从语境顺应看_菊与刀_中的耻感文化

对《菊与刀》中耻文化的看法一、引言《菊与刀》是美国人学者本尼迪克特·安德森在1946年出版的一本有关日本文化和社会结构的书籍。

该书通过对日本文化中的耻感和羞耻观念进行深入研究，揭示了日本社会的价值观念、行为规范以及人际关系等方面。

本文将从不同角度对《菊与刀》中所描述的耻文化进行分析，并提出个人观点。

二、耻感与羞耻观念在日本社会中的地位1. 耻感的重要性在日本社会中，耻感被视为一种重要的道德准则，它涉及到个人行为和社会关系。

个人对于自身行为是否具有羞耻感，往往决定了他们是否符合社会规范，是否获得他人认可。

2. 羞耻观念对行为规范的影响羞耻观念在日本社会中起着重要作用。

个体倾向于避免自己做出不符合社会期望和规范的行为，以避免被他人指责和排斥。

这种羞耻观念的影响使得日本社会表现出一种高度集体主义和社会压力。

三、耻文化对个体与社会的影响1. 个体自我控制与羞耻感在日本社会中，个体往往通过自我控制来避免做出可能引起羞耻感的行为。

个体更加注重保持外在形象以及传统价值观念，以符合社会对于高度集体主义的期望。

2. 社会关系与面子文化在耻文化中，个体追求维护面子和尊严，以避免被他人看低。

这种面子文化导致了日本社会中复杂而微妙的人际关系，包括上下级、长辈与晚辈、同事等之间的相互关系。

3. 羞耻感对性别角色的塑造《菊与刀》中也提到了性别角色在日本社会中的重要性。

女性往往被期望具有柔顺、温顺、贤淑等特质，而男性则被期望具有坚强、果断等特质。

这种羞耻感对性别角色的塑造在一定程度上限制了个体的自由发展。

四、耻文化的积极与消极影响1. 积极影响：社会秩序与稳定耻文化促使个体自我约束，遵循社会规范。

这种自我约束有助于维持社会秩序和稳定，减少犯罪行为和社会冲突。

2. 消极影响：个体压力与心理健康问题耻感过重可能导致个体过度焦虑、压力增加，甚至引发心理健康问题。

尤其是在竞争激烈的现代社会中，个体面临更大的挑战和压力。

五、对菊与刀中耻文化的看法《菊与刀》对日本耻文化进行了深入研究，揭示了其对日本社会结构和人际关系的重要影响。

本尼迪克特是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，说明了日本幼儿教育和成人教养的不连续性是形成双重性格的原因，并把这种文化称为“耻感文化”。

一、日本人的双重性格●…菊‟是日本皇室的家徽●…刀‟是武家文化的象征●一个是美的、一个是武的，一个是顺从的、一个是反抗的，一个是美丽的、一个是血淋淋的。

所以这种性格可能是交织组合在大和民族的深处，也成为它心理结构或者国民精神当中的一个非常重要的侧面。

●…菊‟和…刀‟来象征日本人的矛盾性格，也就是日本文化的双重性。

1．“菊”——日本人彬彬有礼的特征在日本，“菊”本是日本皇室家徽的标志，在日本人的心目中，“菊”表现了一种坚忍不拔，奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。

第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争，给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现出的漠然的态度，更让我们感到无比愤怒的同时，又感到难以理解日本人的内心想法。

面对核武器的威胁与中国东北地区的丧失，日本天皇裕仁与内阁开始重新考虑投降。

日本帝国在8月15日（第二次世界大战对日战争胜利纪念日）正式宣布投降。

最终的投降书是于1945年9月2日在美国战列舰密苏里号上签署的，此后麦克阿瑟将军开始负责日本的重建。

这段时期在日本被看作是美军的占领期。

日本由自身的不投降政策，即不惜一切代价反抗到底的做法到后来的投降，并立即对美国表现出期望合作的一种态度，这样一种180度的大转折实在是令人难以想象的。

日本人的这种表现仿佛让其他民族的人们觉得日本人正试图使得自己在国际社会中的形象由暴力好斗转变为善良顺从，并企图希望战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己所犯下的罪行。

