亚里士多德的幸福观及其思考

浅析亚里士多德的幸福观 精品文档

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作者： 云南大学 吴火伟

幸福的辨析——财富

幸福是个亘古不衰的话题。对幸福的度量可以追溯到古希腊哲学家柏拉图，他在经过一番独特的计算后得出结论：王者的生活比独裁者的生活快乐729倍1。伯利克里说：“要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由”。2先贤圣人和普通百姓都有对与幸福的理解，虽然从来没有形成一致认同，但亚里士多德认为“没有一种是完全没有理由的。它们或者在某一点上站得住脚，或者在大部分都能得到认同”。3亚里士多德在《尼各马可伦理学》开篇中就指出， “关于幸福是什么是一个有争议的问题。大多数人和哲人们所提出的看法并不一样。一般人把幸福看作某种实在的显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。不同的人认为幸福是不同的东西，同一个人也经常把不同的东西当作幸福。”4的确，因个人的需要不同，对幸福的理解见人见智，但是快乐、财富、荣誉等等是不是就等同于幸福呢？而且每个人对幸福的理解不一样，不同的人把不同的东西当作幸福。

改革开放30多年来，随着我国人民物质生活水平大为提高，人们越来越关注幸福问题。然而，在物质生活极大丰富的今天，许多人在享受着生产力发展

1柏拉图：理想国[M]．郭斌和，张竹明译．北京：商务印书馆，1986：379．

2周辅成：西方伦理学名著选辑：上卷[M]．北京：商务印书馆，1964：44．

3亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：16．

4亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：6． 精品文档

亚里士多德幸福观的内涵及其教育价值

亚里士多德的幸福观是建立在别人幸福理念的根底上来进一步分析什么是幸福及至善之根本观念，他指出幸福主要是靠自己的努力去争取和维护，对当代年轻人的心理活动具有很重要的教育作用。下面是的一篇关于西方哲学的本，欢送阅读。

幸福，是人类特有的一种对现实生活的一种理想追求，每个人都在不断的追求幸福并且感受幸福，同时幸福又是一个存在争议的话题。从卢梭开始，人们就对幸福就进行不同的阐述和分析，亚里士多德的幸福观是建立在别人幸福理念的根底上来进一步分析什么是幸福及至善之根本观念，他指出幸福主要是靠自己的努力去争取和维护，对当代年轻人的心理活动具有很重要的教育作用。

亚里士多德认为一切事物皆有其目的，各事物之目的即各事物之 “善”.他认为这个善于常人口中所说的善有所不同，常人所说的善只是与恶对应，纯属于道德上的名词，其意义比拟狭隘。他理解的善那么比拟广泛，指一切事物之功用，即一切事物之善。人生之需要甚多，因其有所欲，而仰给予外物，外物亦因其有可欲，而为人用。人为生命而需求外物，生命 又有其生存之目的，故此目的那么为最高者，众目的之目的，众善之善，故谓之 “至善”.伦理学重在于解释人生，所以 “至善”为伦理学之根本问题。从亚里士多德的伦理学观念来理解幸福，对于普通家庭还是知识分子家庭来说从两个方面把握幸福，一个是生活的美满，一个是行为的妥当。幸福的内容，众说纷纭，亚里士多德认为常人的幸福与智者的幸福理解上有所不同，常人往往以感官所能感触到的事物来定义幸福，如快乐，财富，荣誉等。智者那么更看准的是灵魂上的满足和理性的思考。所以，幸福的内容因人而异，同时，人的一生，其思想欲望，随着时间的推移而发生改变，故幸福的观念也随之发生转移。比方，贫者理想中的幸福那么是生活上的富足，处于喧嚣和繁华环境中的人，那么羡慕清闲和幽静的乡村生活，处的环境不同，那么追求的幸福不同。一个人的幸福观念也易受环境的改变而改变，尤其在当今竞争剧烈，攀比横行的社会中，人们对幸福的追求不断的改变，有的人一味追求物质上的享受，认为这就是幸福，其不知自己的灵魂与自己相去甚远。关于幸福的内容，各人意见不同，亚里士多德依据人类对于其功能与动作，将其分为三种： 滋养与生长者，人类一日三餐，以瓜果蔬菜滋养身体，吸收日月精华维持其生命，与禽兽草木同矣; 感觉者，人类冬天饮汤，夏季喝水，这是感官的功用，牛羊受到主人的鞭策也会走动，其人与禽兽也同矣; 理性者，面对困境和生死选择，人类更多的是保护他人而舍弃自身，而禽兽那么不然，只是感觉中的快乐，没有道德的约束和意识，只注重肉体上的保暖，没有理想可言，所以，道德的观念和高远的理想只属于人类。至善那么主要表达在人类的理性功用上面。他认为有着高远理想人格的人，那么是至善之人，也是幸福的人。人类充分发挥自己的功用以到达至善至美满的境地。

