风水里的风和水指什么来龙和去脉又是什么意思

风水中的“风”究竟是个什么概念？所谓“风水”，无非就是两个概念。

一者是风，一者为水。

藏风得水一直是人们选择吉地的两个最重要的条件。

那么，风水学上所讲的风，究竟是个什么概念呢？科学上关于风的定义，大致为：相对于地表面的空气运动；是空气空间、场气的性状；是指螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，就是风。

《葬书》上说：“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物”。

意思就是说：“阴阳”二气运行地下则为生气；喷发出去，则为风。

也就是说，风是生气的喷发状态。

故此，有人说：“天地之贵，莫过于风。

风上执于天，而下行于地；为四季之统帅，气之主，万物生息之本。

非风不变，非风不热；非风不生，非风不死；非风不熟，非风不养；非风不雨，非风不晴；非风不通，非风不冷。

能蔽日月之光明，能行排山倒海之力量。

于地为风水，在天叫风光，在人为魂魄，在万物为生息”。

所以，风也是一种能量。

与万物一样，离开风人们将无所生息；但是，风大了，人们就要不断的去适应，就要消耗能量；常此以往，就会危害人们健康。

因此，风水学中对于风从来都是抱有一种敬畏的态度。

其实，这也符合现代科学上的认识。

现代科学认为，风的大小，主要是风速。

只有当风速接近人体血液循环速度时，人才能感受到舒服，才能给人带来健康安宁的生活。

风水中的“风”究竟是个什么概念？因此，风水上并不是排除一切风，而是，要人们正确认识风，合理的控制风，科学的利用风。

同时，风水学也认为，如果运行于地下的生气，不加控制的无休止的喷发掉，此地，必然生气耗尽，该地自然就缺乏生人养人的机能。

于是，古人为了将生气聚止于某地，同时，防止生气被外来的风吹散荡尽，便想出了利用大自然中环绕吉地的层层山峦遮挡的妙招。

一来，可以避免吉地生气流失，在人们活动的空间中留存；二来，可以避免外来邪风对吉地生气的侵扰。

这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。

从地理上讲，最好的藏风聚气的布局，就是四面八方都严密无空缺，这才能避免生气因为空气运动而流失，进而实现生气的凝聚。

风水卦--风和水的关系风和水的关系风一风的风水学概念风水学中的风水二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气喷发出去则为风风和生气是同种物质阴阳二气的两种不同存在状态因此当生气露出地面升入空中就变为风如果风被吹散荡尽就会无法利用故为了将生气聚止于某地有必要防止生气荡散不管怎样只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因所以从理论上讲若有风很易吹进吉地该地就不值得用了《地理八十八向真诀》将风分为八种并注释如下1前有凹风是明堂倾斜的标志不仅是没有案山就是案山带凶并且不能聚止生气因此此风不吉主贫穷潦倒子嗣无继2后有凹风表明无主山此风不吉主贫困短命人丁不旺3左有凹风是青龙软弱低矮不振的标志为凶这样就会丧夫寡居4右有凹风表明白虎断续不连凶这样就会子嗣无继5两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风凶这样就会伤家主和子嗣无继6两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风足指青龙白虎两抱山的尾部大凶主倾家荡产满门灭绝如果这些风吹自艮方东北方则凶极无比如上所论这八种风均不吉利八方风简称八风八风指来自八个方位之风风水中没有凸风只有凹风之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时风才能由此吹进群山环抱的吉地如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕密如完城那么当风吹来时就会越此而过不会吹进吉地因此吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量现在可知尽管《葬书》并未