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全国字理教学研究中心理全国优秀教师。
黄亢美依旧投身于字理教育研究中，先后被不同高校聘为客座教授在师资匮乏在迷惘中度过1973年9月，依照“推荐上大学”他和同学在校外的图书馆发现了“文革”结束后，教学黄亢美才有更多机会研究字理，并将所悟20多年来，黄老师和他的《小学语文字理教学手册》顺利在实践中不断反思、学他认为字“字理析词”的他和他的团队从不同层面先后进黄亢美强调，作为读书是一个语文老师最好的备课，书籍可以踮起一个人要注重积人才培养成为卓越教师，少不了专业的教育理论知识与实践经验。
教师要抓住机会，充分发挥自身的主观能动性，利用好各种教育资源。
2.独树一帜润硕果研究员带头上“下水课”是开展教学教研的一种重要方式，它具有示范与鞭策的作用。
它让研究员与教师站在平等的位置上研究教学中的问题，引领学校和一线教师构建常态化优质课堂。
黄亢美经常上“下水课”进行示范，在不断的实践中夯实自己，在磨砺中成长。
他说：“要先会上课再讲学。
帮助年轻的教师，让更多的人获取才有意义。
”秉承这样的理念，他指导的青年教师侯春艳、卢莹、黄鸿等参加全国性课堂教学或录像课比赛均获一等奖，其中三节课的内容已经由辽宁音像出版社正式出版，向全国发行。
他指导的研究生黄婧薇、唐茜莉、周颖等五位优秀教师走向全国，为全国知名教育杂志封面人物。
在河南漯河许慎小学、广西柳州市柳江区拉堡小学以及吉林省长春市等地先后创立了“黄亢美汉字文化工作室”。
3.百尺竿头又向前论文、著作是教师对自身教育思想、教育经验和教育智慧的提炼和总结，是卓越教师教育主张的集中表达，也是他们赢得同行认可、获得较高专业声誉的重要途径。
黄亢美先后独著或主编了《小学语文字理教学手册》《小学语文教师基本技能》《小学语文创新教育探引》等论著、教材20册，发表《我的字理心路历程》《语文教学根的寻觅与守望》《用读把学生带入诗的意境》等教研文章250余篇，主持了中国教育学会“十一五”重点课题“诵读经典诗文提高学生人文素养和语文素养”等多项省部级科研课题。
构建“紫荆”育心文化体系，培养全面发展的人作者：罗宗勇来源：《北京教育·普教版》2023年第12期清华大学附属中学管庄学校依托清华附中优质的教育教学资源，构建了“五育”并举的“紫荆”育心文化体系。
1.以德正心学校主张始终把学生放在教育的最中央，把学生当作发展中的人和能够发展好的人，倡导用宽广的胸怀包容学生，用崇高的人格陶冶学生，用丰富的学识涵养学生，用优秀的中华传统文化鼓舞学生，让学生拥有健康、幸福和美好的人生。
学校德育工作在“以德正心”的总目标之下，确定了不同年级的德育小目标，依托“以德正心”系列课程及主题教育活动和学生综合素质评价平台，激励学生形成良好的道德素养。
2.以智慧心学校在国家课程和地方课程的基础上，构建起“以智慧心”智育课程体系，实现了国家课程校本化、校本课程梯度化、衔接课程融合化、实践课程综合化、心理课程系列化。
“以智慧心”智育课程积极探索“双减”政策落地的路径和策略，把握新课程标准的方向。
教师在课堂教学中设计有梯度的问题链，拓展学生的思维广度和深度；在教学方法上下功夫，激发学生兴趣，引领学生卓越发展。
3.以体健心学校坚持把体育作为生命教育，不断挖掘体育的育人价值，开设丰富多彩的体育课程，满足每一名学生对体育锻炼的需求。
“每天一节体育课、每天锻炼一小时”的理念在学校得到有效落实。
体育课程及活动除了增强学生体质外，还在竞技体育方面挖掘学生的潜能，发展学生的特长，培养学生的优秀品质。
4.以美润心“以美润心”美育课程以社会主义核心价值观为引领，以提高学生审美追求和人文素养为目标，以美育人、以美化人、以美润心，把美育纳入学校人才培养全过程，贯穿学校教育各学段，培养能发现美和创造美的时代新人。
“以美润心”理念不仅是面向学生，更主张每一位教师是校园文化的承载者和传播者。
教师向学生传授知识的同时，以强大的人格力量去影响和塑造学生的品位、品行、品格。
5.以劳养心学校通过劳动教育项目化、实践化、序列化，做“实”劳动课程；通过劳动教育融合化、精细化、常态化，做“长”劳动实践；通过劳动课与真实生活情境中的劳动实践相结合，学校劳动与家庭劳动、社会劳动相结合，做“宽”劳动活动。
