下载文档原格式
三种修空性的方法特别提示：许多博友问到究竟应该怎么修行，其实，对于我们凡夫而言，就是修三个：出离心、菩提心、空性见。
证悟了空性，就从凡夫位登上了圣位，所以证悟空性是我们的最大渴望。
本文（一、二）综合了大德慈诚罗珠堪布多篇博文，从“《修心七要》略释（一）”到“《修心七要》略释（四）”。
本文虽然篇幅较长，且缺乏故事性，但对所有想证悟空性的朋友来说都至关重要，所以博主在此隆重推荐，希望各位渴望早日脱离凡夫位、登上初地以上菩萨果位的朋友要耐心阅读。
以下内容全为转载。
《修心七要》略释（三）《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。
虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。
对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。
在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。
基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。
无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。
不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。
虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。
既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。
在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。
而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。
慈诚罗珠堪布：你忽略的这30种情绪才是真正烦恼的起源！十种根本烦恼，加上二十种随烦恼，总共是三十种烦恼。
这三十种烦恼都是负面或毁灭性的情绪，无论是在出世间的领域，还是世间的领域，都不能有这些烦恼，至少不能过度。
如果有了这些情绪，不但不能得到解脱，而且在世间也不能过好一点的日子。
既然业与烦恼，组成了集谛，那烦恼又是什么呢？一、烦恼每个人每天都有各种各样的情绪，这些情绪多数属于烦恼。
佛教小乘的《俱舍论》和大乘的《大乘阿毗达摩》中，讲了很多烦恼的定义与分类，我觉得大家有必要以后进一步学习。
《大乘阿毗达摩》和《俱舍论》中的一部分，是佛教专有的超级心理学，虽然与现在西方的心理学也有共同之处，却完全超越了西方心理学。
《大乘阿毗达摩》讲了常见的五十一种心所或心理现象，包括善的、恶的、无记的情绪。
其中二十六种是烦恼，包括六种根本烦恼，与二十种随烦恼。
当根本烦恼产生的时候，会随着根本烦恼而产生的烦恼，就叫做随烦恼。
当这二十六种情绪产生的时候，所有人都会立即不开心、不舒服，内心烦乱、痛苦不安，所以叫烦恼。
有些烦恼产生的时候虽然没有明显的痛苦，却会导致很多痛苦，或者会让我们去造业、犯罪，所以也叫烦恼。
当我们心里产生这些烦恼的时候，立即要认识到，然后采取措施去对付、控制、断除这些烦恼，六种根本烦恼即贪、嗔、痴、慢、疑、见。
又可以分为见烦恼和非见烦恼。
见烦恼，是见解的烦恼。
即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
五种见烦恼加上五种非见烦恼，这样就是十种根本烦恼。