将山定为最重要因素但它仍然是风水中最重要的因素比风更加受到重视至于吉地中风的性质风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风但不管怎样在一些特别实例中具有多方来风的地方也会很吉利按阴阳概念风还可分为下述两种类别若风从顶往下吹则称之为阳风反之若从山谷向上吹则称之为阴风这是一种很普遍的分类法总之可以这么说精明的风水师非常重视风的作用但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性风与气是相互联系的中国古代认为气是万物内在的流动的本质的体现对气的阴阳表现了分类另外物体还有金银之气珠宝之气人气精气剑气唇气的不同气和形的关系如何呢中国古代科学家认为气是无形的形体是有实质的形体是由气形成的气则寄居于形体中气由天降临大地而大地的功德就是接载着下临的气气属阳地属阴两者互为依靠互相冲激有冲激且要势力平等无人被克制才能各得其所永远保持福寿康宁如果阴阳互相克制祸害休咎就会接踵而来星宿带动天的气山川带动地的气万物依赖天地的气才能生存因此天地的气因形体而止留而不去与万物合而为一万物变化生存皆因有气可纳因而形气合一人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一福德亦应之而来故此人要和天地之气混为一体才可以得到福泽这就是造化的机缘宇宙在混沌未开时是无极后化成太极的世界空无万物混沌初开时太极生两仪化四象四象变八卦八卦而变成六十四卦于是产生了万事万物理气是寄托在气象之中而形体的凝聚产生气象日月星辰的刚阳之气向上腾升山川草木阴柔之气向下凝集阳气因太极而昌旺阴气因太极而成就太极在阳德中是形象在阴德中是方位地有四种形势气从八方而流动地因气的流动而成形气在大地积聚造化万物因形止而气蓄万物得以生生不息阳气从风而行乘势四散阴气从水而行因受到山的限制而停止人用五行的形态万物的形象用八卦的兴旺断方位的吉凶用六十甲子的纪年批命运以八个方位的气之背合审查气数以六十甲子的虚盈推定岁运吉凶用六气的新陈代谢审查时令人类依此顺应大地五德循环不息圣人制礼作乐定人伦法纪建立人道智者知道人道因大自然的阴阳变化而来故卜地葬亲是为了慎终追远而后人因大自然而得到福荫因此人道以大自然为始为终的宏大道理就是造化的成功自晋代郭璞《葬书》之后气的理论便成为风水的中心问题一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开所谓乘气聚气顺气界气凡着地理者总以气为主它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调相统一秉乘天地之气而大有作为这是中国风水观的最基本的要点因而风水特别忌讳死气煞气泄气漏气认为这会带来恶运放跑财源乃至导致疾病因此人们为了挡住风煞而聚合吉气在住宅周围修建围墙或建造四合院或在住宅周围种植树木花草这都是人们改造风水良好方法二气的风水学概念风水认为太祖山之上于夏秋之交雨霁之后丑寅之时必有上升之气因而风水常以气的形态辨吉凶一般来说如果气发一山巅直起冲上下小上大如伞就是真气如果气横于山腰则是云雾之气而不是真气以质而论气清者主贵气浊者主富端正者出文偏斜者出武比较出众的风水先生还能够辨出气的色彩以赤黄色为上青白黑次之望气似乎更多地同人的气功状态联系在一起在入山寻龙过程中望气寻龙也是其中的一个组成内容大抵山川之气和太阳的出没有着很大的关系由于中午时太阳高悬空中其气潜伏无可觇验所以一定要在太阳还没升起阳气始兴或在太阳才一下山阴气渐萌之时方是验山川之气的最佳时刻古书有云黄富而青贫赤衰而白绝唯五色之气氤氲乃绵绵而后杰寻龙至此能事已毕爱银海之明欲灵犀之活同时又有福喜之气衰败之气的种种不同福喜之气上黄下白如牛之触人如羊群之相迫如人持斧以腾身如将举首而向敌或如堤坂其气横亘或如木埴其气森列关键是其气凝聚有力又如衰败之气下连上擘聚而复兴澈而复赫如卷石扬灰如乱穰坏帛如惊蛇飞鸟如偃鱼气不踊跃巨舶形体横卧没有振兴之象问题在于其气零散不凝风水学家们将天人感应理论引进风水学说中形成受荫学说即所谓气感而应鬼福及人《青鸟经》环境何以能荫佑生活在其中的人呢原来天地之间都是气环境接地气以纳天气天地之气以转授生人让生活在其中的人得到以后便大吉大福这就是所谓以气感气其吉凶祸福丝毫不差有