2．“刀”——日本武士精神的代表日本武士精神，它即是日本武士的人生观和世界观，又是日本武士应尽的责任和义务。

武士精神的核心内容是：效忠主人，忠诚之上；以武为本，崇拜武道；重名轻死，杀身成仁。

《菊与刀》描写的就是战争中的日本武士，“刀”原本就是血腥、刚烈、尖锐、冷酷、残忍的象征。

《文化人类学》课程论文《菊与刀》中期读书报告课程名称：文化人类学任课教师：学生姓名： ______专业：学号：2014.11.24《菊与刀》读书报告——在“耻感文化”下看文化人类学的方法理论（浙江大学，浙江杭州310058）摘要对《菊与刀》一书作了出版信息、作者、写作背景、主要内容的介绍，并基于本书的核心“耻感文化”，对该书中运用的文化人类学的方法理论以及渗透在文本中的人类学思想结合书中实例进行分析，主要为比较研究的方法以及本尼迪克特的文化模式理论，最后提出了该书研究的局限性以及对人类学研究的启示。

关键词菊与刀耻感文化文化人类学比较研究文化模式1著作介绍1.1出版信息菊与刀：日本文化诸模式（增订版）/（美）本尼迪克特（Benedict, R.）著；吕万和，熊达云，王智新译. —北京：商务印书馆，2012.1（2013.7重印）1.2作者简介鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict 1887—1948），本姓富尔顿，美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。

两岁丧父，祖辈曾参加独立战争。

1909年毕业于瓦萨学院（V assar College），大学时期主修英国文学,获文学学士学位。

1919年秋进入哥伦比亚大学，专攻文化人类学，师从美国著名人类学家弗朗兹·博厄斯（Franz Boas 1858—1942），1923年获博士学位。

之后留校任教，历任讲师、副教授和教授，1936年被任命为该校人类学系主任。

1922年至1926年对北美印第安部族进行调查，为其文化理论的形成奠定了基础。

1934年《文化模式》（Patterns of Culture）一书出版，成为文化人类学中的经典著作之一，奠定了鲁思的学术地位。

1940年著《种族：科学与政治》（Race：Science and Politics），批判种族歧视。

第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》（The Chrysanthemum and the Sword）一书成就最大。

从《菊与刀》看日本的“耻感文化”作者：于亚男来源：《大观》2016年第07期摘要：本尼迪克特在其著作《菊与刀》中，分析了日本人的外部行为和内部心理，考察了日本人价值体系，最终得出日本人属于“耻感文化”。

“耻感文化”中人们的善行依靠外部力量推动，形成日本人“耻感文化”的原因可归为自然地理环境的作用、中国儒家文化的传播和日本本土宗教神道教的助力等三个方面。

“耻感文化”对日本人在封建时期、二战时期和二战结束后的行为和心理都有着深远的影响。

关键词：耻感文化；罪感文化；等级制一、日本“耻感文化”的内涵本尼迪克特是著名的文化人类学家，在其著作《菊与刀》中，她分析了日本人的外部行为和内部心理，考察了日本人价值体系，最终总结出这样的结论，即与欧美人的“罪感文化”不同，日本人属于“耻感文化”。

这一论述过程及结论，也是本尼迪克特文化模式理论的体现。

关于“文化模式”理论，她在书中做过这样的说明：“最孤立的细小行为，彼此之间也有一些系统性的联系。

我十分重视数以百计的单项行为如何构成覆盖总体的多种模式。

”1我认为，耻感文化也是日本的国民文化模式之一。

“耻感文化”中人们的善行依靠外部力量的推动。

羞耻作为一种心理感受，是对别人批评的反应，羞耻感的产生都是需要外人在场。

在“耻感文化”中没有坦白忏悔的习惯，因为只要不良行径没有被别人发现，就不会感到耻辱，也就没有必要坦白忏悔而自寻烦恼。

二、日本“耻感文化”的源起自然地理环境的影响——集体意识。

自然地理环境是影响民族文化的重要因素。

日本列岛周围被太平洋环绕，自然灾害频生，在这样的自然环境下，个人必须借助集体的力量才能生存和发展。

在部族的形成和发展中，以群体利益为最高行动准则的群体意识扎根于日本人的民族精神之中。

日本多山多水，地理条件将日本划分为多个区域，生活着不同的部族慢慢发展成为村落，且村落之间很少往来。

这就加深了各村落的集体意识，并产生了排外主义。

由于生存的需要，村落之间不断争夺生存资源，摩擦不断加强。

从《菊与刀》看日本耻感文化作者：杨秀来源：《中小企业管理与科技·学术版》2009年第07期摘要：从文化与语言活动的角度出发，结合《菊与刀》一书，探讨日本的耻文化。