如果五种见烦恼归纳为一体，加上五种非见烦恼，就是六种根本烦恼。
非见烦恼，即不属于见解，但其本身就是烦恼。
十种根本烦恼，加上二十种随烦恼，这样就有三十种烦恼。
（一）根本烦恼1、痴六根本烦恼的第一，是痴，即愚蠢、愚昧。
不懂得因果，不懂得生命轮回，不懂四圣谛，对人生、世界、内心的本质一无所知，都是痴，也叫做无明。
无明是所有烦恼的来源和基础，所有的烦恼都离不开无明，都包含了无明的成分。
三种修空性的方法特别提示：许多博友问到究竟应该怎么修行，其实，对于我们凡夫而言，就是修三个：出离心、菩提心、空性见。
证悟了空性，就从凡夫位登上了圣位，所以证悟空性是我们的最大渴望。
本文（一、二）综合了大德慈诚罗珠堪布多篇博文，从“《修心七要》略释（一）”到“《修心七要》略释（四）”。
本文虽然篇幅较长，且缺乏故事性，但对所有想证悟空性的朋友来说都至关重要，所以博主在此隆重推荐，希望各位渴望早日脱离凡夫位、登上初地以上菩萨果位的朋友要耐心阅读。
以下内容全为转载。
《修心七要》略释（三）《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。
虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。
对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。
在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。
基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。
无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。
不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。
虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。
既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。
在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。
而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。
丙二、证悟空性之作用分二：一、于自等离八法二、于他任运生悲名言上通过了知攀缘世间八法的种种过患，能停止耽著世间八法的心。
《静虑品》中有阐述这方面的内容。
这里是讲证悟胜义谛诸法无自性空性的作用。
所以这里讲到“等离世间八法”，就是对于利养的得与失、身心的苦与乐等，没有取舍之处而明见无二，而不是以取舍的方式来做对治。
也就是由见到世间各种顺境逆境的法都一样是无自性的，就会停止对世间八法的攀缘耽著。
而且，不但自利上远离世间八法，利他上对其他众生也能油然生起悲心。
丁一、于自等离八法【如是于自性空之一切诸事中，有何利养等的得、失呢？如是，有何敬事、轻凌呢？有何苦、乐呢？有何喜、忧呢？真实性中，以正理观察，于何境生贪？谁在贪著？若善观此存活世间（世间分情、器两种，这里指有情），于此三有之处，云何死亡？谁为来世当生者？谁为前世已生者？谁为亲人、朋友？一切诸法皆如虚空。
当如我（指寂天菩萨）般，以观察实相之慧受持后，远离世间八法。
】所谓“自性空”，是指诸法本自是空的体性，不是由因缘的力量使得不空的法转变为空，所以经上说：“如来若出世若不出世，诸法自性本空。
”总之，既不是由圣者的证悟使诸法的体性转变为空性，也不是由正理观察，使不空的法变为空性，而是诸法原本空性。
