《老子四章》教案

《老子四章》教案素养目标：1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。

教学重难点：准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。

教学方法：合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

教学过程：一、情景导入中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。

他们都有一个共同的精神世界—道家学说。

“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，今天让我们来一起走近道家世界，一起学习《<老子>四章》。

二、文化常识1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。

中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。

后被道教尊为始祖，称“太上老君”。

在唐朝，被追认为李姓始祖。

曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

2.了解老子思想政治思想：老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。

老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。

老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。

是当时较为先进的思想之一。

哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。

事物本身即是阴阳的统一体。

相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

3.了解《道德经》《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。

“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

三、诵读感悟（一）预习检查明确字音。

毂．（gǔ）埏埴．．（shān zhí）户牖．（yǒu）矜．（jīn）赘．（zhuì）强．行者（qiǎng）泮．(pàn) 累．土(léi) 几．成而败之（jī）（二）诵读指导。

（1）划分节奏，明确重音和语调。

例如：第十一章：三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。

埏埴/以为器，当其无，有器/之用。

凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。

故/有之/以为利，无之/以为用。

（2）范读：教师朗读示范。

学生体会语气、语调、停顿等。

四、文本研究【任务1】研读第十一章原文:三十辐共一毂．，当其无，有车之用．．以为室，当其无，有室之用。

．．．．．．．．。

埏埴．．以为器，当其无，有器之用。

凿户牖故有之以为利，无之以为用．．．．．．．．．．．。

活动一：解释词语并翻译句子①毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。

②当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。

“无”指毂的中间空的地方。

③埏植：和泥（制作陶器）。

埏，揉和；植，黏土。

④户牖：门窗。

⑤有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。

释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。

活动二：问题探究1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？明确“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。

“无”让“有”发挥作用。

启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。

我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。

2.试分析本章的论说特点明确从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。

使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。

【任务2】研读第二十四章原文：企者不立．．者无功，自矜者不长．。

其．在道也，曰余食赘行．，．．．．，自见．者不明，自是者不彰．，自伐．．．．，跨者不行物或恶之．．．．，故有道者不处．。

活动一：解释词语并翻译句子①企者不立：踮起脚的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不稳③见：同“现”④彰：彰显⑤自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。

⑥长：长久⑦其：代词，代指上面四种行为⑧行：同“形”⑨物或恶之：人们常常厌恶他们⑩处：为，做释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。

自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。

从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。

因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

活动二：问题探究1.这一章告诉我们什么道理？明确顺道而行，不自己妄为。

急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。

2.这一章采用了什么论证方法？明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。

【任务3】研读第三十三章原文：知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者．．．．．．。

．．．有志。

不失其所者．．．．．久，死而不亡者寿活动一：解释词语并翻译句子①强行者:勤勉而行的人②不失其所者：不丧失立身之基的人③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。

能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。

知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。

不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

活动二：问题探究1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？明确要做自知、自胜、自足、强行的人。

在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。

他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。

个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

2.概括这一章的特点。

明确运用偶句和排比，增强气势，层层递进。

【任务4】研读第六十四章原文：其安易持．．．．。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末．．；九层．．．．，其未兆易谋．．．．．，其脆易泮．，其微易散之台，起于累土．．；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为．．，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲．．．，复．众人之所过，以辅万物之自．．．，不贵难得之货，学不学然而不敢为。

活动一：解释词语并翻译句子①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决③泮：同“判”，分离④其微易散：事物细微的时候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物。

⑥累土：一筐土。

累，同“蔂”，土筐。

⑦无为：指顺应自然，无求有所作为。

⑧欲不欲：想望人所不想望的。

⑨学不学：学习人所不学习的。

⑩复：弥补、补救。

释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。

做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。

因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。

这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

活动二：问题探究1.概括这一章蕴含的道理？明确这一章是谈事物发展变化的辩证法。

老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。

同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

2.概括这一章的特点。

明确运用排比造势，层层深入，增强说服力。

【任务5】拓展阅读原文：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。

老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

吾所以告子，若是而已。

”孔子去，谓弟子曰：鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔遊者可以为纶飞者可以为矰。

至于龙吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。

”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老菜子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。

”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。

宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。

而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）思考：选文中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？明确①老子修道德，其学以自隐无名为务。

②见周之衰，乃遂去。

③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

五、分析本文的艺术特色①善于运用具体形象表现抽象哲理。