葛剑雄《中国文化如何走向世界》阅读答案

2《大战中的插曲》同步练习（含解析）统编版高中语文选择性必修上册2.2《大战中的插曲》同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。

材料一：每当谈起战争话题，总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。

从史实上看，中华文明崛起于中原农耕地带，四面受攻。

特别是北方毗邻草原游牧民族，战争频仍。

相对于扛锄牵牛、单独劳作的农耕民族而言，游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作，有巨大的天然军事优势。

然而，从黄帝北逐荤粥开始，历经夏、商、周、秦，直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥，中原文明始终经受住了强悍的游牧民族的军事冲击，不断发展壮大。

显然，谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。

那么，中国文化对战争有什么看法呢？第一，不推崇战争。

中国文化爱好和平。

孔子说，“仁者，爱人"。

以爱护别人为己任的仁者，当然不会热衷于剥夺别人的生命。

汉传佛教强调“慈悲为怀”，主张吃素，连动物的生命都不愿剥夺，遑论战争。

老子关于战争的论述更充分。

他说，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之"——武器、战争都是不祥之物，也非君子所喜欢的，只有在不得已时才会用它；“若美之，是乐杀人”——如果喜欢武器、推崇战争，就是以杀人为乐；“夫乐杀者，不可得意于天下"——以杀人为乐的人，不可能真正得到天下人的认可。

第二，不惧怕战争。

中国文化重视精神，追求正义，有重义轻死的一面。

比如，孔子说过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，玄奘说过“宁可就西而死，岂东归而生"，文天祥说过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

这种视死如归的精神体现在战争上，就是不畏强敌、不怕牺牲。

一般的征服者战争，能胜则愿战，不胜则愿降；必胜则必战，必败则必降。

而中国文化更推崇的是：无关正义，必胜亦不战——不打不正义的战争，不欺凌弱小；正义所在，必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败，也会勇于亮剑、绝不屈服，甘愿杀身成仁、舍生取义。

【中国文化大规模走向世界阅读答案】中国文化怎么走向世界中国文化大规模走向世界阅读答案中国文化大规模走向世界阅读答案《中国文化大规模走向世界》阅读材料从今年10月开始，比利时各地几乎成了中国文化的舞台。

大红灯笼高高悬挂，典雅的牌楼竖立在市中心广场，茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香，各大小展览馆不断展示中国从古至今的艺术精品，各剧院不时演出中国的话剧、戏曲、音乐、舞蹈、歌曲、木偶、皮影、武术，中国电影在这里上演，莫言、余华、叶延滨等中国著名作家也来到这里访问，一系列有关中国的文化讲座在这里持续亮相。

所有这一切，都因为欧罗巴利亚中国艺术节的举行! 比利时皇家大法院距今已有120多年的历史，雄踞布鲁塞尔的最高处，除教堂之外，129米的总高度使它成为欧洲现存最高大的古典建筑。

在这样一个巨大的欧洲古典建筑上空悬着巨幅中国山水画，不能不令人震惊。

巨作的作者就是徐龙森，他近年来创作的10幅山水巨作这次都展现在欧洲观众眼前，尺度高达十米以上，让人感觉恍若置身群山之间。

比利时视觉艺术家科恩感慨道：“这些画给我留下了深刻的印象。

置身这里的群山之中，我觉得自己似乎无法呼吸。

它们让我产生了一种时空的错位感，不知自己身在何处。

这确实是一种全新的艺术创作形式。

”比利时社会科学院院士、汉学家魏查理说：“看到这些画，我的第一感觉是自己仿佛到了四川或者福建。

这些画既传统又现代，把它们与这座古老的建筑放在一起显得很和谐。

” 徐龙森的画作显示出艺术在中国正在成为一种生活的体验。

展示中国人的生活状态，就是欧罗巴利亚中国艺术节的主旨。

在这里，已经将中国文化走出去的概念，从过去文学艺术的小范畴，扩展为文化生活的方方面面，文学、舞蹈、戏曲、话剧、木偶、杂技、皮影、交响乐、民乐、电影、美术、书法、摄影之外，还增添了园林、中医、建筑、文物、茶艺、日常生活等，色彩缤纷、无所不包，让欧洲观众全方位地了解中国人。