在这自性本空的一切因、体、果的诸事物中，有什么利养、恭敬、名闻等的获得与失去呢？有什么他人的恭敬、承事和轻蔑、凌辱吗？有什么身体的苦与乐呢？有什么内心的喜与忧呢？丝毫也没有啊！真实性中以理观察：贪的人和贪的境也是没有的。
这在上面“受念住”中已经解释过。
如果善加观察一切存活的有情，谁在这三有的处所中死亡呢？并没有什么实有的有情死亡。
而且有谁在来世将出生呢？有谁在前世已出生呢？谁是亲友呢？观察时也都了不可得。
“一切诸法皆如虚空”：由这样观察就认识到一切诸法都如虚空一样没有实法可得。
“当如我般”一句，就是应当如我寂天一样，以观照实相的智慧受持空义，而远离世间八法。
世间八法是一切顺逆境缘的总称，通常说是称、讥、毁、誉、苦、乐、利、衰，本论讲的是得、失、敬、轻、苦、乐、喜、忧，这两种解释大同小异，总的就是指顺境和逆境。
证悟空性的四个境界证悟空性的四个境界！创古仁波切按：本文是从果地，开显了四个证悟境界，其中第一个境界，就是堪布所说的，一切外境也不外乎是心的显现。
我们觉得外境是实有的，是因为我们观察了，也就是执着了，其实这些外境，不过是业力招感，自性化现。
在观察之前，一切外境是空性，是无限的可能性，一旦被观察，无限的可能性瞬间坍塌为唯一的实有。
这个实有，决定于当下的业力、愿力等等...诸法所生，唯心所现，唯识所变。
四个证悟——创古仁波切讲解按：心性虽然是空性，其展现却是变换不停、无限多样的。
心的本性仍是空性，但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空，而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。
摘录自创古仁波切的《直指法身》：1、万法皆心。
这与观心法之三——“观看显相与心是一或异”有某种程度的练习观心法之三时，刚开始会确知内显相（内心经验）不外乎是心，最后会怔悟连外法相（外境）也不外乎是心。
不管哪种情况，怔悟到内外法相都不存在在心之外，就是证悟到万法皆心。
2、心即空性。
证悟万法皆心皆是心的展现，就一定要证悟心性。
为了证悟心性，就要练习观心法一与二：止定中关照与动念中关照。
在这两种情况下观心，就会发现心没有生、住、灭。
虽然经验到止定和动念的状态，但是这两个状态中没有什么是会生、住、灭的。
止定中没有什么是止定的，动念中也没有什么是在动的。
证悟到两者在相上虽然一个是清明一个是生动，但是体性其实是完全相同的。
这就是第二个证悟：心即空性。
3、空即自显。
证悟到万法皆心，而后证悟到心即空性，是否表示心不存当然不是。
心性虽然是空性，其展现却是变换不停、无限多样的。
心的本性仍是空性，但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空，而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。
简而言之，心的空性即是升起经验、展现妙有的能力。
因此第三个怔悟是——空即自显，它指的是怔悟心性的光芒或展现是永无止尽、变化无穷的，其本性是大乐的。
这么说，是因为证悟万法皆心和心即空性，就不会执着万法实有，也不会执着这个假名的“我”是万法实有的一部分。
前面讲了以空性法能净治烦恼的道理，接下来要学习的是以空性法来净治烦恼的方便。
丁二、明对治净治之方便分三：一、明对治证空性之大义；二、明入彼道之次第；三、明如是得入之果利。
在这一科里，圣天菩萨阐明以般若空性这个对治法，来净治烦恼的方便。
首先阐明以对治法证悟空性的巨大意义，使大家对空性法生起信心；其次阐明入空性法之道次第；最后阐明修般若空性法所获得之果。