一种人只以富贵利达为其心损人利己这样就破坏了和谐的基础是得不到大吉大福的风水宝地的而心存公义也可以形成吉祥和顺之气化不利的环境为吉利的环境风水实践证明择基选址有几个步骤觅龙观砂察水点穴把气从山上引下来聚之于穴即山气茂盛直走近水近水聚气凝结为穴首先是觅龙即寻长祖山古人认为山是气之源在《望气篇》中谈到山的形势与气和关系凡山紫色如盖苍烟若浮云蒸霭霭四时弥留皮无崩蚀色泽油油草木繁茂流泉甘冽土香而腻石润而明如是者气方钟未休反之凡山形势崩伤其气散绝谓之死可见环境和气的关系多么紧密当气运行中又必须有气的连续性郭璞《葬经》说气因形来而断不可葬也然断有几等有为水冲者有为路所截者有为畚锸所伤者龙行至此未有不遭其害者也这里龙指气气流希望不要受阻气被引下龙脉后又有左右龙虎砂山夹紧若非龙虎夹紧直走近水旁则水动而气散这时仿佛气流到达目的地了需龙虎夹紧否则就会漏掉这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的形即环境空间它像一个容器一样容纳了隐而难知的气砂山之前还有朝山开面向里不拘远近俱名有情远朝朝山及前后左右之砂皆以真面相向无破碎尖射凶顽为融结可见朝山砂山这一形不得与气冲突应该以其护卫区穴不使风吹环抱有情不逼不压不折不窜朝山再向两旁是罗城罗城是祖山分障包罗于外即龙之余气也余气还以罗城卫以确保气不外溢因此前有朝山后有大而高的祖山左有青龙右有白虎仿佛一个大四合院全院的惟一出口就是水口水口为一方众水所总出也真好像四合院的大门既是进出村的关口又可能是溢气的通道是个关键的地方四合院总作有影壁以防漏气村落也不例外祖山工障展作罗城罗城余气去作关阑重重关锁缠护周密这里关阑关锁都是指水口古人选形可谓滴水不漏用形紧紧拢抱着气虽说气形相辅相成但是像这样全封闭的气形关系在西方并不多见这正是中国传统文化的特色住宅内部也强调有一个核心正堂中一张条几居中正墙是祖容或将祖宗的牌位供在条几上下方还常供有地脉龙神牌位象征着宅基的核心即穴的所在水一水的风水学概念在勘察风水过程中我们认为得水和藏风都很重要但在风水学中水脉不如山势受重视因为水道的特征在很大程度上依山势而定吉地前必须要有水从理论上讲一条宽缓舒展的河流应从吉祥地前不等距离处流过左右两边还应有数条小水流这些水流在风水中非常关键因此中国厦门地区的人们经常会在位置吉利的墓前挖一个水塘以弥补穴前无水的缺撼阴宅风水中为什么这么重要寻长答案时我们在《葬书》中发现下面这段话经曰气乘风则散界水则止因此位于吉祥地之前水有助于生气在风水穴中聚止风水穴即自主山传递下来的生气的聚结处如果前面无水身为幸福源泉的生气就会从穴中荡散出去这就是穴前之所以要求有水以及厦门人之所以在穴前无水情况下要修筑水塘的原因笔者认为吉利的水道流向不能与山脉走向平行因为这样的水道不能贮藏无法穿越水流的生气为了将生气聚积在某地水道必须横跨山脉因此若水道和山脉走向一致则不吉理想的水道于曲行进好像正欲从山脉走向的角度来拥抱吉地无论如何水道不应笔直地流过该地区风水中所谓吉祥水道都流速平缓蜿蜒迂曲若水流湍激或水路转弯陡急则太凶若水流逶迤前行荡荡悠悠好像满怀留恋之情一步三顾穴则吉所有风水物如山脉水系的理想特征均是结构优美形态秀丽任何看上去对风水不敬的粗鄙刺目的形态或结构都表明该地不吉若附近的水流平缓优雅则称此水该地有情不忍离穴而去水流方向也极为重要吉利的水道应从吉利方流向凶方若能如此该地居民将永享富贵荣华这些是吉祥水应具备的一结重要条件但它们对风水地为什么很重要呢宋代舜申《地理新法》中说山是静止物体属阴水为运动的物体属阳阴的特征是恒定不变而阳性则变化无常吉凶与水密切相关如果我们取譬于人体则山可比作人体水即为人体中的血管人体的生长衰老取决于血管状况当血管绕周身循环顺流畅通则人体健康强壮反之则身罹疾病或死亡这是人生的自然法则无一人可例外这条法则要求水路流向正确山脉位置得当以便构成吉祥地五山各有自己的吉凶位置水路应自吉方流向凶方如此则吉若水路自凶方流向吉方则凶因为它冲破了该地的生旺方考察穴前的水道交汇水口也很重要自白虎和青龙而来水道应交汇于明堂之中明堂为风水穴前的平台水口应闭合并与两座抱山的距离相等当水口距两山远近相当时青龙和白虎二平衡可见地形的平衡对称是风水基本原则水意味着财富因此为了带来财运有流水穴前聚集是必要的水道交汇使水流缓慢平缓的流水正是风水所要求的条件观察得水破水的方向也