“卓越教师”的内涵、研究现状及实施策略发布时间：2021-05-10T03:24:43.505Z 来源：《教育考试与评价》2021年第2期作者：刘颖[导读] 随着生产力的发展，现代社会对教师的素质要求越来越高，我国由此提出了“卓越教师”计划。
该计划实施的目的是为了培养一批具有高尚师德、扎实的专业知识、突出的教学能力的优秀教师，为我国更好的建设社会主义国家而服务。
聊城大学文学院 252000摘要：随着生产力的发展，现代社会对教师的素质要求越来越高，我国由此提出了“卓越教师”计划。
该计划实施的目的是为了培养一批具有高尚师德、扎实的专业知识、突出的教学能力的优秀教师，为我国更好的建设社会主义国家而服务。
本文重点分析了卓越教师研究的背景、卓越教师的内涵、卓越教师的研究现状、卓越教师的人格特质等问题，并在此基础上提出了培育卓越教师的实施策略。
关键词：卓越教师；内涵；研究背景；实施策略一、卓越教师的内涵卓越教师是指教师群体中最为突出的优秀教师，是具有扎实的专业知识、先进的育人理念、高尚的师德修养、具有创新能力以及拥有主动参与课程改革意识与能力的优秀教师，“卓越教师”是一个不断发展的动态概念。
本文所说的“卓越”主要包含两个层面的意思，其一是在知识、师德、技能等方面超越他人一筹，其二是不断超越自己，在教育实践中不断整合教学经验规律，及时更新自我知识结构与能力，不断突破自我。
二、卓越教师的研究背景（一）国际背景原始社会末期，生产力水平逐渐提高，出现了部分剩余劳动力。
学校这一组织的开始产生，教师这一职业也随之出现。
16～17世纪，一部分人开始较为系统地整理教学规律和经验，并建立起了专门培养教师的学校，教师这一职业的专业性逐渐增强。
18世纪下半叶，欧美国家开始陆续颁布师范教育法规，师范教育开始具有制度性和系统性，但当时教师这一职业的专业性还不够高。
1966年，联合国教科文组织颁布了《关于教师地位的建议》这一国际文件，第一次肯定了教师职业的专业性地位。
２０１９年３月第３５卷第２期高教发展与评估ＨｉｇｈｅｒＥｄｕｃａｔｉｏｎＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄＥｖａｌｕａｔｉｏｎＭａｒ．，２０１９Ｎｏ．２，Ｖｏｌ．３５ｄｏｉ：１０．３９６３／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２ ８７４２．２０１９．０２．００８无锡国专书院文化生活的培育与卓越人才的养成李 力１，２（１．西安电子科技大学高教所，陕西西安７１０１２６；２．宝鸡文理学院教育学院，陕西宝鸡７２１０１３） 摘 要：作为中国近代教育史上具有重要影响的高等学府，无锡国专在三十年的办学历程中形成了极具特色和内涵丰富的文化生活。
培育文化生活成为国专人才培养模式创新的有效途径，发挥出显著的育人影响，培养出一大批国学教育与文史研究人才。
国专重视培育文化生活，既是继承与践行中国书院教育传统，也是中国近代知名高校普遍重视培育校园文化的真实写照，体现出传承性和时代性。
国专文化生活的主体是师生构成的学术共同体，通过师生之间，学生之间，以及学生与校园环境之间的互动作用，使学生实现自我教育。
国专文化生活的培育路径表现为，教育家型的校长之办学理念是核心，师生作为校园文化主体共同参与建设是关键，学生自治是重要途径。
关键词：无锡国专；校园文化；书院教育；国学教育；卓越人才养成中图分类号：Ｇ６４３ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７２ ８７４２（２０１９）０２ ００６９ １２基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“书院文化生活的培育与卓越人才的培养：以无锡国专（１９２０ １９５０）为中心的考察”（ＲＷ１７０１０８）作者简介：李 力（１９８２），男，陕西西乡人，副教授，博士，研究方向为高等教育基本理论及大学历史。
书院文化生活既是书院教育精神与传统的生动体现，也是书院历史文化研究的重要组成。
作为中国近代教育史上具有重要影响的高等学府，无锡国专在三十年的办学历程中形成了极具书院教育特色、精神内涵丰富的校园文化生活，培养出一大批优秀的国学教育与文史研究人才。
学校思想政治教育“以文化人”的实践与反思“以文化人为本”的思想，是在新时代下提出的一种新型育人理念。
它要求学校育人要以培养高素质的文化人为指导思想，形成了强烈的人文关怀和教育关注。
