五家七宗

《中国佛教文化》教学大纲第一章印度佛学第一节原始佛教（释迦牟尼及死后百余年）释迦牟尼（公元前565-前486），原名乔达摩·悉达多。

出生。

修苦行。

菩提树下成佛。

传法。

涅槃。

婆罗门教与沙门思潮。

原始佛教特点：以“无我”和“缘起”为理论基础；重人生的解脱；种族平等；“中道观”第二节部派佛教（公元前4世纪至公元前1世纪）根本分裂：上座部（保守派）说“空”；与大众部（革新派）说“有”枝末分裂：十八部（或二十部）第三节大乘佛教（公元1世纪到十三世纪初）小乘与大乘区别：佛陀观、修行目标、方法、内容及理论学说大乘佛教三个阶段：1、龙树、提婆的中观学派（即空宗）（1-5世纪）；2、无著、世亲瑜伽行派（即有宗）（5-6世纪）；3、密教时期（7-12世纪）密教重性力说第二章佛教基本教义第一节四圣谛三宝：佛、法、僧四圣谛：苦、集、灭、道缘起说十二因缘：无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死业报轮回说三业：意业、口业、身业六道轮回：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天涅槃：有余涅槃、无余涅槃、实相涅槃（菩萨行）六度：布施、持戒、忍、精进、禅定、般若(智慧)八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定三学：戒、定、慧第二节三法印三（四）法印：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦（一切皆苦）、涅槃寂静第三章中国佛教第一节汉魏六朝佛教两汉之际传入中国。

汉代安世高的小乘禅学和支谶的大乘般若学三国时朱士行西行求法。

魏晋玄化的佛学：般若学“六家七宗”北方鸠摩罗什长安僧团，南方慧远东林僧团鸠摩罗什译经慧远的“三世报应论”与形尽神不灭说支遁道安僧肇《肇论》南北朝时北方佛教重禅观，重造像等实际活动；南方重佛理竺道生涅槃学与大顿悟说僧祐《出三藏记集》慧皎《高僧传》三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝，唐武宗和五代后周周世宗四大译经师：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净（不空）第二节隋唐佛教隋唐大乘八大宗派：1、天台宗（最早）：隋代，创始人智顗。

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

杨岐宗小考发布时间：2009年05月26日关于杨岐宗在佛教史上的地位和影响，已有很多专门的著述作了介绍，已有很多专门的著述作了介绍。

就萍乡也有彭江流、李笠农、李绍明等对这方面有专门研究。

他们的研究成果，毋容赘述。

这里就几个容易混淆的问题再作一个简述，权作补充，就证于方家。

一、乘广、甄叔、方会与杨岐宗一般人对杨岐的了解，以为杨岐山佛教的开山祖师既然是乘广禅师，无疑杨岐宗的创始人就是乘广，连一些报刊也作如是说。

诚然，一般的理解是这样的。

杨岐山原名九房山，又名麓山或渌山，因渌水发源于此而得名，什么时候叫杨岐山已不可考，得名有杨子逢岐一说。

其实杨岐有寺是早在唐开元年间（约公元713——741年），由广利禅师建塔始。

广利禅师姓藉无考。

稍后的天宝间（约公元746年前后），乘广从洛阳南下杨岐结庐弘法，正式创广利寺。

不久甄叔禅师继入，使杨岐佛教事业达到第一次鼎盛，其盛况可从《乘广禅师塔铭》中约见一斑。

就单从劳动刘禹锡、王观两位大文人为乘广、甄叔题铭就可以想见。

虽5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

第十讲唐末及五代文化一、唐末及五代文化概说1. 公元845年唐武宗因信仰道教所灭者，不仅是佛教，包括景教、祆教（拜火教）、摩尼教（亦波斯宗教，以祅教为基础，调和佛教与伊斯兰教）、伊斯兰教教都在被禁之列。