很重要水道流向比流水的其他条件都重要当从流水状况来看某地的吉凶时进水得水方向和去水破水方向都很关键源自青龙或白虎的水道从风水穴穿过其流向应自生位吉方至衰位凶方为佳1阴阳水阳水指由穴左流向穴右的水道流自青龙的水即属此类从右向左流动的水道为阴水即自白虎流出的水道在几种分类体系中以阴阳法则为基础的分类法最为实用2按水道距风水穴的远近可将其划分为两种类型内水指风水穴附近的水道外水则指远离风水穴的水道源自玄武青龙和白虎的水道都属于内水而源自朱雀案山和朝山的水道那些由一地方流过风水穴附近特定风水地形即局内的水道均属于外水总之在找到一块由吉山环绕的地点之后水道的方向和形态就是下一步要考察的重要因素观水在风水理论中觅龙有同等重要的作用所谓水随山而行山界水而止足见山水不可分离又因水主财因而作为风水宝地观水应是一个极重要的方面水最伟大的杰作就是产生生命没有水就没有人它构成了万物和人体之中最重要的成分风水理论认为吉地不可无水地理之道山水而已甚至认为未看山时先看水有山无水休寻地从今日观点来看所以注重水法首先因为水对生态环境即所谓地气生气至关重要风水学认为山之血脉乃为水山之骨肉皮毛即石土草木俗称山管人丁水管财这不过是对以农为本水为农业命脉的认识因凡耕渔饮用去恶舟楫之利以及调节小气侯莫不仰仗于水风水家重相土尝水鉴别水土质量的种种作法可以当代诸如克山病大骨节病等地方病的地理地质调查中得到证明其次风水家相地重水是出于交通和防御正如《平洋全书》所说依山者甚多亦须有水可通舟楫而后可建不然只是堡塞去处相土重水是考虑防水害选址于河曲位且以水流三面环绕缠护为吉谓之金城环抱水之罗绕兮如故宫金水河民宅前半月形风水池都出于此这一形式所以吉处是出于基址安全由现代水文地理可知河流由于地球自转形成的偏向力作用往往向南形成河曲北岸堆积成滩而凹岸则不断淘蚀挖深导至坍岸显然选址在河曲近岸一侧即水环三面的岸上是极为有利的《水地篇》引申出有关水的结论说水者何也万物之本原也诸生之宗室也美恶贤不肖愚俊之所产也草木得到了水就生长得更加茂盛鸟兽得到了水就会长得更加肥壮文中特别指出水的最精华凝聚起来就形成了人人的九窍五虑都是从水中产生的他们反复强调人的体质容貌性情和道德品质也是由水质不同所决定的何以知其然也夫齐之水遒躁而复故其民贪粗而好勇楚之水淖弱而清故其民轻果而改越之水浊重而泪故其民愚而垢秦之水泔最而稽淤滞而杂故其民贪戾罔而好事齐晋之水枯旱而运滞而杂故其民诌葆诈巧佞而好利燕之水萃下而弱沉滞而杂故其民愚戆而好贞轻疾而易死宋之水轻劲而清故其民间易而好正是以圣人之化世也其解在水故水一则人心正水清则民心易人心正则欲不污民心易则行无邪是以圣人之治于世也不人告也不户说也其枢在水二水势与安宅原则一般地说在山峦之中水来之处谓之天门若水来而看不见源流谓之天门开天门开则财源茂盛水去处谓之地户不见水去谓之地户闭户闭则财用不竭这就是古人所说源宜朝抱有情不宜直射关闭去口宜关闭紧密最怕直去无收选择好这样的水势接下来便要求找安宅之地一般要寻找兴汭落基所谓汭位就是环抱的一面通常水的水边不能落基这很符合河水的力学原理河的隈曲一边由于水的惯性冲力时间越久得到的地越多若在相反的方向则久而久之宅基地都有可能被河水侵蚀一众水所汇则气聚发源于万山中的大江弯弯曲曲流向此方在北面汇合后入长江入大湖在风水名著《水龙经》中这属于难得的聚水格二山环挡风则气不散有水为界则气止风水宝地的西北方有环形山挡住西北风符合山环水抱必有气山环水抱必有发者的风水定律北方有九岭山连云山幕阜山等层层环抱形与方向都恰到好处气遇水则止风水宝地北面为大江中游还有著名的大山也有著名的湖泊把本区域气有效地止住不使散去三南为气口则生气源源不断风水宝地较远的南方西南方有纵行远山近山等形成山川成为来气之口妙就妙在这个川上若将山的走向改为横向生气进不来气场也就变坏了大荡大江收气厚涓流点滴不关风若得乱流如织绵不分元运也亨通古都和近代大城市的选址也证实了古人的论断翻开世界地图看便知凡有大江大河的弯环处入海处必有大都市且往往作为首都或大商业中心而不懂风水学的人只是看到其交通之便利这是不全面的四挑选支流水水流徐徐则气聚这个问题关键在于外气流速是否与人体气血流速相符合犹如天公书符之速度应符合天之骄子气血运行之快慢大江大河必然流速大当然有湾抱就是好气场即所谓曲则有情但因流速较大所以易散或曰气冲正如古人在《水龙经》中说大江大河虽有湾抱其气旷渺所以古人