其核心是以文化振兴、以人为本、以德育人，立足于新时代的人才培养目标，通过开展多样化的思想政治教育实践，引领学生成为有社会责任感和创新精神的文化人。
“以文化人为本”的思想体现了学校思想政治教育的改革方向，首先要把握好思政教育的内涵，注重学生综合素质的培养。
要通过开展多样化的课堂活动、文化体验、社会实践等形式，培养学生的创新能力、实践能力和基本素质等。
其次要从方法上进行改进。
要强化学校与社会、学生家庭的联系，进一步深化学生的思想政治教育，逐步实现教育的需求与社会的需求的有效对接。
然而，实践中我们也面临着一些问题。
首先，一些学校仍然存在着理论概念上的误解，校领导和教师过于强调“量”的观念，重视“分数”而不注重学生综合素质的培养。
其次，教师在教育实践中存在一些方法上的困难，一方面是方法过于单一，不能满足学生多元化发展的需求，另一方面是缺乏与学生平等沟通和交流的机会，导致学生与教师之间的关系缺乏信任和互动。
针对以上问题，我们应该在实践中不断完善“以文化人为本”的思想，并加以落实。
对于学校领导和教师来说，应当根据学生的特点，开展多样化的思想政治教育实践。
在方法上，可以通过多种渠道了解学生的思想动态，制定科学的教育规划，为学生提供更具有时代性和适应性的教育资源。
其次要加强与学生的沟通，打造更加融洽的教育环境。
应该注重与学生的平等交流，关注学生的成长、思想和情感。
在人文关怀方面，更应该培养学生的社会责任感和互助精神，使其成为更具良好人文素质的文化人。
总之，学校思想政治教育要“以文化人为本”，不断推进教育改革与创新，使教育的需求与社会发展的需求相互匹配，优化人才培养的目标和方法，引领学生成为有较高素质的文化人。
同时也需要在实践中不断优化完善，提高教育的质量和效果，最终实现学校育人的全面发展目标。
实施“卓越计划”探索应用创新型人才培养路径--以河北工程大学水工专业为例司春燕;王刚【摘要】Since Hebei University of Engineering implements the“Excellent Engineer Education and Cultivation Project”, the university takes a main road of university-enterprise cooperation, takes social and industrial need as orientation, takes the so-long reform attempt as a basis, takes the concrete engineering projects as carrier, takes the order-orientated cultivation of talents as a pioneer, to innovate the talent cultivation system. Thus the university can innovate several new paths to cultivate engineer-featured quality applicable talents.%河北工程大学实施“卓越工程师教育培养计划”以来，以校企合作为主线，以社会和行业需求为导向，以多年的改革尝试为依托，以实际工程项目为载体，以订单式人才培养为抓手，着力创新培养人才的新机制，努力开创出多条工程特色明显、符合学校实际的培养高素质应用型人才的新途径。
【期刊名称】《河北工程大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】4页(P96-99)【关键词】卓越工程师;工程教育;人才培养;工程特色【作者】司春燕;王刚【作者单位】河北工程大学学校办公室，河北邯郸 056038;河北工程大学学校办公室，河北邯郸 056038【正文语种】中文【中图分类】G64当前，我国高等工程教育改革正处在全面提高教育质量、增强社会服务能力和加快教学模式转变的攻坚时期。
高校文化育人理念第一部分：高校文化育人理念的历史演变1.1高校文化育人理念的起源高校文化育人理念起源于古代儒家文化，关注学生的品德、修养和思想教育，强调塑造学生的全面素质。
1.2高校文化育人理念的现代发展在现代社会，高校文化育人理念逐渐与科学技术、社会发展等方面结合，强调培养学生的创新精神、批判性思维和跨文化交流能力。