关键词：文化“间”耻感文化1文化和语言活动1.1“文化”这个词包含着不同的意思和使用方法。

很多人认为“文化”在某种意义上是与音乐、绘画、文学等人类的艺术活动相关联的。

此外，也有不少人从“文化国家”、“文化人”、“文化式生活”等词语出发，把“文化”一词定义为具有某种高雅意义的词语。

今天，“文化”一词已经成为汜滥的流行语，广泛存在于我们的日常生活、商业活动以及人文科学的研究领域。

但是，我们在这里所讨论的“文化”，是指在某个人类群体中特有的，传承万代的活动行为及思维模式。

将文化这样进行理解如今在语言学和人类学等领域已经是一种常识。

比如说，日本人用食指指着自己的鼻子代表“自己”的意思：与此相反，很多的欧美人会用大拇指对着自己的胸脯来代指“自己”。

这两种不同的行为方式表明了文化的差异。

也就是所谓的“文化”一种概念，它具体指的是排除了支配人类行为的各种理论中的各种本能的、天生的东西而得到的传承性很强的社会社的强制习惯部分。

人类的语言行为的大部分都符合此“文化”的定义，人类出生时只会哭泣，随着人的成长，逐渐会说话了。

而且具体说哪种语言，采用怎样的语言模式，又取存于他周边的人群。

因此，语言是一种文化，此外，如何认清作为文化的语言与除去语言之外的文化的关系非常必要。

1.2经常会听到把日本文化叫作耻文化，对于日语水平一般的我来说感到一种异样。

在阅读金田一春彦的这篇文章之时，脑子里想得是如果能对此进行探究一番，会是一次不错的学习。

因此，在此想从现今正在学习的文化与语言活动的角度出发，尝试展开这一话题。

如果能够在结束与之相关的分析时，结出一些有意义的发现那未尝不是一种好事。

2从日语中所见的日本人的“间”意识2.1日语中“间”一词既是时间概念，又是空间概念，无论从哪个角度都是不能测量，难于把握的概念。

从《菊与刀》看日本耻感文化《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在二战期间对日本文化进行了深入研究后所著的一部经典作品。