又说须于其旁另有支水作元辰绕抱成胎则七气内生并大小之气脉皆收揽无余意思是说在大河支流上可选好气场其奥秘在于支流水量小流速慢比较接近人之气血流速而不应在江河干流旁选宅址当然这是指老百姓住宅而言如若建设一城镇大江大河附近则是难能可贵之处由于城墙院墙等遮挡及门的方位优选也可将旷渺气收拢而纳入而致使气流之速最终接近体气血速了五曲水收气水抱很重要占了风水学的大半个内容尤其到了没有山的平原水抱的道理不可不知《水龙经》说龙落平洋如展席一片茫茫难捉摸平洋只以水为龙水绕便是龙身泊故凡寻龙须看水来回绕处求之意思是说风水学中称为龙的山到平原不见了则应以水为准但好气场表现在弯弯曲曲的地方三吉地水的作用笔者认为吉地不可无水相度风水须观山形亦须观水势甚至未看山时先看水有山无水休寻地讲究水的功用利害与其形势质量之间的关系诸多论说概称水法所以注重水法首先因为水与生态环境即所谓地气生气息息相关认为山之血脉乃为水山之骨肉毛即石土草木气血调宁而荣卫敷畅骨肉强壮而精神发越俗谓山管人丁水管财盖以农为本水为农业之命脉喻水为血脉财气凡耕渔饮用去恶舟楫之利以及调节水气侯莫不仰给于水故风水理论认为水飞走则生气散水融注则内气聚水深处民多富浅处民多贫聚处民多稠散处民多离至于水是移人形体情性如此即水质与人疾病夭寿关系种种事象不惟风水家之言见载史籍也甚多不必赘引风水家相地重水还在备水害的考虑不惟水淹之虞而由水流冲刷浸蚀淘切等而引起诸多灾害也为风水家注重通过合理选址兼以城防堤坝及人工河渠而避免之最典型莫过河曲处的选址认为大江大河一二十里而来不见回头环顾中间虽有屈曲决不结穴直至环转回顾之处方是龙脉止聚水在风水中有重要的作用它跟龙的关系密切水是龙的血脉水大龙来长水小龙来短水来处是发龙两水相汇水尽处龙亦尽水又是构成风水景观的基础水曲则财禄聚水直则贫贱夭亡前水不宜直射后水水宜直流全以屈曲为贵平洋地区水又代表龙脉行到平洋莫问龙只看水绕是真龙水与气有密切关系水飞走则生气散水融注则生气聚众水停注之地为沼为涉为池为湖乃真龙憩息之所气为水母水为气子子母相随环聚斯美水是自然界一种非常重要的物质它对调节气侯净化环境具有重要作用人类更是离不开它但选址不当或使用不善它也可促羞无情的洪水吞噬庄稼和房屋或者引起污染破坏生态系统所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了风水学中择水具有极其重要的意义风水理论认为吉地不可无水所以寻龙择地须仔细点穴先须观水势未看山先看水有山无水休寻地水受到了风水学家们的特别重视认为水是山的血脉凡寻龙至山环水聚两水交汇之处称为水龙堪舆书《水龙经》就是专门讲水系形势与择地之关系其中汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局以供人参考在无山脉可依的平原地区风水学家择地便是以水代山行到平原莫问纵山脉只看水绕是真龙《水龙经》便专门讨论了水经寻脉的要旨和法则然水有大小有远近有浅深不贸然见水便为吉当审其形势察其性情别其吉凶以作取舍之标准风水学家取舍水标准主要是以水的源流和形态为依据的水飞走则生气散水融注则内气聚水深处民多富浅处民多贫聚处民多稠散处民多离认为来水要屈曲横向水流要有环抱之势流去之水要盘桓欲留汇聚之水要清净悠扬者为吉而水有直冲斜撇峻急激湍反跳倾泻之势者为不吉风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉渔耕饮用舟楫发电之利外还很注重对水患的认识古人早就认识到了水的刚柔两面性水淹冲刷浸蚀等水害已使人们总结了许多合理选址和建筑防御水患等措施较典型的例子是在河流的弯曲成弓形的内侧之处其基地为水流三面环绕这种形势称为金城环抱按五行金象圆且金生水水亦为险阻环抱之水故有金城水城之称风水学中又称其为冠带水眠弓水是风水水形中的大吉形势所以皇家如故宫中的金水河颐和园万寿山前的冠带泊岸到民宅前的半月形风水池和众多汭位住宅均由此衍出这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外主要于其基地的安全不断扩展和环顾有情由现代水文地理学可知河流夺形岩性的限定和地球自转引起的偏向力形成了弯曲婉转的状态弯曲之处便有了许多河曲之处由于水力惯性的作用河水不断冲击河曲的凹岸使其不断淘蚀坍岸而凸岸一侧则水流缓慢泥少。