戊一、明对治证空性之大义分二：一、明现前坏实执之大义；二、明究竟得涅槃之大义。
圣天菩萨从现前与究竟两个方面，来阐明证得空性的巨大意义。
现前的意义是能摧坏实执，究竟的意义是能证得涅槃。
这些巨大的意义，都需要通过修行空性法才能够成就。
己一、明现前坏实执之大义设问：如果像前面那样进行观察，所有的烦恼都可以被断除，那为何大多数人仍然没有断除烦恼呢？答：薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。
颂文直解对甚深义没有信解的薄福之人，对于此甚深空性之法，连怀疑也不会产生。
如果有谁对此仅略生怀疑，也将胜伏实执，而摧坏三有。
释义要出离生死轮回，必须要断除烦恼，而断除烦恼，依靠的是甚深的空性法。
对于这空性法没有信解的人，就是薄福之人，他们的轮回将没有出期。
这些薄福之人，从无始以来，一直在作颠倒的串习，因此对如同影像一般的诸法产生了严重的实执，而听到空性，则以为是如同悬崖一样的断灭。
因此，当他们听到空性的法，有的根本就听不懂，有的直接就理解成了断灭，因此没有再作思惟，就武断地否定了。
他们对于真正的空性法，一点都不会生起合理的疑惑。
这些对于解脱的因都已经完全颠倒了的有情，哪里还会有解脱的机会呢？如果有福的人，听了空性的教理后，心里生起这样的怀疑：这些万法到底是实有的，还是无实有的呢？从这些道理来看，多半应该是无实有的，是自性空的吧？这种怀疑能引生出合理的认识，因此是合理的怀疑。
所以具有合理怀疑的有福之人，听到真正的空性法后，觉得很惊奇，虽然暂时还不能完全接受，但是他们不会武断地下结论，而是会继续去探究。
证悟空性的表现一说空性，讲一切都是空的，都是不可得的，都是如幻如梦，都是假相.....那我们是不是做什么都没意义了？说一切显现都是无常的、虚假的，是让我们明白，这些缘起法本来就是这样，没有什么大惊小怪的，这一切变化都是自然的。
如果不明白，有一点变化，就会焦虑、痛苦，甚至天塌、地陷、完了...其实不但没完，还是没完没了...这都是很自然的。
如果明白了这些缘起的显现本来就是无常的，本来就是假相；看一切事物都正常，都是缘聚缘散，就不会心动了，心就自在了。
来就来，去就去；有就有，没就没；聚就聚，散就散；起就起，落就落；得就得，失就失；生就生，死就死。
当看这一切都很自然的时候，就是证悟空性。
空性不是什么也没有。
所谓“万法皆空，因果不空”，缘起的作用是有的。
缘起之物，就是注定要变化的，缘生则生，缘灭则灭，所以就是一种假相，正常！这时心就平静了、稳定了、不动了！心不动时，境就只好随你的心动了，这种境界不可思议！心不随境动，境自然就随心动，这个时候就得大自在了。
无常来了，很正常，和平常的心态一样，没有恐惧。
该来的来，该去的去，来来去去都不是什么坏事，怎么都一样...这种状态就是证悟空性。
证悟空性是获得大自在的一个方法。
证悟了空性，你就得大自在了，一切都看得正常，看得自然。
没有不正常，都是自然的，很正常，这样心就自在了。
心一自在，一切都自在。
心不动，一切显现就伤害不到你。
就像一群小孩玩游戏，因为太执着这些游戏，所以有哭有笑...但是在智者眼里，没什么可哭的，也没有什么可笑的。
显现不会伤害我们、束缚我们，执着才会伤害我们、束缚我们。
生命中所有的显现，都应该看成是这样一种缘起、一种缘法...。
证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心。
学空性并般若品释?讲记 1证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心。