欧洲观众的文化素养很高，对文化展览和演出都讲究来龙去脉，追究文化背后的历史和生活。

内蒙古呼和浩特市高一语文上期中调研试卷语文卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共11题；共22分)1. （2分）下列句子中，划线词语使用恰当的一项是（）A . 在王维的诗歌创作中，有相当一部分是山水诗，这些诗多以悠远的意境而迷人，《鸟鸣涧》就是其中的代表。

B . 一想到自己别无长物，应聘时总处于下风，章勇就心烦意乱；思来想去，他决定参加恃长培训班，以增加应聘的筹码。

C . 审计部门在揭露挤占挪用财政资金问题、制止国有资产流失的过程中，必然要触及一些部门和个人的经济利益、政治利益，难免有人蜚短流长。

D . 王寒激动地说：“经过我的努力，问题终于解决了!”大家都很高兴，纷纷夸奖他的办事能力，李冰却不赞一词：“哼，是他一个人的功劳吗?’’2. （2分） (2017高一下·四川月考) 下列各句中，没有语病的一句是（）A . 实行手机实名登记制后，能否真正做到既可识别用户的真实身份，又可保障用户的个人隐私，是对各个运营商业务能力的考验。

B . “两会”代表们期盼卫生部门尽快制定措施，尽量减少药品流通环节和药品价格，让老百姓能“看得起病”。

C . 公安部制定《姓名条例》，主要作用是为了规范公民使用姓名、取名、和改名。

D . 针对市青少年科技活动中心经营惨淡的问题，有关人士建议，中心应当与学校合作办航模、海模等各种兴趣班，激发孩子们爱科学、学科学、用科学。

3. （2分）依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）近日，有江西“滕学”专家公布，根据日藏唐本研究成果，《滕王阁序》中传唱千古的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”恐怕要改写。

_________。

_______。

_______，_______。

_______。

_______，应最接近王勃原著原始面貌。

①因为，落霞、秋水、长天等都是自然景观，冒出来动物“孤鹜”一词，不那么对仗②雾、鹜音近，正伪难分③依据日藏唐本，一些专家认为，名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”中，可能是“孤雾”而不是“孤鹜”④日藏古本写于唐景龙元年（公元707年）七月，此时王勃《滕王阁诗序》面世不足32年⑤此名句，自北宋《文苑英华》本以来，两宋、明、清，历代官、坊诸本均作“孤鹜”⑥唯见此日藏唐本作“孤雾”A . ③①④②⑤⑥B . ③①⑤⑥②④C . ⑤①③②④⑥D . ⑤⑥③①④②4. （2分） (2016高一上·金山期中) 下列加横线注音全都正确的一项是（）A . 百舸（gě）佝偻（gōu）丰腴（yú）戛然而止（gá）B . 梨涡（wō）纤绳（qiàn）深邃（suì）青荇（xìng）C . 揕其胸（zhàn）眷属（juàn）怅寥廓（guō）谥号（yì）D . 火钵（bō）骨髓（suí）强人所难（qiáng）彘肩（zhì）5. （2分）下列各句中，没有语病的一句是（）A . 针对中国驻美大使崔天凯批评美国国防部长哈格尔日前有关钓鱼岛言论不符合事实并暗劝美方“勿搬日本这块石头砸自己的脚”，美国国务院1日回应称，美方希望避免采取引发紧张局势的行动的话是说给双方听的，美国对钓鱼岛最终主权不持立场。

一、现代文阅读（35分）1.【答案】C【解析】本题考查分析文章内容和评价文章观点的能力。

A项，“全部”扩大范围，原文为“中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度”。

B项，说法绝对化，偷换概念，原文是说“不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”。

D项，强加因果，“激活人们对传统文化价值的认同”与“从而能产生更大的经济效益”不存在因果关系。

2.【答案】B【解析】本题考查分析文章论点、论据、论证的能力。

B项，从文章第三段“目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体还比较少，缺乏像动画电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品”来看，是论述当前传统文化存在的问题，是为了论证“中华优秀传统文化要获得更好传播和更大影响，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来”的观点。