道教还是保持了继续发展的势头。

2. 虽然武宗后唐宣宗废破佛令，但唐末宦官专权，牛李党争激烈，地方藩镇亦不听调度，因此于事无补。

唐朝灭亡后，又五代时遇后周世宗又下破佛令。

所幸五代时期，群雄割据，有南汉、南唐及吴越王保护佛教，才不至于完全灭绝。

3. 一般观点认为五代时期，中国文化并无特殊发展，此只是从表面上看。

其实五代时期是中国佛教，或严格讲中国禅宗大发展的时期，第一流的人才都在禅宗里。

二、晚唐五代道教1. 道教初始以服食“外丹”为主要途径，外丹实践唐代达到高峰，但一次次的失败使人们渐对外丹失去了信心。

清赵翼的《廿二史札记》卷十九记载仅唐代有太宗、宪宗（一说被杀）、穆宗、敬宗、武宗和宣宗因服丹中毒而死。

2.“外丹”的失败，使道士们把修道的方法转向“内丹”，即气功和静定上来。

当时道士崔希范称之为“药镜”。

除崔氏外，当时修内丹较著名者还有彭晓，钟离汉和吕洞宾等人。

3. 晚唐五代最著名的道士当推陈抟陈希夷（字图南，据说生于唐德宗时）。

陈抟之思想上承秦汉儒道本不分家的道学，其行径又如隋朝文中子王通。

他的“太极图”及“河洛理数”数传而至邵康节，而成就儒家一代象数易学大师。

周濂溪受他的“太极图”与河图、洛书影响而援取道家思想作《太极图说》。

朱熹因服膺邵康节的思想而致力于道家象数，而有明国子监本《易经》及《周易集注》。

4.在道教理论方面做出贡献的有杜光庭著《道德真经广圣义》以唐玄宗的《道德经注疏》为基础，对前人研究《道德经》的成果进行了整理，对其内容进行了发挥。

著《历代崇道记》记载了周至唐两千多年的历代帝王崇道的故事。

5.罗隐著《太平两同书》，合儒道之术，阐述了他的政治哲学。

6.谭峭著《化书》，后人改书名为《谭子化书》阐述了他所世界生成论，修炼成仙的方法及社会史观，亦为“道中念儒”的著作。

唐宋时期浙江佛教概述何勇强隋唐是中国历史上的繁荣时期。

当时佛教发展的一个显著特点是，伴随着佛教的中国化、本土化，各种宗派纷纷诞生，主要有天台宗、三论宗、华严宗、慈恩宗、律宗、禅宗、净土宗等。

南北朝时，佛教传播的态势是南方尚义学，北方重禅定。

隋朝统一中国后，南北佛教渐趋融合，中国最早的佛教宗派天台宗便在这样的背景下在浙江产生了。

天台宗实际的创立者智顗深受陈、隋两朝皇帝推崇。

天台宗以天台为其祖地，也因此得名。

因以《法华经》为其主要经典，故又名法华宗。

究其思想教理，主要是三点：在世界观上的“真如缘起”论，在认识论上的“一心三观”与“一念三千”论，以衣在方法论上的“止观”学说。

除三论宗外，其他诸宗在浙江也有传播。

如三论宗僧人乌凯曾在越州嘉祥寺开讲三论。

但与魏晋南北朝时期佛教发展南北并峙相比，隋唐初期南方佛教明显落后于北方。

天台宗虽然辉煌一时，但它实际上是南朝佛教的一屡余辉，到唐以后，其声势为新兴的慈恩、贤首各宗所掩，黯然不彰。

华严宗的一代宗师澄观虽是越州山阴人，但他的活动基地却在五台山。

这种北强南弱局面直到唐朝后期才有所改变。

唐后期至宋，佛教传播的基本态势是南禅北律。

下面就以禅、律两大宗派的发展来看浙江佛教的状况。

唐朝的禅宗，初期主要是双峰道信、东山弘忍以及法融在润州一带创立的牛头禅系。

弘忍门徒众多，而以神秀在当时的影响最大。

由于得到朝廷的支持，以他为首的禅宗北宗被树立为禅宗的正统。

弘忍的另一个门徒慧能则远走岭南，以顿悟传道，反对神秀渐修成佛的理论。

这一宗派后来被人称为南宗。

安史之乱以后，南宗的影响不断扩大，逐渐取代北宗成为禅宗传播的主流。

当然，随着南禅自身势力的发展，内部也开始发生分化，总括起来，不外乎两大宗系：南岳怀让、马祖道一的洪州禅系与青原行思门下石头希迁开创的石头禅系。

由此又产生很多支派，后人称之为五家七宗。

所谓五家，即指沩仰、临济、曹洞、云门、法眼。

入宋以后，又从临济分出黄龙、杨岐二家，合称五家七宗。

禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙之自性说法（31）谈到禅宗开悟究竟“如何悟？”，自然离不开师资道合、啐啄同时。

咱们先讲祖师教育手段，再谈学人用功方法。

祖师教育方法，既有动手动脚，打棒踢踏；也有动口动嘴，说法劝诫。

但是不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，形散而神不散。

敢问其他宗派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。

他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。

这种不离自性而为说法，不离心中大悟彻证而为说法，就叫做传佛心印。

相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。

“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门独特的家风。

达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。

当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。

同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传？历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。

” 慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性，达磨一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达磨报告说：“我已息诸缘了。

”达磨勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。

”这时达磨才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！” 黄檗希运祖师一上堂就开示：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。

但如今识取自心见自本性，更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。

”即心即佛，不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。

阿富汗伊斯兰共和国简称阿富汗，内陆国家，坐落在亚洲的心脏地区。

领土的五分之三交通不便。

农业是主要的经济支柱，但可耕地还不足农用地的三分之二。

人口2900万，是最贫穷的国家之一。

阿拉伯文化是对于人类文明产生重大影响的文明之一，是阿拉伯民族在长期的社会经济生活中形成的思想观念、道德习俗、制度法律、生活感悟体验、物质生产生活创造发明等等综合体系。