风水的基本元素——龙、穴、砂、水、向、风、煞、气风水的基本元素——龙、穴、砂、水、向、风、煞、气中天易张永红整理风水基本元素，主要包括：龙、穴、砂、水、向、风、煞、气等八项。

龙：风水学上把起伏盘旋的山脉称之为“龙”。

更为精确的说法是：把结有穴的山称为“龙”，不结穴的山称为“山”。

“龙气”、“龙脉”的说法也由此而来。

龙还分山岗龙和平洋龙，是按山岗和平原之地形来分的。

还有“水龙”一说。

寻真龙之法，即龙法。

穴：风水学上把“龙气”之出处称为“穴”，犹如人身上的可见和不可见之孔窍。

风水学认为：山川有灵气，其灵气可随山脉而来，如人身有血，血随血脉而流行。

山脉灵气所出之处，就形成穴，如中医学所说的人身经络之“穴位”。

点真穴之法，即穴法。

龙脉结穴，如同果树之结果。

树是龙，果，即是穴。

比如种西瓜，藤是“龙脉”，西瓜是“穴”；但其中之关键是不仅要明白：西瓜是长在这儿，而不是长在那儿；还要明白：这个“瓜”什么时候成熟。

西瓜长出来了当然好找，但“穴”在土里，要找准，挖出来土色土质都要跟周围的不同，还是相当有技术难度的。

有时觉得，研究风水就像农民搞种植一样，农民希望“种瓜得瓜，种豆得豆”，而风水通过“埋葬先人”，希望收获富贵。

二者都要讲究技术，不然都可能“颗粒无收”。

不过风水之危害更大，高收益自然高风险吧。

砂：即穴场四周远近所有可见的大小山峰。

天然生成且跟“真穴”能配合的砂，叫“真砂”。

收（消或拔）砂之法，即砂法。

水：“水”在风水学中占有较重要地位。

从“风水”的字眼上就可以看得出来。

葬经云：（气）乘风则散，界水则止。

所谓风水，简言之，就是“藏风界水”（此“界”字非“见”字）。

水，泛指大小河流，江湖河泊，田冲水源。

能为“真穴”所用的水称为“真水”。

纳水之法，即水法。

水法很多，最是真伪参杂。

如长生水法，就有几种起“长生”的说法，但真的永远只有一种。

有许多民间地师，懂得一二种水法，就认为学通风水了，实则差之尚远。

向：就是罗经上的二十四个山向。

风水中的水口指什么风水学中最重要的部分风水学其实与地理学有一定的联系，只不过前者偏向经验的归纳，后者则多出自科学的演绎。

不过二者的相似处有很多，例如都涉及到了多个方面，尤其是风水学，水土人文器物动物均有涉及，可谓错综复杂。

例如风水中的水口指什么这一问题，就可以写出一大堆东西。

风水中的水口指的是一定地域范围内——大如州县、小如村落的水流的进出口。

一般说来，水口包括流入水口和流出水口，凡水来之处谓之天门，一来不见源流谓之天门开。

水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。

源宜朝抱有情，不宜直射关闭。

去口宣关闭紧密，最怕直去无收。

风水家尤重地户。

水口范围有大有小，并无拘限，视水流环绕情形而定。

学风水学的人认为，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰。

因此，水口之关锁开闭，实即一地风水对生气财源的把握控制。

水口之势，宜迁回收束，关拦重重。

古人一方面认识到水流会影响气场：“气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行”，“顺阴灭阴阳之气以尊民居”。