亚里士多德幸福论

摘要：亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中,从理性和感 性的角度论述了对幸福的观点。从理性的角度认为 ，在善的体系中，

那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善 就是幸福。追求幸福的生活体现了人区别于动物的特殊性 ，这就是人

能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。他认为思辨的人生是 最幸福的人生。从感性的角度认为，幸福的生活必然是快乐，这样他把 人的心理体验、情感体现拉入到幸福中来，力图克服把幸福空洞化， 体现了其理论的调和主义色彩。

关键词：善;幸福;德性;理性

在古希腊，亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人。他 和前人一样认为幸福是人生最咼的目标，并且他将幸福规定为最咼的 善，将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问 题。他一方面强调幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动 ，另一

方面强调幸福就是快乐的生活。 故他的伦理学通常被称为幸福论。 亚

里士多德通过“什么是幸福？” “怎样达到幸福？”等一系列问题的探

讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。

一、幸福是最高的善

在《尼各马可伦理学》著作的开头，亚里士多德写道：“一切技术、

一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。” [1]1这样，他

认为宇宙中一切事物的运动都以向善为自己的目标。对于人来说 ，因

为活动的多样性，所以善的界定也因此多种多样。例如,各种技术所追 求的目的或善就有以下不同的含义：医术的目的是健康，造船术的目 的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是发财。在这里，他把人 的各种活动目的都统辖在善的概念之下 ，在多样的目的（善）中,有的 目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段 ，这种善叫外在

善;以这种目的或者善为手段要实现的另一个目的或者善叫做内在 善。这样追究下去，就构成了一个相互为目的的善的概念等级体系 ，

在这个善的概念的等级体系中，作为最终目的的善也就是内在善，处 于主要的、首要的位置，统辖着其他的众多善，其他一切善都以它为目

山西农业大学学报（社会科学版）第５卷（第４期）０００６５２　Ｊ．Ｓｈａｎｘｉ　Ａｇｒｉｃ．Ｕｎｉｖ．（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．４　Ｖｏ１．５　２００６　