故选B。

3.【答案】A【解析】本题考查理解文章内容的能力。

A项，曲解文意。

原文第二段“即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变”是说“恒定不变的价值”，它们的表现形式也会发生改变，并不是说“价值永恒不变”。

B项，材料二原文第一段“任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力”。

C 项，材料三原文“让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道”即为“要多种文明共同发展”。

D项，三则材料都认为中国传统文化要创新性发展显而易见。

材料一原文第三段“呈现出既具备中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品”，原文第四段“顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破”，“中国元素”与“内涵挖掘”实际就是中华民族的基本文化基因。

材料二原文第三段“工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学保存了哪些不可或缺的文化基因？”这里的文化基因保存，实际就是立足点。

材料三原文“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”直接表明这点。

中国文化“走出去”的阅读题及其答案中国文化“走出去”的阅读题及其答案中国文化“走出去”需要多种传播形态的融合?焦雨虹?文化传播的高层次传播是价值观、生活观的传播，沟通、对话、交流是其传播的基本形态。

文化走出去、文化渗透、文化输入其核心都是强调文化潜移默化的、长期的熏陶和感染的力量。

因此，文化走出去的方式应该是长期的战略任务。

在这个过程中，必须坚持多种传播形态的融合，既要有政府为核心的公共传播活动，也要有民间的、个体的交流与沟通，两者必须相互兼容相互补充国家、政府组织的大型活动资金大、场面大、时间长、话题多、关注度高，对提升国家间更加深层次的理解和改变人民的国家观念有着巨大的作用，例如奥运会、世博会这样的重大活动。

但大型活动毕竟是短期的，时间和作用都具有短期性、即时性的特点。

如果仅仅依赖大型活动，文化的传播效果还是有限的。

而民间的、个体的交流沟通具有日常性、长期性，弥补了大型活动的缺陷，其渗透的效果更加潜移默化，长期效果更为显著文化产品的输出是走出去的另一重要途径。

美国文化强大的影响力，在很大程度上得益于其对外输出文化产品的过程中，不断传播美国价值观和生活方式，甚至成为全球主流文化话语的塑造者、输出者，这是美国文化软实力发展的重要战略途径。

中国文化要走出去，文化产品、文化商品的打造输出是必经之路（节选自《文汇报》2012年2月4日）24.我国成功地举办奥运会、世博会起到了哪些巨大的作用？（4分）答：_____________________________________25.如何理解大型活动既具有“时间长”的特点，又具有“短期性”的'特点？（5分）答：_____________________________________26.中国文化“走出去”必须坚持什么原则？需要融合哪些传播形态？（6分）答：_____________________________________参考答案：24.①提高了国家和城市的知名度和影响力②推?动了经济增长。