该书从日本的菊花和刀两种文化符号出发，通过对日本文化的分析，深刻地揭示了日本民族的特性。

其中，日本的耻感文化作为书中的核心主题之一，引起了广泛。

本文将从《菊与刀》的角度出发，对日本耻感文化进行深入探讨。

日本耻感文化是指在日本民族的文化中，将羞耻作为一种核心情感和道德力量来看待。

羞耻感在日本文化中被视为一种重要的社会控制力量，人们普遍认为，如果一个人失去了羞耻感，那么他就会失去别人的尊重和信任。

日本的耻感文化深深地渗透到人们的生活和思想中，成为一种重要的行为规范和道德标准。

在《菊与刀》中，本尼迪克特将日本的耻感文化定义为一种“需要他人认可的文化”。

她认为，日本人在乎外界对自己的看法，并时刻追求他人的认可和赞扬。

这种文化的主要特征是强调集体的认同和利益，而个人的感受和需求则处于次要地位。

因此，日本人通常会感到羞耻和尴尬，如果他们被批评或者在公共场合出丑。

在《菊与刀》中，本尼迪克特用“菊”和“刀”两种文化符号来象征日本的矛盾性格。

她认为，“菊”代表了日本人在生活中的优雅、谦逊和精致，“刀”则代表了他们在战争中的冷酷、残忍和决绝。

这种矛盾性格正是日本耻感文化的写照，人们在日常生活中追求和谐与认同，但同时在战争和冲突中表现出残酷与无情。

现代日本的耻感意识的形成，既受到传统文化的影响，也与现代社会的发展密不可分。

在传统文化方面，日本人在儒家思想的影响下，注重礼仪、忠诚和家族观念，强调对长辈、上司的尊敬。

而在现代社会中，随着经济发展和国际地位的提升，日本人逐渐意识到自身的力量和价值，这种意识逐渐转化为一种自尊心和民族自豪感。

同时，日本社会对于个体的评价标准也发生了变化，从传统的注重忠诚和家族观念转向了更加个体的能力和成就。

这些因素共同塑造了现代日本的耻感意识。

通过对《菊与刀》中日本耻感文化的分析，我们可以得出以下日本的耻感文化作为一种重要的文化力量，对于日本人的行为和思想产生了深远影响。

《菊与刀》读书笔记摘要：鲁思·本尼迪克特在书中借助菊与刀的形象提出了双重性格和耻感文化这两个概念，高度的概括了日本人的民族性格。

恬淡静美的“菊”是日本皇家室徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。

二者极佳的诠释了日本人的双重性格。

这是一种区别于“罪感文化”的文化体系。

耻感文化强调的是一个来自外界的因素影响，比如你做错了一件事，如果别人指出你的错误使你觉得不好意思有一种羞耻感，这就是一种耻感文化。

而罪感文化就不同，这是一种依靠内部约束力的文化，需要自己去领悟，自己觉得有错，然后自己进行改正。

关键词：双重性格耻感文化民族性格菊与刀一：全书简介“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。

但鲁思·本尼迪克特在以此命名《菊与刀》时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此人手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。

有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。

评价虽然不同，影响很大则是事实。

1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至l963年已重印三十六次。

1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。

1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。

凡此都表明，此书影响至今不衰。

------搜狗百科二：作者简介鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。

菊与刀读后感菊与刀读后感菊与刀读后感篇1菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。

作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。

译者在序中举例为“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。

日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9・18事变，亦或是西安事变到七・七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。

作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。

在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。

并且相比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。

在中国，科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。

在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的'职业。

日本家庭得很看重辈分，提倡"父权"至上。

其他人必须绝对服从长者的主持。

对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。

除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。

日本崇尚"男尊女卑"，"夫权至上"，妇女的社会地位便显得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。

作者将日本文化概括为耻感文化。

据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。

在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。

在日本的文化中，"情义"占很重要的地位。

透过《菊与刀》看露丝本尼迪克特的文化模式理论王凡【摘要】《菊与刀》是美国著名的人类学家露丝·本尼迪特的代表作.这部作品中露丝·本尼迪特通过人类学的角度以及文化思维模式对日本文化进行了解读,并成为了日后的专家学者研究日本文化的重要参考.“菊”与“刀”是两个在日本风俗文化中具有重要意义的事物,是日本民族精神和文化的象征.文章从《菊与刀》这部作品的文化角度进行切入,分析了从这部作品中展现出来的露丝·本尼迪特的文化模式理论特征.【期刊名称】《长治学院学报》【年(卷),期】2015(032)004【总页数】4页(P30-33)【关键词】《菊与刀》;露丝·本尼迪特;文化模式【作者】王凡【作者单位】安徽科技学院外国语学院,安徽凤阳233100【正文语种】中文【中图分类】I106.4露丝·本尼迪特的《菊与刀》这部作品长久以来一直被奉为研究文化的经典之作。

通过这本书的内容，读者能够深入地了解日本的民族特征，同时也能对作者的文化模式理论进行一定的了解。

露丝·本尼迪特是美国著名的人类学家，她的作品对人类学的发展也具有重要的意义。

《菊与刀》这部作品的作者从文化模式的角度对日本的国民性进行了探讨，一经出版便获得了极大的反响。

本文从《菊与刀》这部作品入手，对本尼迪特的文化模式理论进行了探究。

文化模式这一概念就是由露丝·本尼迪特在《文化模式》一书中提出的。

但在这本书中并没有对这一概念进行明确的界定。

在本尼迪特看来，文化是一个人思想行为的代表，每一种文化都具有其独特的性质和模式。

在一个国家形成的过程中，这种模式的特征会得到不断地强化，从而形成一个完整的文化体系。

从作者的这些描述中，我们不难概括出文化模式的基本内容：首先文化模式是一个整体的概念，可以说是一个完整的体系。

其次，在这个体系中存在中心的价值取向，使其具有独特的文化特性。

最后，体系中的文化内涵都围绕着中心价值取向而发生相互的联系。

《菊与刀》再评价摘要：鲁斯•本尼迪克特（Ruth Benedict1887-1978）被看作是文化人类学中文化模式论学派创始人，但她对日本文化研究的名作《菊与刀》却表现了她对文化研究中人格与心理的独特层次的视角，鲁斯•本尼迪克特把这种由情感因素所表现的动力性的文化形态，称之为耻感文化。