1.3高校文化育人理念的未来趋势随着全球化、信息化的发展，高校文化育人理念将更加关注跨文化交流和全球意识的培养，致力于培养具有国际视野和全球胸怀的高素质人才。
第二部分：高校文化育人理念的内涵及实践2.1高校文化育人理念的内涵（1）培养学生的文化自信和社会责任感（2）注重学术研究和创新能力的培养（3）强调全面素质的培养，包括艺术、体育、人文等方面（4）倡导师生共建共享的育人文化氛围2.2高校文化育人理念的实践（1）建立多元化的育人平台，包括学生社团、学生自治组织、实践基地等（2）开设人文社会科学类课程，强化学生的社会责任感和跨文化交流能力（3）举办各类文化活动和艺术节，丰富学生的文化生活（4）加强师生交流和合作，培养学生的团队合作精神和领导能力第三部分：高校文化育人理念的重要性和作用3.1高校文化育人理念的重要性（1）对于学生个人发展的重要性：培养学生的综合素质，提升个人竞争力（2）对于社会发展的重要性：为社会培养高素质人才，促进社会进步（3）对于国家发展的重要性：为国家建设培养具有国际视野和竞争力的人才3.2高校文化育人理念的作用（1）促进学生自身全面发展，实现人才培养目标（2）引领学生价值观和生活方式，塑造社会良好风气（3）促进教育体制改革，提高高校教育水平第四部分：高校文化育人理念的创新与发展4.1高校文化育人理念的创新（1）注重跨学科交叉融合，拓展人才培养视野（2）倡导开放式教育模式，鼓励学生自主学习和创新实践（3）引入先进的教育理念和技术手段，提升育人效果4.2高校文化育人理念的未来发展（1）推动育人理念与社会需求更好地对接，增强毕业生就业竞争力（2）加强国际交流与合作，推动全球化时代的育人理念创新（3）加强高校文化育人理念在实践中的监督与评估，促进教育质量提升结语：高校文化育人理念是高等教育的核心理念之一，是塑造国家未来的关键环节。
基于“文化育人”目标的风景园林专业核心课程体系教学实践才燕，宁崴，孙晓刚，杨立红，姜大崴（吉林农业大学林草学院风景园林系，吉林长春130118）摘要：“文化育人”旨在有效发挥课程育人作用，农林类课程如何提升立德树人成效和人才培养质量已成为教师必须面对的挑战，构建面向新农业、新乡村、新农民、新生态的课程教学目标，将强农兴农的使命、知农爱农的情怀培养融入教材、融入课堂，引导学生学做结合、知行合一，实现知识共鸣、情感共鸣、价值共鸣。
“风景园林规划设计”课程采用的任务驱动、情境式教学模式的改革研究，初步尝试如何在课程中潜移默化地实现情感目标的达成。
关键词：文化育人；风景园林专业；专业核心课程体系；教学实践即与自然和谐发展观、文化自信、匠人精神的传承。
具体通过弘扬中国传统文化，民族、地域文化传承发展，设计师责任与职业担当；基于公众健康的设计主题；儿童、老年人、特殊人群的无障碍设计等案例资源有机融入课程教学。
2贯穿“情感目标”完善课程内容，改进教学方法在课程内容中探讨风景园林设计的表达、课程嫁接，结合专业和社会热点问题完善课程体系和教学方法。
比如：对于疫情背景下风景园林设计的思考融合到课程体系中，以课程作业的形式呈现，使得学生既能学习到相应的专业知识，又能够在概念设计过程中进行人与自然、人与空间、人与疫情、人与未来的相关主题思考。
疫情的爆发影响了人们的行为习惯与对未来生活方式的思考，从本专业的角度出发，从空间的本质角度来衡量对于环境的影响，是设计专业的责任，也是探讨的方向。
站在风景园林规划设计的专业角度，对疫情爆发后引发的种种思考及概念可以做较为全面的可行性分析，并进行相应的主题概念设计，为抗击疫情，应对未来多变的社会与自然环境，进行力所能及的探讨与研究。
一方面可以培养学生对于风景园林规划设计语言的整体理解，另一方面能够结合时事与当下社会环境展开自己的思考，创作符合当代精神，从而进一步提升了学生的专业素养，解决实际问题的能力[4-5]。
公关论坛教育育人背景下的“六维一体”文化育人模式的探索与实践文/袁晓晨摘要：本文旨在探索和实践教育育人背景下的“六维一体”文化育人模式，强调六维一体的互融共促，以构建具有独特特色的“博鳌模式”实践育人体系。
通过深入研究和案例分析，我们将充分展示“六维一体”文化育人模式在塑造学生全面素质、培养创新能力和社会责任感方面的独特优势。
本文旨在为教育实践提供新思路和方法，推动学校教育朝着更为全面、创新和可持续的方向迈进。