传统文化的“传”与“承”葛剑雄①在激荡社会变革中的中国传统文化，正面临空前严峻的传承危机。

②因为面临危机，所以需要传承。

今天，我们如何传承传统文化？我认为，“传承”分为“传”和“承”两个部分。

“传”就是记录、保存、延续。

对于传统文化，“传”就是将其尽可能地原样保存下去。

“传”的实质，就是尽可能使它延长，尽可能使它符合原来的内容。

③“传”是无条件的，不需要进行选择，也不需要考虑它有用没用，尽最大可能先保存下来再说。

我们这样讲，有人会问，落后的、保守的甚至是反动的传统文化，该不该保护？也要保护。

举一个很极端的例子，希特勒当年屠杀犹太人的集中营，现在就被列为了世界文化遗产。

那么一个罪恶的地方，为什么还要把它作为文化遗产加以保护留存呢？因为它是人类历史的一部分。

如果这个集中营不保存下来，后人便不能够通过它真切地感受那段历史，了解人性还能恶到那种程度。

④进一步思考，我们知道，后人的智慧并不一定比前人强，比如金字塔的产生、玛雅文明的兴衰，今天我们仍无法用科学进行解释。

传统文化中包含了大量古人的智慧，这些智慧我们今天可能还无法理解，甚至以为是迷信，但并不代表我们永远无法理解。

如果让传统文化匆匆消亡而不加保存，那我们就永远失去了理解古人智慧的机会。

这也是我们建议把传统文化先尽量保存下来的重要原因。

事实上，有些国家在这方面做得不错。

⑤目前，我们对传统文化的保存，仍然具有很强的选择性、功利性。

以非遗为例，可以作为旅游资源开发的，可以拿到市场上换钱的，我们对它．就比较热心，反之则比较冷漠。

这样一来，有现实利用价值的非遗可能会得到较好的保护，而暂时没啥实际用处的非遗便会无人问津。

另外，一些非遗传承人，为了在市场上赚钱养活自己，往往会随意改变非遗的内容和形式，以满足当代人的需要，这种保存也是不周全的。

在传统文化的保存上，我们可以向一些国家学习。

⑥总而言之，传统文化是人类记忆和人类历史的一部分，同时可能蕴含着今人还无从知晓的智慧，再加上由于失去了存在的物质基础而正面临消亡的危机，所以我们应该无条件地、尽最大可能地把传统文化先保存下来，这就是传统文化传承中的“传”。

中国文化走向世界的强音阅读答案（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《中国文化，让世界看见》阅读答案《中国文化，让世界看见》阅读答案在学习和工作的日常里，我们会经常接触并使用阅读答案，阅读答案是我们解答阅读题的金钥匙。

什么样的阅读答案才是好阅读答案呢？以下是小编收集整理的《中国文化，让世界看见》阅读答案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

中国文化，让世界看见张凡①精彩的中国故事，往往都会经历由浅入深的接受过程，我们需要打造更多能承载中国文化气度、负载中国价值观的优秀内容载体。

②近日，翻看何中坚先生所译的唐诗集《一日看尽长安花：英译唐诗之美》，虽是外文，但仍然感受到了优雅音韵、浑融意境，让人心中不由得再次感慨：古诗译成英文也可以这样美。

说“再次”，是因为前段时间还被翻译家许渊冲圈粉，在他的作品中，已领略到中国诗词通过另一种语言展现时的神与韵。

翻译家们的努力让人看到，诗词等门槛较高的中国文化，同样能够让启迪、感动和美，抵达国外读者的心灵。

③其实，中国诗词在国外的接受度，可能远远超过很多人的想象。

在美版“知乎”Quora上，有不少人发帖讨论“你读过最美的中国诗词是什么？”在另一些论坛上，也有很多学中文的外国网友讨论分享自己喜欢的中国诗词。

从《诗经》《古诗十九首》到李白、杜甫、鱼玄机……国外读者不仅涉猎广泛，有的还见解深刻，让人颇感惊喜。

诗词除了是他们学习中文的对象，也是情感交流的工具。

一位网友说，他们家隔壁曾住着一位上了年纪的独居荷兰女士，在她生命最后的日子里，她把一本李白诗集送给了他们，以感谢他们对她的帮助，在诗集的封面上，她手抄了《月下独酌》这首诗。

可以想见，“举杯邀明月，对影成三人”式的东方诗意，同样可以丰盈国外读者的精神世界，为他们带去情感上的哲思与共鸣。

④中国诗词走进国外读者心中，只是近年来中国文化“走出去”的一个小切口。

从莫言、刘慈欣、曹文轩等的作品得到国际认可，带动中国当代文学在世界文学舞台得到更多关注；到《琅琊榜》《欢乐颂》等影视作品纷纷“出海”，在海外涌动起一股国剧“华流”……中国文化的世界“能见度”越来越高。

中国文化如何走向世界_现代文阅读题在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网中国文化如何走向世界葛剑雄要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。