《菊与刀》一直以来都是研究日本文化不可或缺的经典之作。

本文也借《菊与刀》一文，再探日本的耻文化。

关键词：《菊与刀》；耻感文化；罪感文化一、关于《菊与刀》的耻感文化本尼迪克特作为西方文化学者在对日本社会和日本人的研究中体会到强烈的感情文化差异，主要表现为日本社会和日本人的感觉到行为背后的强烈心理内在冲突，并探索出这种感情因素的动力文化形态是耻辱。

《菊与刀》从独特的角度出发，对日本文化进行透彻的分析，使其成为耻辱文化。

“耻辱”作为外部的规范之一，潜藏在日本人的道德体制中，制约着各种各样的行为，贯穿日常生活的全部。

日本人认为善在人的内心深处。

如果心中的冲动能够直接表现为行动的话，就可以自然而然地表现为言行举止的德行方面。

1.1耻感文化的社会表现在社会生活的形式上体现为尊老爱幼、热心帮助别人。

大多数情况下日本人在电车中礼让年长的人，通常不想接受他们的感谢，这时的感谢对于他们来说反而是“麻烦”。

因为无形之中对他们精神上施加了压力。

这是日本人行为中“恩”的双曲线。

“报恩”就是这样的事情。

道德思想的形式上，在日本社会，“情义”社会的原则，它实际上与日本社会的历史发展一起形成了道德。

重要的是“忠”、“孝”、“仁”、“爱”。

社会中人的道德都有个范围，谁超出这个范围，必然会受到外界谴责。

1.2耻感文化的形成原因在地理成因上，日本是一个岛国，民族和语言都是单一的，文化上缺乏创造性条件。

在这个环境中，要具有很强的自身生存意识和优先意义上的人际关系，形成了紧密的水平化社会。

原始生存是自觉意识，这在历史发展中不断地被具体化、形式化。

在日本文化中，恩和情义是以社会形态和个人的行为具体化的规范为基准，在这个社会存在的人必须遵守这个外在的精神标准。

读书笔记——菊与刀题记：对日本这个民族的感情很复杂，对他们很感兴趣，于是阅读了这本书，还是有很多收获的，下面是对这本书中经典描述的摘抄。

1、作者把日本的文化特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

2、我们必须了解日本人的思维和感情习惯，以及这些习惯所形成的模式。

还必须弄清这些行动、意志背后的制约力。

3、日本人与其它东方民族不同，有强烈描写自我的冲动，既写他们的生活琐事，也写他们的全球扩张计划，其坦率实在令人惊异。

当然，他们并没有和盘托出，没有一个民族会这样做，日本人描述日本会略去许多重要的事情，因为这些对他们来说太熟悉了，如同呼吸一样，习而不察了。

4、对一个人类学家来说，研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。

5、我作为一个文化人类学家，确信这样的前提：最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系，我十分重视数以百计的单项行为如何构成一个总体模式。

6、本书乃是一本阐述日本人习惯的书，它将论述日本人对自己的要求，诸如他们在哪些情况下指望得到恭维，在哪些情况下则不能，什么时候会感到惭愧，什么时候会感到尴尬等。

7、他们的体系是独特的，既不是佛教的，也不是儒教的，而是日本式的——包括日本的长处和缺点。

8、日本人认为这场战争并不是军备的较量，而是日本人信赖的精神与美国人信赖的物质的战争。

9、日本人深信通过特殊的修炼，可以使一个人的精神达到最高境界。

10、有两种机运，一种是偶然碰上的，另一种是自己创造的，当面临无比艰难的时候，必须自己去创造机运，万事都是我主动乞求的，绝不是被动的，不是别人强加的，我们不应认为自己是消极的受了攻击，而应该是认为主动地把敌人吸引到我们身边来的，他们绝不说要发生的事终于发生了，而是说我们所期待的终于来临了，我们欢迎它的到来。