关键词：教育育人；“六维一体”；文化育人；育人模式引言在当今社会，教育的使命不仅仅是传授知识，更是培养学生全面发展的个体。
因此，我们需要不断创新教育模式，打破传统的学科壁垒，注重培养学生的综合素养。
基于这一背景，本文将围绕“六维一体”文化育人模式展开深入研究，通过将六个维度相互融合，共同促进学生的认知、情感、实践等多方面的发展。
本文将着重实践育人体系，旨在为构建更为全面和创新的教育体系提供有益的借鉴和启示。
通过本文的阐述，希望能够引领教育领域走向更为前沿和有活力的方向。
一、六维一体文化育人模式的理念和来源六维一体文化育人模式源于对当代教育面临的多元挑战的深刻思考，旨在超越传统的知识灌输，更全面、更个性化地促使学生发展。
该模式通过六个维度，即融化和美文化、内化和洽管理、优化和心团队、物化和融课程、深化和雅生态课堂、强化和煦德育，为教育提供了更为综合的指导原则。
融合了文化的美好、内在的管理价值、团队的情感支持、课程的实际应用、生态的深层次理解以及德育的积极引导，六维一体文化育人模式注重培养学生在知识、情感、实践等方面的全面素质，旨在为学生的未来发展打下更加坚实的基础。
二、“博鳌模式”育人概述（一）博鳌模式的背景和核心理念博鳌模式作为一种创新的教育理念，其背景根植于社会对全面素质培养的需求和对传统教育模式的反思。
随着社会的不断变革和发展，培养具有创新思维、实践能力和社会责任感的学生成为当务之急。
基于文化育人理念的卓越人才培养目标探究作者：丁愉王晓庆刘扬来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2014年第04期基金项目：上海市2012年度教育科学研究重点项目“高等教育国际化背景下的文化育人与卓越工程师培养”（A1210）及同济大学2013-2014年教学改革研究与建设项目“面向社会、面向实践的创新性人才培养教学改革”（010*******）的阶段性研究成果摘要：陆王心学作为传统文化中具有代表性的一派对传统知识分子具有重要的影响。
王阳明，作为陆王心学的集大成者，所提出的“良知说”在社会责任感养成教育方面更是具有丰富的文化育人的价值与资源。
其中，壬阳明所提出的“破心贼”以“明明德”，“明人伦”以“亲民”，“成圣贤”以“止于至善”，对于当代大学生社会责任感养成提供了三个层次的教育目标，从大学生个体自我的道德为出发点，外推至对社会伦理关系明确与建立、再到社会责任感的培养及落实，秉承了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的大学精神，体现了传统文化对于知识分子“内圣外王”的根本要求。
关键词：王阳明；良知；大学生；社会责任感；德育目标中图分类号： G641文献标志码： A 文章编号：党的十七届六中全会《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中强调“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”。
党的十八大报告中，也强调“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，“发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”。
胡锦涛在清华大学百年校庆重要讲话中提出“高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉”，强调高等教育“要积极发挥文化育人作用”。
传承和弘扬中华传统文化，是高校在卓越工程师人才培养中发挥文化育人，推动文化传承创新的必然选择。
中国传统文化源远流长，尤其以儒家文化为首要代表。
陆王心学打破了程朱理学的传统模式，在中国儒学史中具有里程碑式的意义。
王阳明是心学的集大成者，其晚年专以“致良知”作为立言宗旨，代表了“良知说”在阳明心学中的重要地位。
闻名古今的“龙场悟道”成为“良知说”创立的关键契机，龙场所悟何“道”？无非“良知”二字，这是阳明“从千死百年中得来，非是容易见得到此。
［1］良知说”是王阳明生命体验与哲学思考的综合产物，对于古今中外都产生了深远影响。
王阳明“良知说”无疑是一份文化瑰宝，挖掘王阳明“良知说”的文化育人价值是有必要的，其所倡导的德育目标在当代大学生社会责任感养成教育方面具有丰富的文化资源与借鉴意义。