长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。

如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。

在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。

由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。

从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。

一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。

强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。

在古代中国内部，同样如此。

一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。

另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。

如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。

如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。

时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。

但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下，精神文化的传播只能以自愿接受为前提。

中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。

因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。

由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。

中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。

听国学夜话有感13信管1302012133 石晓婧中国文化如何走向世界，葛剑雄先生从什么是中国文化，中国文化有什么特点，为什么要走向世界这几个层面来跟我们阐述“中国文化如何走向世界”这一主题。

他认为，从历史来讲，中国文化指的是历史时期中国境内和部分藩属国的文化的总称，到今天来讲，中国文化应该包括所有民族的文化，而不仅仅是汉族的文化，“否则白居易的诗可能就不属于中国文化，因为他不是汉人，而是中亚哈萨克斯坦一带迁来的。

”我们中国文化要走出去首先要了解自己的文化，中国不仅包括中原文化还包括各民族文化。

中国文化，亦叫中华文化、华夏文化或华夏文明，是以中国境内56个民族为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。

且流传年代久远，地域甚广，被称为“汉文化圈”，特指社会意识形态，是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。

从旧石器时代的发明创造，到康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。

中国文化走出去的目的，是要学习世界文化。

我们不能坐待各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，同类文化优劣立显，取长补短，取其精华，去其糟粕。

时下国人对于传统文化了解越来越不足，中国文化的传承尚且危机四伏，何谈对外传播。

在升学、出国的压力下，如今的基础教育仍以“应试”为主，国学教育可能不得不让位于外语教学与应试科目，中小学生很少有亲近国学的机会；而上了大学之后，求职的压力与专业的分界更是让大学生无暇顾及国学。

另一方面，整个社会的浮躁与功利使年轻一代更愿意追逐时尚或掌握实操技能，普通百姓对于国学也无太多热情。

推广中国文化的主力军永远是中华民族。

大量深谙中国文化精髓的中国人，尤其是年轻一代不断成长起来，走出国门，面对面地向世界传播中国文化，是文化推广的前提。

因为基础教育和年轻人兴趣等原因，当代国人的传统文化修养已然不足，加强文化教育迫在眉睫。

加强文化教育必须首先创造出让更多的人与传统文化近距离接触的机会，在整个社会营造一种学习氛围。

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中华文化是人类文明的重要组成部分，推动中华文化更好走向世界，是促进文明交流互鉴、推动人类文明发展进步的内在要求。

提升中华文化影响力，要在相互尊重、平等相待的基础上，坚持求同存异，既展现中华文化与世界其他文化的共同价值，又彰显中华文化的独特价值，更加立体地阐释好中国价值的丰富内涵。

和平、发展、公平等是全人类共同价值，是不同文明相互对话的重要基础。

推动中华文化更好走向世界，要讲好中华文化蕴含的全人类共同价值，助力消除文化隔阂，为世界读懂中国创造有利条件。

同时要看到，文化发展的地理环境、国情条件等千差万别，不同文化又形成了自身的独特价值。

不同文化的独特价值使文明交流互鉴更有必要、更有意义、更有动力。

中华文明在长期演进过程中，形成了中国人看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵和精神品质。

提升中华文化影响力，要善于讲好中华文化的独特价值，挖掘和传播中华文化对于解决人类问题的有益启迪、独特贡献。

博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，也是推动中华文化走出去的重要文化资源。

提升中华文化影响力，既要大力传播中华优秀传统文化，向世界充分展现中华优秀传统文化的独特魅力；也要向世界大力传播我们在建设中华民族现代文明中创造的当代中国文化创新成果。

新时代，我们坚持走中国特色社会主义文化发展道路，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，创造了许多反映时代精神、引领时代潮流的文化创新成果。

提升中华文化影响力，推动中华文化更好走向世界，要推动更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作走出去。