11、美国人对一切救援行动，对陷入困境者的一切帮助都深为感动、勇敢的行为，如果使受难者获救，就更加是英雄行为。

菊与刀读后感
《菊与刀》是作者本尼迪克特从对战争的看法，讲到明治维新，再分述日本人风俗习惯、道德观念、一直到修养和孩子怎样受教育。

对于家庭关系、精神信仰进行对比，如西方和日本人对于健康、物质、战争宣传、家族关系等的不同观念。

作者身为外国人，虽然对于日本的认识也是不全面的，但是对于日本的研究极具洞见性，作为对日本民族的特性的把握与参考，依旧有着重要的意义，在整本书中，我认为作者对于日本的耻感文化尤其值得我们深思。

日本的道德观基于耻感文化，它不同于
西方的罪感文化“提倡建立道德的绝对标准,并且依靠其发展人的良心的社会”，它指的是“公认的道德标准借助于外部强制力来发展人的良心的社会”。

在耻感文化中，“人们的善行依靠外部力量推动所形成。

”也就是说这种文化中的人非常在乎别人怎么说，怎么看，怎么议论，不太在意事物本质的是非，只是看重它们给自己带来的羞耻感，罪行没有暴露，那么就不必羞耻。

因此，日本人也极度在意自己的名誉，害怕失败被侮辱，我想这也是日本社会自杀现象普遍的根源。

读过这本书之后，我才知道，切腹自尽其实是一种用来洗刷污名，或是保留维护自己尊严的一种方式。

要了解日本文化，《菊与刀》提供了一个很好的渠道，但是通过这本书去完全了解日本还是不足够的。

由《菊与刀》看中日“耻感文化”的差异性【摘要】“耻感文化”简称“耻文化”，作为一种文化现象，“耻感文化”以“耻”为核心，并被纳入道德范畴之内。

不同国家和民族对耻感文化的阐释不尽相同，本文以《菊与刀》为切入点，选取中日两个民族为典型代表，着重分析中日“耻感文化”在起源发展、表现形式、内涵意义以及社会功能等方面的差异性。

【关键词】耻感文化；耻文化；民族；差异性一、鲁思·本尼迪克特与“耻感文化”的提出提到“耻感文化”，大多数学者都会想到美国著名女学者鲁思·本尼迪克特，在她那本蜚声中外用以研究日本民族性格的经典著作《菊与刀》当中，本尼迪克特将世界各民族的文化内核分为以罪恶为基调的“罪恶文化”和以耻辱为基调的“耻感文化”，在论述当中，本尼迪克特基于大量的史实材料和亲身搜集的一手资料，创造性的提出日本偏重于耻感文化这一结论。

在她看来，其典型表现便是“耻是德的根本，日本人将耻辱作为他们原动力”。

关于中国文化是侧重于“耻感文化”还是“罪恶文化”，学界争议颇多。

日本学者森三树三郎曾指出，与日本相比较，中国“耻的文化”倾向更强一些，“耻的文化”的真正发源地是在中国。

i二、中日“耻感文化”起源背景的差异性从历史发展脉络来看，中国耻感文化起源于先秦，在春秋战国时期以得到丰富与发展，经后世各流派学者的阐释补充日臻完善。

在《说文》当中，“耻”被解释为“辱也。

从耳，心声。

”。

《六书总要》对这一含义进行了更具体的论述，指出“耻，取闻过自愧之意。

凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。

”在我国传统文化当中，“耻”不仅是一种情感，更是一种道德约束力，是一种由内而发的以“耻辱感”为内核的自觉性与自律意识。

早在尧舜时期，统治者便注重利用人们的“耻辱之心”来制定各种耻辱刑，管理社会，约束民众，《尚书大传》里便有关于耻辱刑的记载。

中华民族道德体系中所蕴含的“耻辱之心”古来有之，这种“以之为耻”的观念深深植根于各个阶层人们的头脑之中，是一种土生土长的文化因子。

《菊与刀》的文化解读读后感《＜菊与刀>的文化解读读后感》《菊与刀》这本书，是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在二战期间对日本文化进行深入研究的成果。