另一方面又认为水主财，所以特别注重水口，把它看作保护神和生命线。

天门欲其开，源远流长而穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝，地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字、玄字，层密截留，以聚气藏财。

不能斜飞暴射，直窜湍急。

否则气散财亡。

水口形局，至关居处者的吉凶祸福。

水口有关销，物产丰饶，人丁兴旺荣贵。

水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。

水口测定是风水学的重要研究内容，从现在的角度看，也可以理解为人们追求人与自然和谐相处的方法。

风水学者认为，水口与建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫都与“水口”有着密不可分的关系。

风水中的水口指什么相信大家已经了解了。

另外值得一提的是，在解释水口的语言里存在许多迷信的语句，这可能会引起很多人的反感，但抛开迷信的内容看，水口的研究也确实涉及到了不少与地理学有关的东西，取其精华去其糟粕，有些东西还是可以拿来参考一二的。

风水风水，什么是风？什么是水？这周的风水知识，我们来返璞归真一下，来讲一讲到底什么是风水，它为什么叫做风水，风水到底有什么用。

很多人研究风水，注意风水，家中各种摆设，物件等配置一应俱全，看上去都是大富大贵之象，但是很多人完全不知道为什么要这样摆放，只是知道一个最简单，最片面的东西。

那么第一个问题来了，什么是风水，它为什么叫做风水？为什么不是叫做水火，或者金土，偏偏叫做风水两个字？我们都知道那会的人信奉五行论，阴阳论，那么一个不挨着的风为什么代表了一大学派的名字呢？风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。

风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。

风就是元气和场能，水就是流动和变化。

风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。

风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。

风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到"天人合一"，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适地方的一门玄学。

风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。

其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。

从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：”葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。

"可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。

而为什么风水听上去简单，实际上却是很难学习呢？因为风水不像是其他的学问，有着模板和逻辑可言追寻，每一个人的家中都有一种风水，就如同八字一般，不同的场合或者地方，风水需要的东西都不一样，只是简单的学习根本无法应对，所以风水方面的能人才会那么少，不是说大家不去学，而是想要完全学会融会贯通太难了而已。

陈益峰：风水基础名词整编/陈益峰1、龙脉在山区，龙脉是指山脉走向。

风水认为，地形起伏，是因地“气”起跌，故山脉是气聚之处。

山脉形态象龙，故以龙脉代称。

在平原地区，看不到山脉，龙脉是指河流走向。

风水认为，水能界气。

《葬经》云：“气乘风则散，界水则止。

”地“气”游动，遇到江河、湖泊等水体便停止。

故水之两岸是气聚之处。

《葬经》又云：“气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。

”故河流走向便是龙脉所在。

2、山与向阴宅或阳宅的后方称为“山”(不一定要有山地)，前方称为“向”。

“山向”是指阴宅或阳宅的“坐向”。

3、砂与水砂是指山峰(丘)或高地。

水是指江河、湖泊、大海等水体，也指低地。

风水上有“高一寸为砂，低一寸为水”的说法。

在城市中的阳宅，比自家房子高的楼房可作砂论，马路可作水论。

4、朝山与案山也称朝砂与案砂。

在穴前较近的低山叫案山。

在案山后面、比案山高的山叫朝山。

5、水口站在宅前观测，看到水流入的地方叫来水口，流出的地方叫去水口，来水口和去水口统称为水口。

风水认为水主财,故特别重水口。

认为水来之处谓之天门，宜宽大;水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。

6、明堂明堂是指宅之前方。

宜平坦开阔、水聚交流。

7、四大神兽风水上，四大神兽是指青龙、白虎、朱雀、玄武。

宅之前方叫朱雀，左方叫青龙，右方叫白虎，后方叫玄武。

8、飞星玄空飞星派是阳宅风水最流行的派别之一。

该派根据九星的飞布，断风水之吉凶。

九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫。

九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移。

九星的五行：一白星，为坎卦，属水;二黑星，为坤卦，属土;三碧星，为震卦，属木;四绿星，为巽卦，属木;五黄星，居中宫，无卦对应;六白星，为乾卦，属金;七赤星，为兑卦，属金;八白星，为艮卦，属土;九紫星，为离卦，属火。