学空性并不会让人变得麻木、冷漠、厌舍众生，反而会更加哀愍众生。
不然就一定是修偏了。
众生都在迷梦里轮转，非常可怜。
可怜之处就是世间法本无实义、本无可贪，但众生著在世间法的假相上，不断地虚妄分别、取舍妄动，由此起惑造业，就造成漫无边际的轮回。
这苦的轮转在没有见到实相之前，并不会自动停止，所以众生都陷在漫长的苦难中。
这时就油然悲愍众生，发愿尽未来际救度众生，祈愿怎么给予众生暂时善趣的安乐，怎么为众生演说空性妙法，使他从实执中脱离出来，离苦得乐。
以下生悲愍的缘由是了知众生苦，而了知众生苦又基于见到苦因——妄执。
要注意到“由实执而生苦”是以下全篇偈颂的眼目，观察时要把这一条贯彻在一切细节上。
具体地说，就是要看清众生怎么由实执而在人生中受苦，又怎么由实执而在六道里不断轮转，又怎么由实执造成无边的轮回苦海，又怎么由实执，住在苦流中却浑然不知……，总而言之，自己照见了万法空性，就非常清楚地见到众生以实执而轮回受苦,这样见到迷梦中的众生由执著而不断受苦，就油然生起悲心。
2 般若品释?讲记诸求自乐者，争爱以为因，引发恼与喜，忧劳及争执，身互砍杀刺，以多罪劳活。
首先关注众生在现世中如何受苦。
人们出自本能都在为自己寻求安乐，但心里存在苦因——妄执，怎么能得到安乐呢,乃至没有认识无我之间，碰到什么就著在什么上，由此制造出无量无边的苦恼。
人类的关系大体上有亲、怨两种，人的一生时时都在跟怨敌争斗，对亲友爱护，由此引生内心种种恼乱与欢喜。
对自己有恩、利益自己、相合自己的人，就执著是亲友，发自内心愿意帮助他、爱护他。
这都是情执用事。
本来没有亲而执著是亲，然后相处时就觉得很快乐，连见一面、说说话都心里欢喜。
实际上，这种带有爱执的欢喜正是典型的坏苦,一旦短暂相聚的时光过去了，到了分手时，就觉得难舍难分，就有很大的离别忧苦，心会一下子陷落下去，短的几天恢复不过来，长的几个月、几年都恢复不过来。
佛教中的空性思想汇报佛教是一种源远流长的宗教体系，其特点之一是强调空性思想。
空性思想是佛教中的重要概念，它对于个人的修行和对世界的理解都有着至关重要的影响。
本文将深入探讨佛教中的空性思想并分析其在实践中的意义和价值。
一、空性的意义和概念空性思想是佛教中的核心概念之一。
它源自佛陀在菩提树下的觉悟，即证悟了生命的真相和解脱的道路。
在佛教中，空性被视为一种智慧的境界，是对生命和现实的真实认识。
空性并不意味着虚无或空无一物，相反，它强调一切现象皆为无常、无我和无实性的。
佛教认为一切事物都是由无数个因缘条件所构成的，没有永恒不变的实体存在。
因此，空性思想是对事物本质的洞察，超越了表象，看到了真实的本质。
二、空性思想在实践中的意义1. 解脱和涅槃佛教认为，追求解脱是每个人的目标。
而了悟空性，则是实现解脱的途径之一。
在实践中，通过洞察事物的空性，人们可以超越对事物的执念和執著，达到解脱的境界。
同时，空性也被视为涅槃之门，能够帮助人们实现灵魂的安宁与平静。
2. 放下执念和執著佛教告诫人们执着与執著是带来痛苦和困扰的原因。
通过空性思想，人们能够看透现象的虚妄性，超越对物质和人际关系的执着，以更平和的心态面对世界，减少痛苦和困扰。
3. 了悟世界真相佛教认为，人们对世界的认识常常被执著和偏见所阻碍，导致无法真正洞察事物的本质。
通过空性思想，人们能够超越表象，洞悉一切事物的真相，并以更智慧的态度去应对和理解世界。
三、空性思想的实践方法要实践空性思想，佛教倡导积极培养正念和定觉的修行。
以下是几个常见的实践方法：1. 冥想与观察冥想是佛教修行中的重要环节。
通过冥想，人们可以专注于呼吸、身体感受或特定主题，培养对当下的觉知能力。
而观察则是通过对事物的观察而培养对空性的洞察力。
