生活中的美学

ＹＯＵＮＧ青年与社会　社　纵横　

现代化进程中乡土生活的美学意义　

何娟　

（苏州大学政治与公共管理学院，江苏　苏州　２１５１２３）　

摘要：伴随现代化的进程，与现代城市文明相对应的乡土生活问题基本上成为一个边缘性话题，即使有人提到，也仅仅成为　城市化进程话语的一个弱声部，从美学视角出发的更是凤毛菱角。本文则从美学的视野出发描述现代化进程中乡土生活自身的　

特性及其具有的独特的美学价值。　关键词：现代化进程；乡土生活；美学意义　

在农业文明向工业文明转型中，在城市化进程中，人们　

逐渐丧失了自己对本性的追求，成为经济社会的奴隶。时代　的强音谱写了现代城市生活的处境和乡土生活的遭遇。天空　

和土地也在现代化进程中失去了原先的精神意象价值而沦落　为经济社会的受害者。越来越多的人挤入城市，乡村中空巢　

成为一大景象，现代化给城市生活提供便利的同时也向我们　

索取了一些珍贵的东西。乡土生活在现代化进程中不仅具有　独特的生态价值、经济价值，还具有独特的审美价值，具有　

一定的美学意义。　

一、现代化进程的影响　现代化是当今时代的主题，广义上的现代化包括经济上　

的现代化、政治上的现代化、文化上的现代化、社会的现代　化等等。本文不着重分析具体哪部分现代化给我们生活带来　

的影响，而是从美学的角度来审视现代化进程　

美丽的大自然是我们赖以生存的环境，人与自然和谐相　处的理念在现代化进程中逐渐地被人是自然的主导所取代　了。现代化在提高人们物质生活条件的基础上一定程度上牺　牲了人们生存的自然环境。现在的天再也回不到过去的蓝了，　我们会吸进很多的工厂排放的毒气，会在散步的时候吸入汽　车尾气、我们还会经历沙尘暴等等诸如此类的影响我们身心　

健康的事情。现代的大都市在现代化的进程中成了人们趋之　

如骛的地方，玻璃、高楼、人工景物的魅力似乎永远超过我　们的想象。　现代化包括了工业化进程，机器的发明给人们带来了很　多便利，同时也带来了社会分工。人们在机器的帮助下可以　

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现代生活中极简主义的美学思想

作者：张媛媛

来源：《神州·中旬刊》2018年第08期

前言：

记得之前一位平时很喜欢逗乐的美国朋友一本正经的问我：“你知道ZEN么？”我说“你是说禅么？为什么会对禅有兴趣？”他考虑了下说：“我喜欢佛教，I want to be a monk，我喜欢那种放空，回归自然的感觉，我尝试过没有人的情况下，在我自己的卧室，点一支香，双腿盘在那里，就像你们中国电影里的和尚那样打坐，但我一直做不到像他们那样安静的享受着生活，”说着就拿起手机给我看了下他的卧室和插在香炉里的香，可是，顺便我也看到他卧室里堆积的物品，说不上杂乱无章吧，但也是算的上琳琅满目，恰恰是这样的一个瞬间，我明白现代快节奏、高负荷的生活让他很难做到这种诗意自然，安宁平静的生活，所以，我告诉他：“monk？哈哈！没必要去做和尚啦，Minimalism，但你可以去查查极简主义，或许你能找到你想要的答案，然后这里我还给他讲了个故事，一位非常喜欢牵牛花的将军，慕名去他一位朋友住处赏牵牛花，结果到了他的庭院，却发现传说中满园的牵牛花踪迹全无，将军正要发怒，蓦然回首，却见院中，一朵白色的牵牛花静静地盛开，刹那间，光华无边。”

其实，现代美学潮流中的极简主义思想也不是外来产物，而是由佛教禅宗思想中的简约世界观衍生出来的。极简主义者的一条重要准则：少即是多（less is more）。他们信奉，拥有的比越少，人生就更多自由。现代生活花费在琐碎事情的时间和精力越来越多，我们的生活也因而遭受了更多的压力，所以这位美国朋友再怎么模仿和尚的打坐，也不会达到佛教那种简约的世界观或者说佛教“空寂”的境界。