意大利朱塞佩·马志尼将人的责任大致归纳为四类，即“对人类的责任”、“对国家的责任”、“对家庭的责任”及“对自己的责任”。
［2］王阳明“良知说”提出了三层道德目标，即“破心贼”、“明人伦”、“成圣贤”，蕴含传统文化中“家国天下”的社会责任观，以个体自我的道德为出发点，外推至对人伦关系的明确与建立、再到社会责任感的落实与扩充，对大学生社会责任感养成教育具有一定启示。
一、德之破立：“破心贼”——大学生社会责任感养成的建立起点毛泽东一语“不破不立，不塞不流，不止不行［3］道出“欲立先破”的重要性，社会责任感的养成首先需要大学生破除世俗生活中泛功利主义化的价值观念。
王阳明认为“心贼”即人在世俗生活中长久形成的“意见”、“情识”，“破心贼”一语源自王阳明“破山中贼易，破心中贼难。
［4］，“破心贼”的目标设立其实为大学生社会责任感养成提供了一种全新的思路，不以知识为依托，强调社会责任感养成的前提在于个体道德的建立。
在大学生社会责任感养成教育中，“破心贼”显得尤为重要，因为大学阶段恰好是世界观、人生观、价值观得以发展和巩固的阶段。
然而，在“三观”形成之初，由于受到世俗社会、家庭亲朋等各方面的影响，大学生必会有习气己见的掺杂及私欲的障蔽，这对于成就大学生的社会责任感养成无疑是一大阻碍。
大学生社会责任感的形成起点是其个体本身，“破心贼”需要大学生自我教育的加入。
“心贼”（习气、意见、私欲）多存于大学生自身固有的价值观念中，“功利之习愈趣愈下”的状况必将导致“圣人之学日远日晦”的结果，“盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣”，就算是“贤知，皆不免于习染”。
［5］阳明先生深刻地体察到习气、私欲的严重危害，“人之心体本无不明；而气拘物蔽鲜有不昏，……其害有不可胜言者矣［5］，由此见得大学生社会责任感的形成任重而道远。
社会责任感的形成起点源自个体，需要个体对自己进行自我教育，这是一个需要大学生进行自我反思的过程，需要对形成已久的世俗观念，己见私欲加以重新审视，最后落实到“去人欲，存天理”的致良知工夫中，即“复那心之本体”以便“明伦成圣”。
反思的前提不仅仅借助于教育者的言传身教，更多是依靠内在于每个人心中的“良知”的自觉性。
阳明提出“破心贼”的德育目标，于当今大学生而言，就是要求学生开启自身内心修养的自觉性与积极性，让个体当道成为社会责任感养成的可靠基石。
二、德之外推：“明人伦”——大学生社会责任感养成的实践过程“致良知”是王阳明“良知说”中道德实践的功夫与方法，“破心贼”从“致良知”工夫着手，更进一层指向了“明人伦”的社会责任感的养成目标。
爱因斯坦曾指出“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目的。
［6］因此，大学生社会责任感养成教育的方向不应再着重于“后儒所谓充广其知识”而应倡导的是“三代之学，皆所以明人伦［5］，此乃社会责任感理想的教育目标。
人是社会关系的总和，“明人伦”的目标亦要求大学生能够处理好自身与他人、家庭、以及社会间各种关系之间的道德平衡，实现个体与社会的统一。
“明人伦”不外乎“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者，“唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。
［5］鉴于儒学内圣外王的传统，故“破心贼”绝不可能成为社会责任感养成教育的终点，推己之“明德”于他者、与家国天下方是真正的社会责任的体现，因此阳明便道出“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。
只在此心去人欲、存天理上用功［7］的建议，故大学生只需把自己的“明德”（即良知）推至家人、朋友，等等，这些社会关系的人伦道德目标便立即明朗起来。
推己之“明德”于他者以“明人伦”的过程其实正是“良知说”工夫的实践过程，这既是社会责任感培养的理念也是社会责任感养成的方法与途径。
“明人伦”与“破心贼”并非割裂的两种工夫，而本作一体，两者即是“良知的体认于内与良知的推行于外之统一［8］的关系，是王阳明极为重要的“知行合一”思想的具体运用。
阳明曾云，“尧典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。
