浅析亚里士多德的幸福观及其对当代大学生的教育意义

山西农业大学学报（社会科学版）第５卷（第４期）０００６５２　Ｊ．Ｓｈａｎｘｉ　Ａｇｒｉｃ．Ｕｎｉｖ．（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．４　Ｖｏ１．５　２００６　

幸福与快乐——关于亚里士多德德性幸福论的诠释及其启示　薛秀娟　（ＬＩｊ西师范大学管理学院，山西临汾０４１００４）　摘要：“幸福就是快乐的生活”是亚里士多德德性幸福论的一则核心命题．在其伦理学代表作　《尼备马科伦理学》中，他对幸福和快乐这两个重要的伦理范畴进行了充分而深刻的论述，并在　理性的基础上，实现了二者的相互融合。这对建构我们当代的幸福观．正确理解幸福和快乐的关　系有着重要的启示意义。　关键词：善Ｉ幸福ｆ快乐Ｉ德性　中圈分类号：Ｂ８２１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１－８１６Ｘ（２００６）０４－０３９０—０３　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ａｎｄ　Ｐｌｅａｓｕｒｅ－ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ａｒｉｓｔｏｔｌｅｓ　Ｅｕｄｅｍｏｎｉｓｍ　ＸＵＥ　Ｘｉｕ．ｊｕａｎ　（Ｔｈｅ　Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｓｈａｎｘｌ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌｉｎ｝ｙｅｎ　Ｓｈａｎｘｉ　０４１００４．Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ　ｔ　Ｔｈａｔ　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ｉＳ　ｔｈｅ　ｃｈｅｅｒｆｕｌｌｉｒｅ　ｉＳ　ａ　ｎｕｃｌｅａｒ　ｉｄｅａ　ｏｆ　Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ＇ｓ　Ｅｕｄｅｍｏｎｉｓｍ．Ｉｎ　Ｎｉｃｏｍａ－　ｃｈｅａｎ　Ｅｔｈｉｃｓ　Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ　ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ　ａｎａｌｙｚｅｄ　ｔｈｅ　ｔＷＯ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｅｔｈｉｃ　ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ　ｏｆ　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｐｌｅａｓｕｒｅ，ａｎｄ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｏｆ　ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ　ｈｅ　ｒｅａｌｉｚｅｄ　ｔｈｅｉｒ　ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ　ｔＯ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ　ｏｕｒ　ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　ｖｉｅｗ　ｏｆ　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｃｏｒｒｅｃｔｌｙ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅｍ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｇｏｏｄｎｅｓｓｌ　Ｈａｐｐｉｎｅｓｓ；Ｐｌｅａｓｕｒｅ！Ｖｉｒｔｕｅ　在古希腊伦理学中，幸福是个重要的伦理范畴．但伦理　学家们在谈到对幸福这一概念的理解时，一般又都提到了快　乐这一伦理范畴。并通过阐述二者的关系来表明自己的幸福　观　亚里士多德也不例外，他在《尼各马科伦理学》第一卷　和最后一卷用大量篇幅阐述了“什么是幸福”以及“怎样达　到幸福”之后，又用长长的篇幅来论述快乐这一概念，并对　幸福和快乐的关系进行了精彩的回答和辩证的分析，提出了　“幸福就是快乐的生活”这一著名的思想命题。这不仅在历　史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予人们以有益的　借鉴和启示。　一、幸福是合乎德性的现实活动　在古希腊．亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统　的哲学家。他和前人一样．认为幸福是人生最高的目标，即　幸福就是至善，幸福是终极的和自足的，是一切行为的目　的，人生的目的就是追求至善和幸福。那么把至善称为幸　福，似乎是同义词的重复，并没有清楚地指明幸福是什么．　因而亚里士多德接下来就转而讨论了这一点　他主张应该从　人的本性．也就是人所特有的功能来看待幸福。亚里士多德　首先举例来说明人的本性的特殊性。一个笛子演奏者或一个　雕刻家．他的至善和优点就在于他的特殊功能，这就是人区　别于动物的本性　他说；“人的功能决不仅是生命。因为甚　至植物也有生命。我们所求解的。乃是人特有的功能。因　此．生长养育的生命．不能算做人的特殊功能。其次．有所　谓感觉生命，也不能算做人的特殊功能，因为甚至马、牛及　一切动物也都具有。人的特殊功能是根据理性原则而具有理　性的生活”。¨］（这里需要注意：“理性生活”包含两种意思ｔ　一种意思是指按被动原则实现的理性生活．主要指在强制性　管制或统治下的生活，如法律约束下的生活。另一种是指按　主动原则所实现的理性生活，主要指在道德意识和意志支配　下而实现的主动选择的生活。亚里士多德所说的人的“特殊　功能”主要就是指能够过这种主动选择的理性生活的能　力。）［２　简言之．人的本性或功能就是心灵遵循理性原理的主　动行为．那么，人类的善（“宇宙万物都是向善的”，啪“这　一为其自身而被期求的目的也就是善自身，是最高的　善。”）　］就应该是心灵合乎德性（既然“德性是合乎正确原　理的品质”．［３］那么。德性也就是合乎理性的品质。）的活动。　那么作为至善的幸福也就是人的心灵合乎德性的现实活动，　进一步讲，幸福就是合乎理性的现实活动。　显然．在亚里士多德的德性幸福论中闪烁着理性主义的　光芒．因为他特别强调理性对幸福的统帅作用。在论及达到　幸福所需要的条件和所采取的途径这一问题时，更是体现了　亚里士多德作为理性主义哲学家的思想。对于怎样达到幸　福．亚里士多德讲到．幸福也要以外在的善为补充，即身体　的健康，财富的适度、知己好友的帮助及外在的幸运等。但　要清楚．这些是人生幸福的必要条件，而不是幸福本身　合　乎德性的现实活动才是幸福的主导原因。如果不具备德性条　件而只具备其他条件，则不会有真正的幸福。所以．要获得　幸福就必须按照德性生活。这就表明，幸福不是神的赠礼，而　是通过德性、学习和培养而得到的．努力是幸福获得的方式。　二、真正的快乐是合乎德性的　接下来，我们再来谈一谈亚里士多德关于快乐的看法。　收稿日期：２０￣６－０３一ｌ３　作者简介：薛秀娟（１９７７一），女，（汉），Ｉｌｌ西临汾人，助教，主要从事中西伦理思想方面的研究。