平面设计对我们生活有着非常广泛的影响，传播了众多社会文化信息。我们要真正理解极简主义的内涵，在现代平面设计实践中能够做到不以形式模仿代替本质思考。文章通过对极简主义的理解分析，发现现代极简主义并不单单只是视觉形式上的极简主义，更是生活中的极简主义，做到生活中的极简主义需要舍弃那些你不需要的物品，只留下简单整洁的环境，让欲望妥协。从审美艺术发展的角度去看，极简主义依然有它的现实意义。

生活美学分析

读到《风尚——魏晋名士的生活美学》，宗先生所提示的那种”寄兴趣于生活过程”的“晋人唯美生活的典型”，在眼前刹那间明亮起来。

（一）

从人物品藻、清谈析理，到服饰风尚、饮酒服药、雅趣爱好、文艺才情，书中主体部分的六章涵盖了魏晋名士日常生活的主要方面，构成了一部鲜活实在的魏晋士人文化生活全图。因此，翻阅此书也便犹如被作者带入魏晋士人的生活圈，实实在在的感受那一代士人曾经的“兴趣”与“风尚”。

譬如清谈，作为当日士人最为热衷的一种活动，可谓魏晋名士生活至为典型的一个面相。此前学者对之虽也有种种探讨，可总觉得讲玄思玄理的多，缺少一份生活层面的亲切。许是有鉴于此，本书作者在简要点出清谈的定义、起源、形式、历时分期等问题后，花了很大的精力，“以人物为线索”[1]，从《世说新语》《三国志》《晋书》等典籍中挖掘丰富的史料，将正始、竹林、西晋、东晋四期（即一般所谓玄学四期）清谈之风的内容、特点及历史演进等理论关节，落实于二十余位著名清谈人物之谈玄生活的再现上，并辅以一份数逾百人的《魏晋清谈士人录》，不仅让读者对魏晋清谈有了一个详实具体的认识，更将“魏晋玄谈”这一中国史上最具士人“兴趣”的文化图像活现出来。

书中所涉及的这类文化史”图像”的分析，多用《世说》等典籍中的鲜活事例来点染魏晋士人的文化形象，极让人感兴趣。

然而值得注意的是，作者的目的还不仅仅在于此。他更希望能在前此心态史、精神史、生活史的研究进路之外，循着一份“生活美学”的视角“对魏晋名士形象进行整体研究”[2]，重现一代名士文化生活中所含藏的美学情韵。因此，全书虽然落笔于名士生活内容（如服饰饮食、言谈举止、兴趣爱好）的勾陈，却始终不脱一个美学的眼光与兴味。

如服药饮酒，自是魏晋名士日常生活中不可或缺的两件事。此前讲晋人服药，多强调强身延寿、增加姿容抑或有助房中之术的目的，给了我们一份名士生活的“真”。而此书则辟专节“药与魏晋名士形象”，考论名士服药行为所裹挟的神仙信仰、山水体验以及贵族心态等，构筑了魏晋士人“诗意人生”的一个审美面相。至于饮酒，作者同样关注的是名士畅饮背后的放达之风、狂悖之态、自我之性，以及一种冷眼旁观、“且趣当生”[3]式的现实超越。就像作者所说的，“酣畅”，不仅“意味着无拘无束，尽情尽兴，呈显自我的个性胸怀”，更可以“使身体返归本心，成为一种艺术化的存在”[4]。缘此，作者于魏晋名士的豪饮中凝塑其审美化的生存方式，彰显其纵逸、豪迈、适性、深情的美学情怀。