又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。
说‘亲民’便是兼教养意。
［7］大学生在践行过程中体认良知（即“明明德”），又在践行过程中推行良知（即“明人伦”），内外结合，相互统一，社会责任感养成教育之意便在其中。
在“明人伦”的道德目标下，人伦道德秩序得以合乎道德理想。
“在事亲从兄等道德实践中，一方面，主体对良知获得越来越多的亲切感与认同感，良知亦相应地不断由本然之知化为主体的自觉意识；另一方面，良知通过践行而逐渐外化于人伦关系，道德秩序由此趋于理性化并变得合乎道德理想。
道德理性的自觉与道德理想的实现统一于致知过程，而这一过程又展开为知与行的互动。
［8］这样的互动（破心贼——明人伦：明明德——亲民）历经反复纯化后，便指向了“至善”的终极境界。
三、德之纯化：“成圣贤”——大学生社会责任感养成的终极目标“破心贼”的内圣目标与“明人伦”的外王事功两者结合的必然归旨在于“成圣贤”，即大学生社会责任感的巩固与纯化。
社会责任感的养成需要实践与时间的反复检验，在养成过程中，大学生的个体良知通过“破心贼”的过程于实践中反复得到体认，通过“明人伦”的方法于日常生活中不断得到推行，最终在“破心贼”与“明人伦”的循环过程中，去尽良知之蔽，复其本然，皆成圣贤，良知得以不断巩固与纯化，社会责任感得以不断明朗与坚定。
所以，“成圣贤”才是阳明“良知说”的终极目标。
“成圣贤”是王阳明一生极为推崇的教育目标。
他十二岁时便问私塾先生：“何为人生第一等事？”先生说：“读书从仕，为政做官。
”他却立刻反驳道：“人生第一等事当成圣贤。
”虽然这话出自一个小孩口中，或许并不足信，但这却成为阳明一生的奋斗目标，用其生命实践了自己的人生理想。
另外，从阳明与教书先生的对话中，可看清程朱理学对于明代知识分子的思想禁锢之深，当时学风的功利主义之浓厚。
而阳明的“圣人说”正唤起了千百年来被压抑的人性，启发心智，活跃思想，给知识分子指明了一条人生的康庄大道，这对于当代大学生缺乏社会责任感的残酷现状来说无疑具有借鉴价值。
当代大学生亦身处功利主义盛行的大环境中，学校教育又以知识教育、实用主义教育为重。
因而，大学生必须对自身有所反思，及时进行自我教育，在理想与现实、个体与社会之间做出相应的抉择，求得相应的平衡，实现道德生命，成就圣贤人格。
大学知识分子虽然应当以家国天下为自己的社会责任，立志当高远，但这需要从自己内心的良知为根本出发点，否则只会好高骛远且凭借自身才学为自己谋取更多利益而损害社会利益。
阳明曾经警告过学生，“后学不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求其所不知，求能其所不能，一味只是希高幕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做要舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！［7］圣贤，其实质乃良知的纯然不蔽，“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
止之，是复其本然而已。
［7］阳明的“良知说”最终指向的是“满街圣人”的大同世界，“致良知”以“成圣贤”，“成圣贤”以“止至善”，人人都达到“至善”境界，国家自然和谐昌盛。
“止于至善”，是一种从道德自觉——道德自为——道德无为的过程，是从冯友兰先生所谓“道德境界”进入“天地境界”的终极飞跃。
由此就不难理解孔子所言“吾十有五而志于学，……七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）孔子自称十五笃志于“学”，此学并非学习知识，亦非“为人之学”而是“为己之学”。
为己是指不断地“致良知”，破心中贼，明人伦，直至成就圣贤人格，这就是“大学之道”，侧重于明明德、亲民及止至善的社会责任和圣贤目标的完成。
历经一生“良知”的不断实践巩固、发用流行，最终将外在的道德教条完全内化于大学生自己的内心，形成一种生命自觉，道德的自律自为才得以实现，最终纯熟至“道德无为”阶段（无刻意道德作为），这才是真正“从心所欲不逾矩”的意义，是自由人生之“天地境界”的终极趣旨，是大学生社会责任感养成目标确立的根本所在。
