被“理所当然”的物质主义

布赖恩· 诺顿的人类中心主义的重要特征是提出并区 分了四个不同的概念，即感性偏好与理性偏好，满 足的价值与价值观改变的价值。 1. 感性偏好和理性偏好 感性偏好（felt preference）指的是一个人可以感觉 或体验到的任何一种欲望或需要； 理性偏好（considered preference）则是一种经过 审慎的理智思考后才表达出来的欲望或需要，这种 思考的目的是要判断，这种欲望或需要能否得到一 种合理的世界观（它由一组可靠的科学理论、解释 这种理论的形而上学以及一组审美理念和道德理想 构成）的证明。
第三章 西方环境伦理学主要流派
第一节 人类中心主义




一、人类中心主义及其传统形态 （一）人类中心主义的基本含义 根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》的解释，人类中心主义包括三 个方面的含义：第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度； 第三，根据人类价值和经验解释或认知世界。 英国学者佩珀认为，人类中心主义是这样一种世界观：其一，它把人 臵于所有造物的中心，大多数西方人认为这是理所当然的；其二，它 把人视为所有价值的源泉（是人把价值赋予了大自然的其他部分）， 因为价值概念本身就是人创造的。 美国环境伦理学家阿姆斯特朗和玻兹勒指出，人类中心主义是一种哲 学观念，它断言，伦理原则只适用于人类，人的需要和利益是最重要 的，甚至是唯一有价值的；人类对非人类实体的关怀仅限于那些对人 有价值的部分。 我国学者余谋昌认为，人类中心主义是一种以人为宇宙中心的观点， “它的实质是：一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服 务，一切从人的利益出发。‛

二、现代人类中心主义 （一）现代人类中心主义的核心观念 人类中心主义虽然包含着许多消极的 因素，但在坚持人类中心主义立场的学者 看来，只要我们正视并克服了人类中心主 义中的不合理的方面，那么，人类中心主 义就仍然是一种可以接受的观念。这就是 与古典人类中心主义相对的现代人类中心 主义。

略论基督教文化中的内在矛盾基督教的本质精神就是那种空灵幽邃的唯灵主义，然而在中世纪的基督教文化中，作为对罗马的穷奢极欲的物质主义的报复，唯灵主义得到了近乎病态的发展，人们过度的把注意力放在彼岸的生活上，而对现实生活进行了不人道的压抑，最终导致了无数人抛弃神性，转头于现实，然而他们在现实中又顶着上帝的光环，过着最粗俗野蛮的肉欲放纵的生活。

基督教的理想是力图把基督徒们提高到光明圣洁的神性生活，然而罗马教会的种种卑劣邪恶的欲望和罪恶却在疯狂地生长着，从而使得基督教文化陷入了深刻的自我矛盾和普遍的虚伪之中。

于是，基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差，构成了基督教文化的内在矛盾，它成为了滋生中世纪社会的一切罪恶和虚伪的根本原因。

基督教文化呈现的是一种无法克服的痛苦的自我分裂。

美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念，在基督教文化中以一种令人震惊的野蛮方式融为一体，于是就变成了在基督教文化中没有善恶之分，没有对错之分，矛盾也就被理所当然的接受了，它的结果就是导致了普遍的伪善。

基督教文化所表现出来的这种深刻而痛苦的矛盾，归根结蒂是由人性中两种固有的倾向决定的。

罗马人片面地追求现世功力和物欲享受，无论在理论上还是在实践上都公然奉行物质主义和纵欲主义，基督教的唯灵主义作为对付罗马物质主义的克星，它代表着灵魂和神性的崇高理想。

然而这种理想是神的境界，而非人的境界。

于是，这种过于玉洁冰清、崇高典雅的理想，终于诞生出了各种人性的欲望，而且潜移默化地动摇着唯灵主义的根基。

在罗马的最后一两个世纪里，严肃的主教和修道士们不仅极力地克制自身的各种情欲，而且对绚丽多彩的希腊罗马文化进行了有意识的抵制。

他们极力地诋毁一切具有感性之美的东西，充分表现了对世俗的异教文化的刻骨仇恨。

他们从极度的痛苦中滋生出了一阵恐怖的快感。

然而他们越是强烈地抵制那些美的东西，他们内心对拥有这种东西的欲望就越加的强烈，于是我们就看到了由种种无比虔诚的宗教动机而造成滔天罪恶，以及以上帝的名义所从事的邪恶勾当。