2. 学习佛经和禅宗教义佛经是佛教中的重要典籍，其中包含了大量关于空性思想的内容。
通过学习佛经，人们可以深入了解佛陀的智慧和对空性的教导。
禅宗也是强调空性思想的流派之一，通过禅修，人们能够更加直接地体验空性的本质。
证悟空性的第二种作用就是会对众生油然生起悲心。
学空性并不会让人变得麻木、冷漠、厌舍众生，反而会更加哀愍众生。
不然就一定是修偏了。
众生都在迷梦里轮转，非常可怜。
可怜之处就是世间法本无实义、本无可贪，但众生著在世间法的假相上，不断地虚妄分别、取舍妄动，由此起惑造业，就造成漫无边际的轮回。
这苦的轮转在没有见到实相之前，并不会自动停止，所以众生都陷在漫长的苦难中。
这时就油然悲愍众生，发愿尽未来际救度众生，祈愿怎么给予众生暂时善趣的安乐，怎么为众生演说空性妙法，使他从实执中脱离出来，离苦得乐。
以下生悲愍的缘由是了知众生苦，而了知众生苦又基于见到苦因——妄执。
要注意到“由实执而生苦”是以下全篇偈颂的眼目，观察时要把这一条贯彻在一切细节上。
具体地说，就是要看清众生怎么由实执而在人生中受苦，又怎么由实执而在六道里不断轮转，又怎么由实执造成无边的轮回苦海，又怎么由实执，住在苦流中却浑然不知……，总而言之，自己照见了万法空性，就非常清楚地见到众生以实执而轮回受苦；这样见到迷梦中的众生由执著而不断受苦，就油然生起悲心。
诸求自乐者，争爱以为因，引发恼与喜，忧劳及争执，身互砍杀刺，以多罪劳活。
首先关注众生在现世中如何受苦。
人们出自本能都在为自己寻求安乐，但心里存在苦因——妄执，怎么能得到安乐呢？乃至没有认识无我之间，碰到什么就著在什么上，由此制造出无量无边的苦恼。
人类的关系大体上有亲、怨两种，人的一生时时都在跟怨敌争斗，对亲友爱护，由此引生内心种种恼乱与欢喜。
对自己有恩、利益自己、相合自己的人，就执著是亲友，发自内心愿意帮助他、爱护他。
这都是情执用事。
本来没有亲而执著是亲，然后相处时就觉得很快乐，连见一面、说说话都心里欢喜。
实际上，这种带有爱执的欢喜正是典型的坏苦！一旦短暂相聚的时光过去了，到了分手时，就觉得难舍难分，就有很大的离别忧苦，心会一下子陷落下去，短的几天恢复不过来，长的几个月、几年都恢复不过来。
或者暂时亲友们都平安、顺利，生活非常愉快，但好景不长，突然间亲友遭灾遭难，比如经营破产、负债累累，或者被关押入狱，或者生了重病、家庭陷入困境，或者死亡，顿时心里就陷在忧虑、悲伤当中。
相反，曾经伤害自己，正和自己竞争，或者自己不喜欢的人，就都判为怨敌。
跟怨敌彼此矛盾冲突，一见到面心里就恼乱不安。
这就是执著怨敌导致的苦恼。
但众生都迷在里面，不知道争怨爱亲是苦的根源。
和亲友在一起生活、工作时，觉得非常快乐，不知不觉心已经深陷其中，将来就一定要饱尝失落的忧苦。
这也是由实执造成坏灭的忧苦。
（人们没有觉察到“亲友”只是以自己的心假立的，境上本没有亲友的自性，这样妄执亲友是实法，再随着贪心耽著不舍，这一定造成因缘消散时备受忧苦。
）相反，把不合心意的人、事、物都判为敌方，随之就会对敌方产生对抗、排斥、争斗等心理，让内心陷于冲突中，恼乱不堪。
这也是由实执造成苦恼。
也就是不认识眼前的境只是幻相，本无“怨敌”的实体，这样著在怨敌的假相上，就会无谓地陷在斗争的苦中，难以解脱。
另外，人们都执著现前的名、利、声、色等非常美好、真实，就把人生的意义建立在能拥有这些世间圆满上。
这样就有很多现世的追求，也就被欲望套牢了。
这也是由实执而使人陷入苦海中。
比如心里执著，想要得到好的名誉、男女、财富等，当欲望无法实现时，心里就忧愁哀愁、灰心苦闷。
这时心里有极难忍受的苦，一心想得到名誉，偏偏名誉的光环戴在别人头上；幻想要和某人结为伴侣，却偏偏跟别人走了；绞尽脑汁找发财的门道，想发财致富，却总是发不了财，甚至导致破产……，这样在心愿无法满足时，就出现求不得苦。