初读此书，便被其独特的视角和深刻的洞察所吸引，仿佛打开了一扇通往神秘日本文化的大门。

书中对日本文化的双重性进行了精彩的剖析。

“菊”象征着日本皇室的家徽，代表着优雅、柔和与美好；而“刀”则是武士道的象征，意味着武力、好斗与坚韧。

这种看似矛盾的组合，却在日本文化中和谐共存，形成了其独特的民族性格。

日本文化中的等级制度给我留下了深刻的印象。

在他们的社会中，等级分明，每个人都清楚自己的位置和职责。

这种等级观念不仅体现在社会阶层上，还渗透到家庭、职场等各个方面。

比如在家庭中，长辈拥有绝对的权威，晚辈必须尊重和服从。

这种等级制度在一定程度上维持了社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。

它让人们习惯于遵循既定的规则，缺乏对传统的挑战和创新精神。

同时，日本文化中的“义理”和“人情”也是复杂而独特的。

“义理”可以理解为一种道德义务，是对社会规范和他人期待的回应；而“人情”则是个人内心的情感和欲望。

在很多情况下，日本人需要在“义理”和“人情”之间做出艰难的抉择。

这种内心的挣扎和平衡，反映了日本文化中道德观念的复杂性。

比如，在面对家族的责任和个人的爱情时，他们可能会为了履行“义理”而放弃自己的“人情”，这种选择往往伴随着巨大的痛苦和无奈。

书中还提到了日本的“耻感文化”。

与西方的“罪感文化”不同，日本人更注重外在的评价和社会的认可。

他们害怕被他人嘲笑和轻视，因此会极力维护自己的名誉和形象。

这种“耻感文化”在一定程度上促进了日本人对自身行为的约束，但也容易导致他们过于在意他人的看法，而忽视了内心的真实感受。

比如，在面对失败时，他们可能会因为感到耻辱而采取极端的行为，而不是从失败中吸取教训，重新站起来。

在阅读的过程中，我不禁思考，日本文化的这些特点是如何形成的呢？也许是其独特的地理环境，岛国的资源有限性使得日本人养成了节俭、勤劳的品质，同时也培养了他们强烈的危机意识和集体主义精神。

《菊与刀》的文化解读读后感《＜菊与刀>的文化解读读后感》《菊与刀》是一本深入剖析日本文化的经典著作，作者本尼迪克特通过对日本文化的研究，为我们呈现了一个复杂而独特的日本形象。

读完这本书，我深受启发，对日本文化有了更深刻的理解和思考。

书中，“菊”与“刀”这两个看似矛盾的象征，恰如其分地概括了日本文化的双重性。

菊花象征着日本皇室的高贵与优雅，以及日本文化中对美的追求和对礼仪的重视；而刀则代表着日本武士道精神中的勇猛、坚韧和决绝。

这种矛盾的融合在日本社会的各个方面都有所体现。

在家庭关系中，日本强调等级制度和长辈的权威，但同时也注重家庭成员之间的情感联系和相互依赖。

子女对父母的孝顺被视为至高无上的道德准则，然而在特定情况下，个人的意愿和追求又可能与家庭的期望产生冲突。

这种在传统与现代、服从与自主之间的挣扎，反映了日本文化的复杂性。

日本的教育体系也体现了这种双重性。

一方面，学生们被严格要求遵守纪律和规范，刻苦学习，追求卓越；另一方面，又鼓励他们发挥创造力和个性，培养独立思考的能力。

这种看似矛盾的教育理念，实际上是在培养既适应社会秩序又能在特定领域有所创新的人才。

日本的艺术文化同样充满了矛盾。

日本的传统绘画、书法、诗歌等艺术形式追求简洁、含蓄和意境的表达，体现了对自然和内心世界的深刻洞察；而现代的动漫、音乐、时尚等文化产业则充满了创新和活力，展现出对流行趋势的敏锐捕捉和大胆尝试。