【摘要】名茶生活既是物质消费陛生活，　又是精神性消费生活。作为精神性消费生　活，名茶生活能给人带来多方面美的享受。　深刻分析名茶生活的美学意蕴，突出名茶生　活的审美价值，是提高人们名茶生活水平与　质量的必然选择。　【关键词】名茶；名茶生活；美学内涵；审美　观照　名茶生活，起源于古代宫廷饮食生活　的组成以及文人们对清心、高雅生活的追　求。今天随着人们生活质量的提高，名茶生　活从一种较为奢侈的生活层面逐步降格为极　具普遍性的大众生活，这是历史发展必然、　社会进步的选择。名茶生活不仅有助于满足　人们的物质消费，更有助于满足人们的各种　精神性消费，特别是在关注名茶的实用价值　的同时，人们名茶生活审美主动性的增强，　赋予名茶生活多方面的审美意义。　１、名茶外形突出－Ｊ＇４￣，由小而产生纤　吐　１．＝　１厶　ｊ、雅双、秀　、采利嗣申夫待　汪。　佘帚　一＝：＝Ｉ＝一Ｉ　取其细嫩芽叶，通过精细加工而成，比大宗ｌ　．：　＝＝ｒ　＝　茶娇小，为此倍受人们关注与珍重。唐代李　、－ｒｌ　肇《唐国史补》中记述的“蒙顶石花”，五代　＋　／白　—－－　喜　毛文锡《茶谱》中记述的“雀舌”、“麦颗”、　Ｉ　．　“片甲”、“蝉翼”，元代“探春”、“先春”、　中　晋　囊“次春”、“紫笋”、“拣芽”等。－　－明太祖朱　Ｉ　／Ｉ：：　莩　元璋于洪武二十四年（１３９１￣）颁发的庚子　Ｉ　ｌ　蕴　的　

锈　维普资讯 感，而小中观大也给人们强烈的美的印象。南朝梁刘勰《文心雕　龙・比兴》：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。　又日：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，呆呆为日出之容，漉　漉拟雨雪之状……并以小总多，情貌无遗矣。　通过名茶，以小　观大获得美感，包括劳动美、创造美等。南京雨花茶茶形可谓小，　然而人们以雨花茶根根如松针的外形，比喻革命烈士坚贞不屈的　革命精神，可谓观大也，体现的是一种ｌ士美。黑格尔有－一句美学名　言：“美是理念的感性呈现。　就是说，美是由理念产生的，“理　念在外界实现自己”的结果，即理念取得现实存在和感性形式的　结果，这就是“感性显　’。当理念同它的感性显现直接处于统一　体时，它就是美的。名茶正是由于它精小的外形特征，与人的高度　认同赋予了名茶显著的审美特性。　２、主体获得的“客观化的快感”，是名茶生活由此升华为美　感的基础。“客观化的快感”来自美国桑塔亚那早期的美学思想认　识，所谓客　化快感，是指人１门感应的过程本身是愉快的，感觉因　素　起来投射到所感知的对象上并产生出此对象的形式和本质　的概念，人们的快感与此对象密切融合，即快感得到客观化。在桑　塔亚那看来，美感首先应当是一种快感，审美快感的根本特征在　于客观化。　首先，“客观化的快感”是形成人们名茶生活美感的基础。　人们青睐石亭绿，因为它有“三绿三香”特征，“三绿”是色泽银灰　带绿，汤色清澈碧绿，叶底明翠嫩绿。“三香”是指随着采制季节　的变化常伴有兰花、绿豆、杏仁三种芳香。　【三绿三香”就是“客　观化快感”的原因。关于“客观化的快感”，当代著名作家苏叔阳有　—段表述很精彩，即他在回忆到杭州体验生活，品尝到明前春茶　味道时，一种强烈的感受，使他“饮一ｒｑ暖暖的茶，就像整个春天　就在自己身边，身体卸下了冬天所有的寒冷和沉重。　其次，名茶给人带来的“客观化快感”，是名茶生活美感创作　炙人ｒｑ，历久不衰，后人广：　院煎茶》等，都化用了，卢仝自　３、美的价值是一种墨　“移情ｔｔ￣Ｆ１”有助于自我　情感移到外物身上去，仿佛　极普遍的经验，如自己在欢　伤时，风云花鸟都在叹气撩　性的东西可具人情，本来　表现就是一个典型例证。章　挥自己的创作天才＇她曾花　篇著作的前两部荣获了第：　她心中的茶，她对茶有很至