另一方面，为了求取到所想要的名利享受、饮食男女，需要起早摸黑地辛苦劳作，或者绞尽脑汁、惨淡经营。
像这些都是因为执取世间幻相而造成身心忧苦。
另外争执也是免不了的，为了争到名誉、地位、财富、异性等，就要跟别人竞争。
由于仇恨，身体互相砍、杀、刺戮，内心也彼此勾心斗角、矛盾冲突。
这也是由实执一手造成的。
如果能认识到世间的声色货利、妻财子禄都是虚幻泡影，无贪无求，就不会跟别人争执，也就没有这些苦了。
再说心里特别贪求财富，见到有机会得到财富就会垂涎三尺，一心想得到，以贪欲的驱使，会毫无顾忌地随口说谎，或使出各种以次充好、短斤少两的手段，而且心里也因为执著自己，不断地生起贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等。
人的一生就这样在造罪、辛苦中度过。
总的这段偈颂就是说，世上的人都被现世蝇头小利所骗，使自己一生毫无意义地度过。
世间的利益是极小的，每天起早摸黑地劳作，究竟为了什么？就是为了一年能穿几身好看衣服，满足一下虚荣；能多吃点山珍海味，满足一下口腹之欲；多享受一下优越生活。
就是这么一点意义。
实际上，这些都是空花泡影。
财富、名声、饮食、男女，这些所谓的现世圆满，众生都认为最现实、最有实义，认为这是人生全部的意义。
除此之外，要谈到行善积德、解脱成佛、利益众生，就认为是不切实际的幻想，人应当追求现实的快乐。
其实，人间现世的圆满只有极小的意义，连旁生都知道求取饮食、配偶，但作为一个人，生活的意义只有这么一点，未免太可悲了！想想看，这只是暂时享受一下幻化影像，就以此为满足，认为得到了快乐！实在是愚痴！连过后十年、二十年的事都想不到，来世更想不到，永世的解脱更不必谈，发普度众生的大愿更是难上加难！人的心就被眼前这点幻景、幻受所蒙骗，认为这就是生活的全部意义。
人的心已经缩小到只认眼前这点泡影为实义，然后把所有的心思都投注在上面，还自以为是，认为其他都是虚无缥缈。
看到这种情形，就会油然生起悲愍，多少众生都在这种愚痴无意义的状态中虚度。
很快一生过去了，死后又被业牵着堕入恶趣。
在生之时根本不为后世着想，到大的苦难来临时，内心又脆弱不堪，无法面对、承受。
所以不去正视轮回苦的现实，并不会自动解决问题，反而会使问题变得更加糟糕。
数数来善趣，数受诸安乐，死已堕恶趣，常受难忍苦。
这是更深远地看到无量众生都在不断轮转而受苦。
这里讲到，众生也曾经由以往所造的善业，不止一次地生过善趣，不止一次地受用过饮食男女、色声香味、禅定等安乐，但这不是真实之乐，因为这是以执著自我为根源，为求取到三界中的安乐而造福业、不动业，以造作的势力暂时幻现五欲乐或定中乐受、舍受，但这只是有漏有为法，终归坏灭。
也就是到了业的势力穷尽的一刻，就又掉落下来，堕入恶趣，在漫长的时劫中受种种难忍大苦。
这样就看到整个三界都在循环不已，结果都落入苦中。
这就像往空中射箭，以发射的势力，使箭上升到高处，等这股势力消耗穷尽，就又往下坠落。
众生就是这样，为了爬到世间的高层，以妄执心努力地修福业、不动业，依仗业的力量而上升到高处，但这毕竟是有为法，势力一尽就又坠落下来，所以世间的任何崇高、美好、伟大、优越都会变坏，都会从高处跌落。
只有因上止息了妄动，果上才停止轮转，这才超出苦轮。
所以见实相才能解脱。
不见实相，就破不了无明、消不了妄执，也就会一如既往地按轮回模式流转下去。
认识了轮转苦相，就知道善趣并不是安乐的自性。
看到众生在六道里轮转不已，就知道众生都处在轮回的大苦难中。
不论他们身处三界何处，心里一直没去掉妄执，这样执著人和法，以有所求的心去造福业、非福业、不动业，都是轮回之事。