幸福与快乐——关于亚里士多德德性幸福论的诠释及其启示　薛秀娟　（ＬＩｊ西师范大学管理学院，山西临汾０４１００４）　摘要：“幸福就是快乐的生活”是亚里士多德德性幸福论的一则核心命题．在其伦理学代表作　《尼备马科伦理学》中，他对幸福和快乐这两个重要的伦理范畴进行了充分而深刻的论述，并在　理性的基础上，实现了二者的相互融合。这对建构我们当代的幸福观．正确理解幸福和快乐的关　系有着重要的启示意义。　关键词：善Ｉ幸福ｆ快乐Ｉ德性　中圈分类号：Ｂ８２１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１－８１６Ｘ（２００６）０４－０３９０—０３　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ａｎｄ　Ｐｌｅａｓｕｒｅ－ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ａｒｉｓｔｏｔｌｅｓ　Ｅｕｄｅｍｏｎｉｓｍ　ＸＵＥ　Ｘｉｕ．ｊｕａｎ　（Ｔｈｅ　Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｓｈａｎｘｌ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌｉｎ｝ｙｅｎ　Ｓｈａｎｘｉ　０４１００４．Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ　ｔ　Ｔｈａｔ　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ｉＳ　ｔｈｅ　ｃｈｅｅｒｆｕｌｌｉｒｅ　ｉＳ　ａ　ｎｕｃｌｅａｒ　ｉｄｅａ　ｏｆ　Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ＇ｓ　Ｅｕｄｅｍｏｎｉｓｍ．Ｉｎ　Ｎｉｃｏｍａ－　ｃｈｅａｎ　Ｅｔｈｉｃｓ　Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ　ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ　ａｎａｌｙｚｅｄ　ｔｈｅ　ｔＷＯ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｅｔｈｉｃ　ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ　ｏｆ　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｐｌｅａｓｕｒｅ，ａｎｄ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｏｆ　ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ　ｈｅ　ｒｅａｌｉｚｅｄ　ｔｈｅｉｒ　ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ　ｔＯ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ　ｏｕｒ　ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　ｖｉｅｗ　ｏｆ　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｃｏｒｒｅｃｔｌｙ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅｍ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｇｏｏｄｎｅｓｓｌ　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ；Ｐｌｅａｓｕｒｅ！Ｖｉｒｔｕｅ　在古希腊伦理学中，幸福是个重要的伦理范畴．但伦理　学家们在谈到对幸福这一概念的理解时，一般又都提到了快　乐这一伦理范畴。并通过阐述二者的关系来表明自己的幸福　观　亚里士多德也不例外，他在《尼各马科伦理学》第一卷　和最后一卷用大量篇幅阐述了“什么是幸福”以及“怎样达　到幸福”之后，又用长长的篇幅来论述快乐这一概念，并对　幸福和快乐的关系进行了精彩的回答和辩证的分析，提出了　“幸福就是快乐的生活”这一著名的思想命题。这不仅在历　史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予人们以有益的　借鉴和启示。　一、幸福是合乎德性的现实活动　在古希腊．亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统　的哲学家。他和前人一样．认为幸福是人生最高的目标，即　幸福就是至善，幸福是终极的和自足的，是一切行为的目　的，人生的目的就是追求至善和幸福。那么把至善称为幸　福，似乎是同义词的重复，并没有清楚地指明幸福是什么．　因而亚里士多德接下来就转而讨论了这一点　他主张应该从　人的本性．也就是人所特有的功能来看待幸福。亚里士多德　首先举例来说明人的本性的特殊性。一个笛子演奏者或一个　雕刻家．他的至善和优点就在于他的特殊功能，这就是人区　别于动物的本性　他说；“人的功能决不仅是生命。因为甚　至植物也有生命。我们所求解的。乃是人特有的功能。因　此．生长养育的生命．不能算做人的特殊功能。其次．有所　谓感觉生命，也不能算做人的特殊功能，因为甚至马、牛及　一切动物也都具有。人的特殊功能是根据理性原则而具有理　性的生活”。¨］（这里需要注意：“理性生活”包含两种意思ｔ　一种意思是指按被动原则实现的理性生活．主要指在强制性　管制或统治下的生活，如法律约束下的生活。另一种是指按　主动原则所实现的理性生活，主要指在道德意识和意志支配　下而实现的主动选择的生活。亚里士多德所说的人的“特殊　功能”主要就是指能够过这种主动选择的理性生活的能　力。）［２　简言之．人的本性或功能就是心灵遵循理性原理的主　动行为．那么，人类的善（“宇宙万物都是向善的”，啪“这　一为其自身而被期求的目的也就是善自身，是最高的　善。”）　］就应该是心灵合乎德性（既然“德性是合乎正确原　理的品质”．［３］那么。德性也就是合乎理性的品质。）的活动。　那么作为至善的幸福也就是人的心灵合乎德性的现实活动，　进一步讲，幸福就是合乎理性的现实活动。　显然．在亚里士多德的德性幸福论中闪烁着理性主义的　光芒．因为他特别强调理性对幸福的统帅作用。在论及达到　幸福所需要的条件和所采取的途径这一问题时，更是体现了　亚里士多德作为理性主义哲学家的思想。对于怎样达到幸　福．亚里士多德讲到．幸福也要以外在的善为补充，即身体　的健康，财富的适度、知己好友的帮助及外在的幸运等。但　要清楚．这些是人生幸福的必要条件，而不是幸福本身　合　乎德性的现实活动才是幸福的主导原因。如果不具备德性条　件而只具备其他条件，则不会有真正的幸福。所以．要获得　幸福就必须按照德性生活。这就表明，幸福不是神的赠礼，而　是通过德性、学习和培养而得到的．努力是幸福获得的方式。　二、真正的快乐是合乎德性的　接下来，我们再来谈一谈亚里士多德关于快乐的看法。　收稿日期：２０￣６－０３一ｌ３　作者简介：薛秀娟（１９７７一），女，（汉），Ｉｌｌ西临汾人，助教，主要从事中西伦理思想方面的研究。