在社会礼仪方面，日本人的礼貌和谦逊给人留下了深刻的印象。

他们注重言行举止的细节，尊重他人的感受。

但在某些情况下，这种表面的礼仪可能会掩盖真实的情感和想法，导致沟通上的障碍。

书中还探讨了日本的耻感文化。

与西方的罪感文化不同，日本人更注重他人的评价和社会的认可，他们的行为往往是为了避免羞耻，而不是基于内心的道德判断。

这种耻感文化在一定程度上影响了日本人的行为模式和价值观念。

读完《菊与刀》，我不禁思考，这种文化的双重性是如何形成的呢？或许与日本的历史、地理环境以及政治制度有着密切的关系。

《菊与刀》读书报告班级：2009级社会工作1班姓名：郝佩玉学号：20091031128指导老师：谢媛媛《菊与刀》读书报告【摘要】《菊与刀》作为研究日本文化的必读书目，详细的介绍了日本的文化。

金克木先生说，文化就是“国情”，就是“国民性”，日本文化就是“日本人”。

《菊与刀》为我们描述了日本民族的耻感文化，以及其国民性的两面性，让我们重新认识与发现日本。

【关键词】日本民族耻感文化两面性【正文】一、写作背景1第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。

对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。

对日本，美国不太了解。

当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面专家、学者研究日本，本尼迪克特的《菊与刀》就是受美国政府委托研究的成果。

由于当时美国和日本正在交战，她无法到达日本进行实证研究，于是她决定把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时凭借到过日本的西方人写的游记及其其他书籍报刊和日本文学作品、电影——宣传片，历史片，以及描写京东和农村现代生活的影片来进行研究分析，整个研究成果绝不仅仅是归纳和整理，而是根据文化类型理论，运用文化人类学的方法写成的报告。

报告中推断出的结论是：日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本；日本政府会投降，美国不能直接统治日本，要保存并利用日本的原有行政机构，天皇也是必须保留的，。

1949年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。

本尼迪克特认为，“只有高度注意一个民族生活中的人类日常琐事，才能充分理解人类学家这一论证前提的重大意义：即任何原始部落或任何最先进的文明民族中，人类的行为都是从日常生活中学来的。

不论其行为或意见是如何奇怪，一个人的感觉和思维方式总是与他的经验有联系的。

《菊与刀》的文化解读读后感《＜菊与刀>的文化解读读后感》在翻开《菊与刀》这本书之前，我对日本文化的了解，就像隔着一层朦胧的纱，模模糊糊，似懂非懂。

但当我真正沉浸在这本书中，仿佛走进了一个全新的世界，一个充满矛盾与独特魅力的日本文化世界。

作者本尼迪克特通过对日本文化的深入研究，用“菊”与“刀”这两个极具象征意义的事物，生动地描绘出了日本文化的复杂性和多面性。

菊，代表着日本皇室的象征，是优雅、美丽和柔和的象征；而刀，则代表着日本武士道精神，象征着武力、荣誉和忠诚。

这种看似矛盾的组合，却恰恰是日本文化的真实写照。

书中有一个细节让我印象极为深刻。

作者提到日本人对于“义理”的重视。

在我们的日常生活中，可能会觉得对朋友、亲人的帮助和支持是出于感情，是自然而然的。

但在日本文化中，“义理”是一种有着明确规则和义务的概念。

比如说，一个人如果接受了别人的恩惠，就必须在未来的某个时候以某种方式回报，否则就会被视为违背了“义理”。

这让我想起了曾经看过的一部日本电影，里面的主人公为了报答曾经帮助过他的人的“义理”，不惜付出巨大的代价，甚至牺牲了自己的一些利益。

当时看的时候，我还有些不太理解，觉得这人是不是太傻了，干嘛要这么拼命。

但通过《菊与刀》的解读，我才明白，这是深深扎根于日本文化中的一种价值观。

还有关于日本人对于“耻感”的独特理解。

在他们的观念中，“耻”比“罪”更为重要。

一个人如果做了让自己感到羞耻的事情，那么他所承受的心理压力是巨大的。

这让我联想到了日本社会中对于失败和错误的态度。

在很多情况下，一旦失败或者犯错，人们可能会觉得无颜面对他人，甚至会采取极端的方式来应对。

而在我们的文化中，可能会更强调从失败中吸取教训，重新再来。

读这本书的过程中，我也不断地在思考，为什么日本文化会形成这样独特的特点呢？是历史的积淀？还是地理环境的影响？或许两者都有吧。

日本这个岛国，资源相对匮乏，自然灾害频繁，这也许让他们养成了一种强烈的危机意识和集体主义精神。