只有见到世间的相全是虚妄的，止息攀缘、取著，才能止息轮转。
从这个意义上说，修人天福报也是苦因。
因为执著有我，执著世间有美好的功名富贵，为了求取到，就去做善事、行善积德，其实都是受真实义愚的蒙骗，虚妄地造作、求取，虽然以这样造作的势力，能暂时幻现一下好一点的受用，但受用完毕，就又落得一无所有，然后又随着恶业力，幻现悲惨的苦境。
所以妄执人、法实有，就一定陷在轮回迷梦里，不断地随妄执而变现。
只有照见无我，放下妄执，不为“我”而烦恼、妄动，轮回才会止息。
这么看来，整个轮回界中，不光是恶趣，连上升到善趣也只是堕落的前夕，押往刑场的途中。
由于轮回的根源没有拔除，注定在享乐之后又随恶业堕入苦趣。
这样见到众生以实执而轮转的大苦，就对众生生悲愍心。
连那些正修福业、正修禅定的人，也都是悲愍的对象；神仙、天人也都是生悲的对象，所以这叫“平等大悲”。
不只是苦苦有情，坏苦有情、行苦有情都是悲愍的对象。
三有多险地，真实性非彼，彼亦相违故，三有无真实，彼中难可喻，住无边苦海。
这是观察三界总体苦的状况。
看到三有世间有数目极多的险地，也就是有极多诱惑人心生起欲、痴、爱的因缘，挑起人的欲望，使人心陷入愚痴，生起种种爱执。
尤其这个末法时代，地球上多少城市、村庄、多少角落，充满了欲、痴、爱的险地。
只要陷在里面，就不断地挑起人的欲望，人心像飞蛾扑火一样扑在五欲上。
而且浊世当中，世间会显现各种欺诳假相，散布各种误导人心的言论，使人不由自主，像中了蛊一样，陷在愚痴、迷狂当中。
人心是很容易愚化的。
比如到了现代大都市里，处处有展示现代文明的场所。
一进到里面，就执假为真、执苦为乐、执不净为净、执无我为我，这都是陷入愚痴啊！受那种气氛的熏染，马上就觉得这个世间真的很美好！谁会意识到这里正是轮回苦海呢？反而觉得很先进、很繁荣，处处幸福快乐、欢声笑语，世界已经变得很美好了，生活已经很快乐了……，这些就是颠倒愚痴啊！然后，各种新鲜的事物、幻化光影，惹得情识处处攀缘、爱恋、耽著，所以现在人的心散乱得收不拢，心已经散掉了，怎么能行善积德呢？谁去遵循道德仁义？谁去持戒修定？谁去调伏自心？……这些都没有了，剩下就只有随心所欲、放纵而为。
这些就叫做“险地”。
不要以为充满了面目狰狞的魔鬼才叫“险地”。
魔不一定以恐怖的相显现，它会以非常可爱的相显现。
这样就非常危险了！危险就在于众生都不觉察这是五欲魔、快乐魔，反而乐此不疲地迷在里面，痴迷、狂乱，结果一个个堕下恶趣，多生累劫都脱不出来。
“真实性非彼”，就是要问问这世间法真实的体性是什么。
广一点问，世间法真的是常、乐、我、净的体性吗？从本论的重点上问，真的是像显现这样实有呢？显现时感觉确实很真实啊！到了城市里，那么多商厦、小车，那么多人，一派繁华的景象，人们认为哪一样是虚假的呢？处处都觉得很真实，实际上真像人们所感觉的那样吗？“真实性非彼”，就是人们眼里这个很真切的世间，它真实的体性并非如此，也就是世间的任何现相都虚幻无实，但众生却丝毫不明真相。
“无明”和“智慧”在体性上相违，证见了万法的实相，无明就会被破除；还陷在无明中执假为真，智慧就不会现前。
所以这两者像光明和黑暗相违一样，陷在黑暗里见不到光明，这就是众生的苦难。
所以整个世间的众生都处在愚蒙当中，颠倒而为，做的全是疯子般的行为。
不论心里想的、口中说的、身体做的，都像喝醉了酒的疯汉一样，在里面哭笑、争斗、怨恨、贪恋……，做这一切都是因为发了疯不清醒啊！这样大家就知道，“三有无真实”就是指我们身处的这个世间完全是假相，就像迷梦完全是虚假的一样。
既然众生都深陷在无明当中，都在以愚痴心行事，以这样的愚痴习气，就还将变现更多、更复杂的迷乱假相，所以这是从梦入梦、从迷入迷、从暗入暗的循环。