文化的精髓在于其蕴含的价值观念、精神内核。

天下为公、民为邦本、为政以德等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。

提升中华文化影响力，需要注重对外传播中华文化的这些精神内核。

同时要认识到，文化的传播需要一定的文化载体、文化形式。

阅读下面的文字，完成1-5题。

很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。

比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。

我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。

如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。

中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。

不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。

因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。

当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。

根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。

从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。

上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。

中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。

因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。

我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。

比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。

请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。

阅读下面的材料，完成各题。

材料一：北京师范大学文化创新与传播研究院日前发布《2017 外国人对中国文化认知调研》报告。

报告调查了美国、英国、法国、德国、日本、韩国、俄罗斯、印度、哈萨克斯坦、南非、埃及、土耳其、以色列、印度尼西亚、巴西 15 个国家的民众对中国文化符号的认知度。

表一 2017 年度问卷涉及的中国文化符号图一中国文化符号认知度比较（得分区间为 0-5 分）（摘自《2017 外国人对中国文化认知调研》2018.10）材料二：如今，武术功夫的对外传播形式更加丰富，融合了现代元素，在海内外获得了很多粉丝。

武术功夫类词汇的广泛传播，关键因为这些词汇有着较为具象的传播载体——电影。

即使在南非这样对中国话语的报道并不频繁的国家，武术功夫类词汇仍有着较高的“存在感”，其主要原因就在于功夫片的强大影响力。

中国影视作品在海外热播，生动讲述中国故事，让越来越多的海外民众通过影视剧对中国有了更真实、更接地气的认知。

在一批优秀中国影视节目的推动下，“买单”“麻将”“户口”“关系”等中国特色词汇及“你好”“谢谢”“对不起”等日常生活礼貌用语逐渐被国外民众熟知。

（摘编自《中国话语海外认知度报告》2018.2）材料三：近几年，我国大力开展对外翻译传播活动，取得了一定成绩。

但在翻译实践中，受众意识不足的现象并不在少数。

一些译者在译前准备时没做好充分考证，尚未真正理会典籍精髓就生搬硬套，想当然地选词用句，不仅缺少受众意识，甚至连典籍文化风貌都难以还原。

时政话语在对外传播时，海外受众的理解或多或少打了“折扣”，存在着不接受甚至不认同的情况；一些民生新闻报道也难以为海外受众所喜闻乐见。

除了意识形态不够合拍，受众所惯常的语言表达偏好、舆论导向、传播方式与渠道等差异也都是触发这些不和谐现象的关键所在。

刘慈欣、残雪等作家的作品译介是较为成功的个案。

他们的翻译文字特色符合目标受众的文学审美，能唤起目标受众的阅读兴趣。

由外国译者主导，中外译者合作的译介主体应是较为理想的结构模式，这样既可以保证译本的可读性和可接受性，同时保证了译本对于原著的尊重与忠实度。

潼南区高二上学期语文期中考试试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共2题；共24分)1. （9分）阅读下面的文字，完成小题。

中国文化如何走向世界葛剑雄要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。

长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。

如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。

在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。

由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。

从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。

一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。

强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。

在古代中国内部，同样如此。

一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。

另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。

如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。

如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。

时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。

但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下，精神文化的传播只能以自愿接受为前提。

中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。

因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。

第一部分第一章第三节一、(2014·河北百校联盟质检)阅读下面的文字，完成1～3题。

城市应该有延续文脉的自觉性葛剑雄中国古代的城市大多是因政治功能而形成并生存的，基本上都是从国都至县(邑)的各级行政机构驻地。

这些城市往往也是全国的或地区的经济中心、文化中心，甚至是军事中心。

但随着政治中心的转移，一座城市的其他功能也可能随之消失。

一旦城市的功能改变，即使自然条件依然如故，相应的硬件和软件都会随之改变。

否则，这些硬件和软件不是过剩就是不足，或者只能废弃，城市就会失去生命力。

城市功能的生命力很大程度上体现在城市的文脉上。

所谓“城市文脉”，就是指一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。

因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。

一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。

另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。

文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。

但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在一个急剧变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。

例如，三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城建康(建业)作为南方的政治、经济、文化中心存在了三百多年，其功能基本不变，文脉得以延续。

但到隋灭陈时将建康城彻底毁灭，将地区行政中心迁往别处，当地人口几乎全部外迁，这座六朝古都便从地图上消失了。

尽管以后的南京是在这片土地上重建的，但除了战火毁灭不了的古代遗址遗物外，还有多少六朝遗风？但为延续文脉着想，一座城市需要保存最低限度的古物、旧物，才能保持城市的历史记忆。