亚里士多德政治伦理思想现代意义分析

改革开放三十余年来，中国的综合国力不断增强，广大人民的生活水平也在不断提高，这是我们取得的举世瞩目的成绩。但是巨大的物质财富是否给我国人民带来了幸福生活呢?回答是否定的。据华西都市报2009年一项调查数据显示高收入人群的幸福感未必高。幸福真谛究竟是什么?如何正确获取人生幸福?这是困扰当前国人的难题，也是每一个思想政治教育工作者必须要解决的难题。翻开古希腊大哲亚里士多德的《政治学》一书，我们所苦苦追寻的答案就在其中，那就是至善。本文希望运用逆向思维，采取由果推因的办法来写作。从人人都渴望获得的幸福生活出发，进而推导出达到幸福状态的路径至善;从至善的本质分析中推导出亚里士多德的政治伦理思想就是实现善的具体路径。笔者希望通过此文给正在追寻幸福的国人一些启迪，不妥之处但请方家指正。

一、亚里士多德对政治伦理学的贡献

古希腊的亚里士多德是世界上最伟大的思想家之一，是古希腊哲学思想的集大成者。同时他也是一个百科全书式的发明学家，他几乎对每个学科的发展都做出了贡献。他的著作包括政治学、伦理学、理学、经济学、神学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律等各个领域。其中以亚里士多德的政治伦理思想方面的探索对后人的影响最大。亚里士多德在政治学与伦理学领域的著作有《政治学》、《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《雅典政制》、《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和邪恶》等。其主要政治伦理思想包括幸福论、德性论、善行论、公平正义论、友爱论、中道论，他的政治伦理思想至今仍然闪烁着智慧的光芒，有着极强的教育与启示作用。