风水，什么是风，什么是水（深度好文）理解玄学有一个很重要东西，就是要认识到中国古代文献中一字多义的情况，以及古代汉字是一字一词。

如有人说风水这个词，这其实是错的，风和水是两个字词；也有人说风水是能量不是实指，这也是错的，风水既有比喻虚指之处，也有很多时候是实指。

《葬经》说：“气乘风则散，遇界水则止。

”这里的气指的是生气，风水所在的玄学文化皆喜生恶死，故凡风水宝地必定生气盎然让人望之心喜。

这里的意思是生气随着风发散开来，故凡是会散发生气的皆称之为风，不论是不是真风。

在《管子》中说：“水者，地之血气，筋脉之流通者。

”水在环境中类似于人体血液，所以水的意义还有运输一层，在《人字须知》中说：“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。

”关于风那些事儿风，是空气流动的自然现象。

古代人觉得，高悬于空的太阳，和地理都是没什么变化的，但是风和风力却天天变化。

有时候“风不鸣条”，有时候却“拔木揠禾”。

有时候“风乍起，吹皱一池春水”，有时候却犹如杜甫说的，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

有时候，春风吹得百花开。

其实，早在殷商时代，我们的古人就对风有着明细的认识。

甲骨卜辞中，既有关于风向的记录，如“辛未，大采各云自北，雷延。

大风自西，剃云。

”又有关于风力大小的记录，如：“不篝大风，其篝大风。

”“其篝小风。

”凡此，大风，小风，大骤风，大狂风，乃是风力的区分。

可见在殷商时代，古人已经按风力划分风级的初步概念了。

经过长期的观察，记录，总结，商代人对起风是否有规律，应当是有一些初步认识的，这样能方便预测数日之后是否起风。

由于暴风带来的灾祸，也使古人有了“宁风”之祭。

也就是通过祭祀求风止息。

“癸卯卜，宾贞，宁风。

”在左传中，也有“雪霜风雨之时，于是乎祭之。

”古人对风有几种分类。

1：是从方位上来分，如：东北条风，东方明庶风，东南清明风，南方景风，西南方凉风，西北闾阖风,西北的叫不周风,北方的叫广莫风,东北的叫融风。

风水龙脉到底是什么？龙脉的风水定义？如何觅龙？什么是龙脉风水学把起伏的山脉称为龙脉，古代'风水术'首推'地理五诀'，就是'觅龙、察砂、观水、点穴、立向'。

龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。

寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。

风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。

因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。

山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。

平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。

对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。

山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。

总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。

成语“来龙去脉”就源于此。

山脉有不同的走势，因此龙就有不同是姿势。

龙脉的风水定义龙脉，是指起伏的山脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。

龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。

寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。

必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。

风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。

龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。

龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。

一般龙脉灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。

龙脉到底是什么？龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。

因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。

”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。

《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。

风水之龙、砂、水等地理中什么叫龙？山脉的统称叫龙，具体说，近水的山叫龙，不近水的山叫山（水即是龙，龙即是水）。

我们去寻龙，须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起**星砂交水会阴阳交配，化气结**，这一过程就是寻龙。

太祖山太祖山即是龙的祖宗山，即是发源地他屹立在万山群岭之中，巍然高大，耸入云霄，如鹤立鸡群高高耸起，树木茂盛，常有云雾紫气潦绕，山青水秀甚是秀丽壮观，有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。

吉祥物在云雾中若隐落现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡。

父母山。

我们从太祖山乘风而下，长驱直池，经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰，高耸鹤立于群山之中，这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏，曲直，左右盘龙，或大或小，直到玄武顶后一节之星峰为父母，父母之下的落脉处为胎，其下之束气处为息，至此再起星面，则玄武顶为孕，结**处为育。

以上是讲龙的祖宗？父母、胎。

息、孕育，成**的一脉传承的关系。

古人言：''胎育孕育，变化无穷''，''万里之山各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形，是以认形取**，龙的出身。

龙的出身也和人一样，有富贵贫贱，有凶恶善良之分，凶邪者祸国殃民，正直善良者，天下受福。

善良富贵之龙的特征前呼后拥，生动活泼，草木葱郁，灵气活现，给人一种以美丽宏大，无限活力，充满希望的感觉，催人奋进，忘我追求。

凶恶龙的特征巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，满身尖利，凶气迫人，孤家寡人，给人的感觉是寒气迫人杀气腾腾，无情，恐惧等等。

贫贱龙的特征是：硬直、懒惰，草木枯死。

龙的剥换。

剥换就是变化，天地之变化，无穷无尽，有好的变坏，也有坏的变好，龙的变化，是山水秉承天地日月之精华在演变。

玄妙之间，即是吉节祸福。

应验之机，杨公说：''一剥一换大生细，从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙，小峰依旧狼星起。