和谐(日本)
避免不友好言行 谦卑式的合作态度
平等(美国) 奖励绩效佳者 注重资历 奖励年长者 注重忠诚
等级(日本)
注重专才 机会主义
按“公平原则”出力工作 原罪感 自主性 玩世不恭 行业之间互相竞争 模糊的等级观念 种族平等性 男女平等
注重通才 强调责任感
竭尽全力工作 羞耻感 依赖性 安守本份 成立行业协会，互相合作 严谨的等级观念 种族歧视 男女有别
中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念， 贯彻到天地万物之中。
因此我们也可以说，中国古代文化是一 种天地合德的伦理型文化。
为什么会形成中国文化的伦理型特征呢？ 或为什么说中国文化是一种伦理型文化 呢？
1. 在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完 善及其影响的长期存在。 2. 在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外注重， 其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。 3.作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让 地成为中华学术的首要重心，影响之大，导致道德论与本 体论、认识论、知识论互摄互涵，畛zhen3域不清。
三、以家族为本位的宗法集体主义文化
以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。 从”亲亲”的观念出发， 可以引申出对君臣、夫妻、 长幼、朋友等等关系的一整 套处理原则，这些处理原则 是以”义务”观念为核心的。
1
高 祖
2
曾 祖
3
4
5
自 己
6
儿 子
7
孙 子
8
曾 孙
9
玄 孙
祖 父 父 亲
这就是《礼记· 丧服小记》中所说的“亲亲， 以三为五，以五为九”，至九而“亲毕”。
五、物质主义。
美国文化是物质性的，他们认为生活舒适是理所当然的 人生追求，并且怀着优越感看待那些生活水准不如他们的人。 当美国人谈论一个人的价值时，主要指物质价值，而且除开 这个通常标准外，他不管什么别的标准。由于基督新教价值 观的影响，美利坚民族至今仍以嫌钱多少作为评价一个人社 会地位高低的重要依据，仍然以嫌钱聚财为荣。在美国社会 里， 人们向上进取的精神是炽热的。许多人都在拼命的工 作，不惜付出自己的一切辛苦与智慧来谋求事业上的发展。 通过个人奋斗取得成功，从低贱者变成大富翁几乎成了美国 式的信条。在这价值观念支配下的美国社会，企业家普遍受 到尊敬，人人都想办企业发家致富，人人都想个人创业。

经过刻苦和认真的努力 ,他仅用三年就读完
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江苏警官学院学报 2003 年第 4 期
在将这一分析方法应用于犯罪与惩罚领域中 时 ,贝克将非法的行为和其他反社会行为纳入理 性行为之中。他认为 ,除了数目有限的心理变态 者之外 ,大多数的罪犯往往会对犯罪活动的收益 和成本的不同刺激作出相应的行为反应。并且 , 由于罪犯行为也受到收入、时间、不完善的记忆和 计算能力、其他有限资源以及在经济中和其他方 面可利用的机遇的制约 ,因此 ,这种反应是有目 的。从而对于什么样的人会犯某种类型的罪行 , 如同对于教育投资、歧视少数人人群、婚姻关系等 的分析一样 ,经济学通过对犯罪效用最大化的前 瞻性行为的观察进行理性经济分析。
1948 年中学毕业后 ,贝克进入美国著名的普 林斯顿大学 ,在大学一年级时 ,他偶然选修了一门 经济学课程。对数学和公益事业的两种兴趣的结 合 ,使他被这门研究社会组织的学科所展示的严 密的数学逻辑深深吸引住了。于是他利用大学的 暑假开始阅读有关经济学的书籍。在大学期间 , 贝克更在数学上投入了大量的精力 ,这使他为后 来在经济学中越来越多地使用数学做了充分的准 备。
由此一些人成为罪犯不在于他们的基本动机与别人有什么不同而在于他们的利益同成本之间存在的差这样勿需诉诸社会和道德等特殊的范畴克论证了违法同定罪可能性同判定有罪后的处罚同从事合法与其他活动可能得到的收入逃避逮捕的机会违法意愿等其他变量之间存在着某种可以用函数表示的关联关系
第 18 卷顿 大学这所以严格考试和课程繁重闻名的著名大学 里是很少见的事情。