高考语文总复习专项训练论述类阅读3一、阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家思想在漫长的发展过程中，一直强调道德修养和个体美德的养成，即使在政治实践中也明确倡导德政，就此而言，将儒家伦理视为一种德性伦理是恰当的。

然而，德性修养不是儒家伦理的最终旨归，能够在现实社会中建功立业、成就经邦济世的卓越事功才是儒者最高的价值目标。

作为儒家思想的创立者，孔子在强调德性修养的同时，并未忽视事功的重要性或将二者割裂开来。

如果说“修己”是偏重于内省式的道德自律的话，“安人”“安百姓”便是兼济天下、博施于民的外在事功。

在他看来，个人的道德修养只是起点，“安百姓”才是终极目标。

他还认为，在职位或社会分工的意义上，国家的统治者应当依照“义”的原则，遵守为官之道，把国家治理好，使百姓丰衣足食。

而处于社会下层的普通百姓，在从事生产经营活动时应当积极追求物质利益，这是职业本分。

孔子在品评人物时也坚持了德性与事功相结合的原则。

管仲因其为人处世与儒家的价值标准存在许多相悖之处，受到儒家学者的批评。

但是对于管仲辅佐齐桓公建立的卓越事功，孔子毫不吝啬地称赞其为“仁”。

由此可见，孔子对“仁”的内涵的理解并不完全是德性主义的，事功也是必不可少的构成要件。

从孔子本人一生的政治实践来看，他对于事功的重视并没有停留在思想层面上，作为一个身体力行的儒者，他一生周游列国、颠沛流离，仍然矢志不移，目的就是实现兼济天下的社会理想。

孔子之后，儒学传统可以大致分为两派：一是以颜渊、曾子为代表的一派，重视德性修养，追求道德理想，传承了儒家的德性伦理传统；二是子贡等人走了一条现实主义的路子，在坚持和发展儒家德性原则的基础上，更加强调经验和实际知识的重要性，关注现实，追求事功。

到了汉代，将德性修养作为实现事功的起点与基础，开辟了儒家由内圣成德到实现外王事功的路径。

然而，这一路径以修身养性作为儒者第一要务，致使一些儒者在自己的人生实践中过分强调身心修养而忽视了对外王事功的追求，丧失了先秦儒者在追求事功过程中所体现出的勇武气质和进取精神。

拿什么样的中国文化走向世界
葛剑雄
【期刊名称】《新华月报》
【年(卷),期】2013(000)024
【摘要】“中国文化要不要走向世界？”这怎么会成为一个问题呢？乾隆皇帝晚
年时，英国使者马噶尔尼来华要求通商，乾隆说：“天朝物产丰盈，无所不有”，把人家赶了回去。

中国人相当自信，认为中国文化是最好的。

一个基本的事实也是，中国文化在漫长的历史中没有走向世界，并没有影响中国文化的繁荣发展。

【总页数】4页(P102-105)
【作者】葛剑雄
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】G12
【相关文献】
1.文化产品走向世界的战略理论探讨--《中国文化产品走向世界的战略对策研究》内容简介与评述
2.中国文化如何走向世界
3.中国文化走向世界的先导与铺路石:非
遗名录中的民俗文化4.让中国文化遗产的故事走向世界5.中国文化走向世界的先
导与铺路石:非遗名录中的民俗文化
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阅读下边的资料，达成各题。

资料一：北京师范大学文化创新与流传研究院日前公布《2017 外国人对中国文化认知调研》报告。

报告检查了美国、英国、法国、德国、日本、韩国、俄罗斯、印度、哈萨克斯坦、南非、埃及、土耳其、以色列、印度尼西亚、巴西 15 个国家的公众对中国文化符号的认知度。

表一 2017 年度问卷波及的中国文化符号中庸之中国哲学观点道气和而不一样中国人物形象孙悟空莫言孙杨川滇金丝中国自然资源泰山西湖猴丝绸之二十四节中国人文资源中医路气中国生活方式火锅算盘汉服中国艺术形态敦煌舞古琴篆刻图一中国文化符号认知度比较（得分区间为0-5分）（摘自《 2017 外国人对中国文化认知调研》2018.10 ）资料二：现在，武术功夫的对外流传形式更为丰富，交融了现代元素，在国内外获取了好多粉丝。