Amsterdam位于艾瑟尔湖西南岸，是荷兰王国的首都，荷兰最大的城市和第二大港口，被称作为北方威尼斯。

阿姆斯特丹是荷兰的金融和文化首都。

许多荷兰大型机构总部都设于此，包括飞利浦和ING等7家世界500强企业的总部。

作为泛欧交易所的一部分，阿姆斯特丹证券交易所坐落于城市中心。

阿姆斯特丹有很多旅游景点，包括历史悠久的运河网、荷兰国家博物馆、凡·高博物馆等。

埃菲尔铁塔是一座1889年建成、位于法国巴黎战神广场上的镂空结构铁塔。

其设计新颖独特，是世界建筑史上的技术杰作，也成为了法国巴黎的重要景点和著名标志。

是英国著名的文化古城、苏格兰首府，位于苏格兰中部低地的福斯湾的南岸。

1329年建市，1437-1707年为苏格兰王国首都。

造纸和印刷出版业历史悠久，造船、化工、核能、电子、电缆、玻璃和食品等工业也重要。

随着北海油田的开发，又建立一系列相关工业与服务业。

重要的运输枢纽，航空港。

城东北临福斯湾的利斯为其外港，是福斯湾港区大港口之一。

文化古城。

十八世纪时为欧洲文化、艺术、哲学和科学中心。

有1583年建立的爱丁堡大学，还有古城堡、大教堂、宫殿、艺术陈列馆等名胜古迹。

拉尔夫·沃尔多·爱默生Ralph Waldo Emerson，1803-1882，生于波士顿，是美国思想家、文学家、诗人。

爱默生是确立美国文化精神的代表人物。

指由政府负责组织建设，以实际成本价向城市的中低收入住房困难户提供的具有社会保障性质的住宅建设示范工程。

安居工程是政府的一项德政工程，是政府运用市场机制的基本原理，解决中低收入居民的住房问题的一种手段，兼有调控住房市场，调节收入分配的作用，建设安居解困房，有助于逐步缓解居民住房困难、不断改善住房条件，正确引导消费、实现住房商品化，最终目的是为了解决城镇居民的住房问题，提高城镇居民的居住水平，安体现了政府对住房困难户的关怀，体现了社会主义的优越性。

怀让禅师南岳怀让禅师“一切诸法，悉皆解脱。

汝等各自护念，流化未来。

”中国禅宗四祖——道信大师于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。

少年唐高宗仪凤二年(公元六七七年)四月初八，金州(今陕西安康)的杜氏府宅，乍现一道白光，直冲上天，冉冉腾向夜空。

村人们见此异相，纷纷趣向杜家想要一探究竟。

只见杜府上下喜气洋洋地忙进忙出，原来恰逢杜府大喜──杜夫人临盆，生了一个男娃儿。

村人也感受到这份喜悦，一来一往的向杜老先生道喜，像是自家喜事一般欣喜地传说着：“这娃儿必定是大有来历的龙象将才，在四月初八佛诞日出生，又有祥瑞的征兆，将来的成就一定不简单。

”此时朝廷中，也正由于这道奇特的白光，而为之骚动；当朝廷中掌管天文历法的太史发现此一瑞相后，连忙进奏高宗皇帝，说明这代表国家法器的诞生。

高宗听了大喜，即下诏命金州太守亲自到杜府探视。

这个深受大众祝福的孩子，正是日后身系禅宗法脉传承大任的怀让禅师。

出家修行怀让禅师从小资质聪慧绝伦，风度出众，十岁就特别喜爱佛书。

有一天，一位高僧玄静法师忽然到来，对怀让的父母说：“这孩子相貌超然，出俗不染，实在是不可多得的法器，如果能够出家，将来一定有所成就，而且可以广度众生。

他的才识和前途是非常殊胜的，这不是一般人能够明白。

”于是在玄静法师的引导之下，唐武后天授二年，怀让十五岁，在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。

万岁通天二年，满二十岁受具足戒。

弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。

每日钻研于文字般若的少年怀让，不免感叹：“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。

”同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。

谒慧安大师慧安大师是五祖弘忍大师的门徒，五祖入灭后，慧安大师行脚至中岳嵩山，便在此处定居，遯世离俗。

五家七宗名词解释
【五家七宗】
佛教禅宗宗派。

五家，指沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。

临济宗后又分为黄龙、杨歧两派，与上述五家并称“七宗”。

【简介】
中国禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派，进入了兴盛时期，高度的发展必然造成宗派分歧的情况。

其时，南岳怀让一系就出现有临济宗、沩仰宗两家，青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。

唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有"临天下，洞一隅"之说(洞，指曹洞宗。

禅宗五宗七派只有这两宗还比较完整，其他的都渐渐失传了)。

初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说:"吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。

"偈中的一花五叶，所指就是六祖惠能的南宗顿教禅法这一枝花，发出了后来的五家之叶。

尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五家七宗。

各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。

其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。

尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。