼤禹得了天书，拜谢⽽去。

⽔患治理后，瑶姬继续留在巫⼭过她的神仙⽇⼦。

她喜欢变幻成⼀座秀丽挺拔的⼭峰，长久的伫⽴在巫⼭上观看⽇出⽇落，欣赏这美景。

她的侍从也化作了⼀座座⼭峰，静静的守卫在神⼥的⾝旁。

⾄今，在今天四川巫⼭⼀带，还流传着由瑶姬幻化的神⼥峰的传说。

当地百姓尊称瑶姬为“妙⽤真⼈”，还在飞凤峰⼭麓，为她修建了⼀座凝真观(即神⼥庙)。

⼭腰上的⼀块平台，即神⼥向夏禹授书的授书台。

中国民间故事2中国历史上，有很多不同类型的美⼥，她们各⾃有不同的美态，但每个时代的审美眼光都不相同。

以下是古代⼗种不同的美⼥标准，有些到了今天仍然适⽤。

⼀、乌发蝉鬓乌发就是头发乌⿊油亮，蝉鬓是指⾯颊两旁近⽿头的头发，要薄如蝉翼。

江南六镇简介《碧玉・周庄》吴地唐风尚孑遗，古镇宋水两依依。

临渠水阁相互望，咫尺往来须舟楫；深宅大院高檐脊，依河成街牌楼骑。

河埠廊坊江南雨，碧玉周庄人影熙。

人文地理周庄镇位于苏州城东南38公里、昆山市境内西南33公里，著名古画家吴冠中撰文说“黄山集中国山川之美、周庄集中国水乡之美”，海外报刊则称“周庄为中国第一水乡。

周庄有丰富的文化蕴涵。

西晋文学家张翰，唐代诗人刘禹锡、陆龟蒙等曾居周庄，是个具有九百余年历史的水乡古镇，被澄湖、淀山湖和南湖所环抱。

周庄旧名贞体里。

北宋元年(1086年)，周迪功郎信奉佛教，将庄田13公顷捐给全福寺作为庙产。

老百姓感其恩德，遂将贞体里该名为周庄。

由于有河湖阻隔，使它避开了历代兵焚战乱，至今仍完整的保存着原有的水镇建筑物及其独特的格局，全镇百分之六十以上的居民为明清建筑；如元末明初巨富沈万三后裔所建的沈厅、明初中山王徐达后裔所建的张厅，都是明清住宅的典范。

因其年岁久远，保存较为完整，为文物、建筑、美术、摄影、旅游工作者们提供了宝贵的资料，游周庄，在周庄民居清静幽谧的氛围中，细细体味清澄如水的水镇风情，确是别有一番情趣。

主要景点周庄四面环水，为泽国，南北市河、后港河、油车漾河、中市河，形成“井”字形。

居民傍河筑屋，依山成街，河道上横跨14座古桥，还有那份敦厚纯朴的古镇民风，呈现一派古朴、明静的幽雅，是江南典型的“小桥、流水、人家”。

难怪周庄一直成为摄影师、作家、艺术家、甚至电视电影的取景最佳地点。

若要选中国最热门的水乡古镇，周庄想必名列前茅。

周庄是水的世界，自然有它独特的生活形态和风味。

那绝不是一两幢古建筑、三四座老石桥，就能反映出来的。

那是一种活生生的生活气息。

你可凭个人的观察力去发觉它，也可毫不在意便感受到：沿水巷而建的石驳岸和穿竹石栏；镶嵌在岸边，变化多端的缆船石；商店出售的草鞋；河畔洗菜、淘米的妇女；围坐一起绣花聊天的老妇；街角的裁缝店；享受日光浴的马桶；甚至民居洗涤后的流水声……。

2023年北京市房山区石楼镇梨园店村（社区工作人员100题含答案）高频难、易错考点模拟卷答题时间：120分钟试卷总分：100分共1套试卷全文为Word可编辑，若为PDF皆为盗版，请谨慎购买！第1卷一.单选题(共50题)1.（）公募基金会每年用于从事章程规定的公益事业支出，不得低于上一年度总收入的()。

A.70%B.60%C.50%D.30%2.（）任用、聘用从事涉密业务咨询服务的人员，咨询服务单位的人事部门应当会同保密工作机构对其个人经历、政治表现、道德品质、（）进行审查A.工作表现B.家庭社会关系C.婚姻状况D.个人信用3.（）集团公司大病医疗互助的有效周期为()。