武术功夫类词汇的宽泛流传，重点由于这些词汇有着较为具象的流传载体——电影。

即便在南非这样对中国话语的报道其实不屡次的国家，武术功夫类词汇仍有着较高的“存在感”，其主要原由就在于功夫片的强盛影响力。

中国影视作品在外国热播，生动叙述中国故事，让愈来愈多的外国公众经过影视剧对中国有了更真切、更接地气的认知。

在一批优异中国影视节目的推进下，“买单”“麻将”“户口”“关系”等中国特点词汇及“你好”“感谢”“对不起”等平时生活礼貌用语渐渐被外国公众熟知。

（摘编自《中国话语外国认知度报告》2018.2 ）资料三：近几年，我国鼎力展开对外翻译流传活动，获得了必定成绩。

但在翻译实践中，受众意识不足的现象其实不在少量。

一些译者在译前准备时没做好充足考据，还没有真切理睬文籍精华就生搬硬套，想自然地选词用句，不单缺乏受众意识，甚至连文籍文化风采都难以复原。

时政话语在对外流传时，外国受众的理解或多或少打了“折扣”，存在着不接受甚至不认可的状况；一些民生新闻报导也难认为外国受众所喜闻乐道。

除了意识形态不够合拍，受众所惯常的语言表达偏好、舆论导向、流传方式与渠道等差别也都是触发这些不睦睦现象的重点所在。

阅读下面的作品，完成17?19题。

中国文化如何走出去楼宇烈①中国与其他国家进行文化交流不一定只靠孔子学院，其实交流的途径还有很多，交流的内容也很丰富。

说到“软”实力，软在我们理不直气不壮，我们总是去迎合别国的口味。

传播中国的文化，就应该以我国文化为主。

每年都有交流团出国，但许多人的指导思想是要迎合别国，而别国却恰恰不需要迎合。

来中国交流的外国人是来看我们有什么特别的东西，可以借鉴学习。

有一些外国人看不起中国人，认为中国许多东西都是模仿、抄袭，没有自己独创、独立性的东西。

也有一些外国人对我们的传统文化很感兴趣，但是，我们对自己的传统文化却存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的传统文化。

一个研究科学史的学者就曾说过：“中医阴阳五行的那套说法，打死我也不会认同的。

”我们给外国人讲阴阳五行，有的一下子就接受了；给中国人讲，国人反而听不懂。

我们还有什么地道的中国文化走出去了呢？有人说我们的国乐走出国门了，但现在中国的乐律其实绝大部分都变成了西洋的乐律了，我们其实没有把真正体现中国文化精神的东西传到国外。

②经济全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的东西可能要过几十年、几百年才能传播到另一个地方，现在只要几秒钟全世界就都传遍了。

文化会不会趋同呢？现实生活中，的确有很多人为追求时髦，把自己的传统文化都抛弃掉了。

有些学者主张文化要寻根，不能把根丢掉了。

我很赞同这个观点。

跟世界接轨不是消除自己的特点，而是要让现代人认识、接受我们的传统文化，但是也不一定要普遍接受。

我们存在很多思想误区，例如，有的东西一被评定为非物质文化遗产，就想尽办法要把它变成全民文化。

我觉得越是这种文化就越是小众的，把小众的文化变成大众的，无形之中这种文化就被搞没了。

我觉得非物质文化遗产不绝如缕就可以了，把传统文化的种子一代一代传承下去，而不是一下子把它变成大众都热热闹闹搞的东西。

不求轰轰烈烈，但求不绝如缕，这是我对非物质文化遗产的基本看法，这样它才能保留今人要借鉴的东西。