二、亚里士多德政治伦理思想研究

处在社会中每一个人都渴望得到幸福的生活，但是这个所谓的幸福是什么?不同的人有不同的答案。有的人认为身体健康是幸福;有的人认为家庭和睦是幸福，有的人认为拥有财富是幸福，还有的人认为事业成功是幸福。而古希腊最伟大的哲学家亚里士多德对幸福有着独到的见解。他批判地继承了苏格拉底等人关于幸福的著述，又有所突破创新，提出了系统完整的关于幸福的理论，即至善学说。亚里士多德在《政治学》中指出：幸福是德性的完满运用与实现活动，是以绝对的而不是相对的方式存在的。而每一个人所得到的幸福的重量，恰好与他所具备的德行和实践智慧以及他所做的善行的分量相等。

Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ　Ｓｔｕｄｉｅｓ　

｝　葩磁　性　

畜　争东海　一…～　～　ｌ　

…　｛…　±…　一　、　≯　擞　（南昌大学江　

【摘要】文中主要从亚里士多德结构论的人性论角度出发，　以《尼各马可伦理学》为依据对其结构论的人性论、至善、幸福的　

标准及幸福的至高境界进行了简要的阐述，粗略的梳理了他的　德性幸福观学说。　【关键词】亚里士多德；结构论人性论；德性幸福观；善　

通常情况下。哲学家以人性论为其哲学体系的基础和起点，　尤其喜好作为伦理学思想的逻辑起点，往往持有什么样的人性　论就会坚持相对应的伦理学思想。中国哲学史上具有价值论人　

性论的传统，如主张人性善的孟子和主张人性恶的苟子；西方没　

有价值论的传统，而是以结构论人性论为基础，把人性结构功能　

进行区分，各个结构功能的充分发挥，就能获得德性。　

一、灵魂与人性结构　

在《伦理学》的开篇，亚里士多德提到，“一切技术，一切规划　以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。”在他看来，一切存在　

物都有其存在的理由，“上帝不造无用之物”。这些事物必定为了　

某一目的而存在．那个目的就是善。不同的事物所追求的善不　

同。比如，石头的德性是坚硬，马的德性是奔跑，眼睛的德性是观　察，耳朵的德性是听觉等等。概括起来说就是事物所具有的某种　

“和目的性”的功能，充分发挥到良好状态。不同的事物具有不同　的目的，但是最终存在一个最高的目的，其它一切的目的和善都　

以它为目的，这个目的就是至善。他在研究人性时从人和动物的　不同来论证．认为人的灵魂中有着和动物相区别的独特成　

分——理性。“人的活动不在于他植物性的活动，也不在于他的　动物性的活动，人的活动在于他的灵魂的合乎逻各斯”。他还进　

一步解释说：“入的灵魂中有三种东西主宰着实践与真——感　觉、努斯、欲求，而和这三者相对应的灵魂成分正是感觉灵魂、理　

性灵魂和营养灵魂。”和其他存在物一样，人心灵的各种成分各　

自持有的功能发挥到良好的状态，就是其各自的德性。理性灵魂　

论亚里士多德的阶梯幸福观∗

龙倩

【摘 要】亚里士多德在《尼各马可伦理学》的第一卷中通过目的论论证与功能论证得出幸福是最高的善与灵魂合乎德性的活动，而在第十卷中，幸福却变成了仅仅与智慧同一的思辨活动。这显然是两种对立的观点，体现出亚里士多德思想的不一致之处，同时也引发后世思想家对幸福是涵盖论或理智论的论争。但通过细入分析亚里士多德对幸福的目的论、功能论证及外在善的佐证，可以将其幸福观解释为一种温和的涵盖论---阶梯幸福观。在阶梯幸福观中，思辨活动是首要的幸福，而合乎德性的活动则是第二位的幸福，同时过实践生活所需要的外在善也包含其中。%In the First Volume of Ethika Nikomachea,Aristotle makes a teleology

argument and function argument to demonstrate that happiness is the

highest good in accordance with the virtue. But in Volume Ⅹ,happiness

turns into the contemplation that identifies with wisdom.Obviously, the

two contradictory opinions imply the inconsistence of Aristotle and trigger

a continuous debate a-bout whether happiness is inclusive or just

intellectual among later generations.However,through deep analysis into

the teleology argument,function argument and external good evidence,we