A.1年B.2年C.3年D.5年4.（）《党政领导干部选拔任用工作条例》规定，选拔任用党政领导干部，必须经过民主推荐。

推荐结果作为选拔任用的重要参考，在()内有效。

A.推荐期内B.1年C.2年D.半年5.（）戒毒治疗收取费用的，应当按照省、自治区、直辖市人民政府价格主管部门会同以下哪个部门定的收费标准执行?A.财政部门B.公安部门C.卫生行政部门D.药品监督管理部门6.（）目前，团支部设置的基本形式为()。

A.流动型，即在城乡集体外出从事经济活动的团员中建立临时团支部B.组合型，即在同一作业时间和单位的不同工序.工种的团员中建立团支部C.区域型，即团支部设置与生产单位和行政区域.行政系统相一致D.专业型，即打破行政区域和系统的界限，按生产的分工.分业设置团支部7.（）一般情况下所说的信用，是指狭义角度上的，属于()的信用。

A.道德范畴B.经济范畴C.法律范畴D.生活范畴8.（）公共交通工具应当逐步达到()的要求。

A.无障碍设施B.符合残疾人C.方便弱势群体9.（）社会主义婚姻家庭的伦理基础是（）统一。

A.权利与义务B.爱情与义务C.形式与内容D.现象与本质10.（）为境外机构、组织、人员窃取、刺探、收买、非法提供国家秘密的依法追究（) 责任A.行政B.民事C.刑事D.其它11.（）坚决反对腐败，建设()，是我们党一贯坚持的鲜明政治立场，是人民关注的重大政治问题。

泉州各地地名：鲤城、丰泽、洛江、晋江、南安、安溪、永春、德化、溪美、桥南、青阳、深沪、官桥、水头、石井、双阳、马甲、罗溪、桃城、达埔、鲤城之名的由来：鲤城区史有“鲤城”、“温陵”、“刺桐”等雅称，自唐久视元年（700年）武荣州迁徙至今鲤城始，1300年来一直是历代州、郡、府、署、市的政治、经济、文化、交通、信息中心和政府所在地。

1985年12月，泉州市升为地级市，原泉州市建制改为鲤城区。

1997年８月，经国务院批准，原鲤城区行政区划调整为鲤城、丰泽、洛江三个市辖区。

新的鲤城区是泉州市的中心城市，水、电、交通、通讯等基础设施完善，科技、文化、教育、卫生、信息事业发达，国土总面积52平方公里，人口26万人，辖鲤中、开元、海滨、临江４个街道办事处和江南、浮桥２个镇。

鲤城区地处东南沿海，从上古时期到封建社会前期，与中原地区的联系较少，开发程度较低，在相当长时间内没有独立的行政区设置。

两晋时期，北方士民大规模南迁，带来中原文明，促进该地区经济的发展。

唐久视元年(700年)，武荣州治设在今鲤城城区。

开元六年(718年)，置晋江县为州治专县，县治也设在今鲤城城区。

此后，城区逐步发展为“梯航万国、商船辐辏”的港口城市，成为闽东南的政治、经济、文化中心，并一直沿袭千余年。

1951年，析晋江县城关及近郊八乡成立泉州市(县级)。

之后，泉州市(县级) 充分发挥中心城市的功能，对推进晋江地区各项社会事业的发展做出积极贡献。

1986年１月１日，泉州市升格为地级市，实行市管县的行政体制，在原泉州市区域置鲤城区。

１９９７年８月,鲤城区区划调整为鲤城、丰泽、洛江三个行政区。

2000年，鲤城区辖4个街道、2个镇：临江街道、海滨街道、鲤中街道、开元街道、浮桥镇、江南镇。

根据第五次人口普查数据：总人口292157人，其中各乡镇人口（人）：海滨街道 40275 临江街道 23160 鲤中街道 51115 开元街道 61929 浮桥镇 50041 江南镇 656372001年11月30日，鲤城区人民政府（泉鲤政文〔2001〕145号）批复同意开元街道办事处撤销红梅、红松居民委员会设立红梅社区居民委员会，其管辖范围：东至崇福路，南至东街，西至财贸干校围墙，北至梅石路。