解读易经(第六十四卦)——未既卦
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解读易经（第六十四卦）——未既卦
六十四、未既卦
未济卦是易经六十四卦中的最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的
道理。
这个卦是异卦（下坎上离）相叠。
离为火，坎为水。
火上水下，火势压
倒水势，救火大功未成，故称未济。
《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济
二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
64.1 未济：亨。
小狐汔济，濡其尾。
无攸利。
白话
未济卦：亨通。
小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。
看来此行无所利。
解读
未济，卦名。
本卦为异卦相叠(坎下离上)。
上卦为离，离为火；下卦为坎，坎
为水。
火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。
所以卦名曰未济。
此
卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。
《周易》六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。
乾坤絪蕴，万物化生，繁衍不已，变化不息。
既济、
未济，代谢无疆。
六十四卦这一编排组合，是《易经》变化发展思想突出的反映。
汔(qì气)，声假作几，将要。
济，渡水。
64.2 《彖》曰
未济“亨”，柔得中也。
“小狐汔济”，未出中也。
“濡其尾，无攸利”，不续终也。
虽不当位，刚柔应也。
白话
《彖辞》说：未济卦有亨通之象。
由于六五阴爻居于上卦中位，位象相得。
然
而庸材任重事，必至中途颠仆。
比如“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没
有好结果。
不过庸材虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。
解读
柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。
中，中正之道。
未出中，犹言所行不合事理。
此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。
虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居
阳位，是“不当位”。
然而九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应，所以说“刚柔应”。
未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两
两不相交。
卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。
但
六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。
小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向
前发展。
64.3 《象》曰
火在水上，未济。
君子以慎辨物居方。
白话
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。
火在水上，水不能
克火，是未济卦的卦象。
君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨
慎的态度辨辩事物的性质，审阅其方位。
辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。
居方者，处置其方位也。
”
濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
白话
初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。
《象辞》说：涉水渡河，沾湿了
衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。
解读
濡，沾湿。
尾，衣尾，参见前注。
吝，艰难。
极，高亨说：“当作儆，形近而误。
儆与下文正字谐韵。
《说文》：‘儆，戒也。
’”
“初六，濡其尾，吝”，可既济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”。
这是因为，既济卦阴
阳各得其位，而未济卦是阴阳失位；既济是成功之时，而未济是未成之时；既
济初爻是处于离火之下，而未济初爻是处坎险之始，两卦的主客观条件不同，
所以其占的结果就不一样。
64.5 九二
曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
白话
九二：提着腰带涉水过河。
卜问得吉兆。
《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，由于
九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。
解读
曳，拉，拖。
轮，借为纶。
参见前注。
中以行正，此以九二爻象、爻位为据。
九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。
“九二”以刚居坎险之中，虽上应“六五”，但在未济之时，“曳其轮，贞吉”。
既济
卦“曳其轮”只得到个“无咎”，而未济“曳其轮”却获“吉”，何也？他俩所处的时间
不同，一个是已成之时，一个是未成之时；他们各居的爻位也不同，一个以阴
居下，一个以阳得中，所以占卜的结果是有区别的。
未济，征，凶，利涉大川。
《象》曰：未济，征凶，位不当也。
白话
六三：渡不了河，出行有凶险。
不利于涉水渡河。
《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，由于六三阴爻居阳位，像人处境不利。
解读
高亨说：“利上当有不字，转写脱去。
(讼云：‘不利涉大川。
’此文当与彼文同。
)”当据补。
“六三”以阴柔之质失正居险，上应“初九”。
力不能自济，却要上进，故诫之“未济，征凶”。
既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢？这是从正面勉励之辞。
三下乘“九二”上承“九四”两阳，互为离卦，有离火通明之象，故勉之与“九二”共进可排除险难，渡过大江大河。
64.7 九四
贞吉，悔亡。
震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。
白话
九四：吉祥的贞卜。
没有悔恨。
大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。
《象辞》说：吉祥的卜问，没有悔恨，说明志自得行。
解读
震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。
”李镜池说：“震，动。
”译文从李说。
伐鬼方，参阅前卦“高宗伐鬼方”注。
大国，措殷国。
“九四”之所以“贞吉”（占卜的结果吉祥），是因为三是“未济”，至此已经向既济转化。
四以阳处阴则有悔，但已脱离坎险进入上离，下应“初六”，故“，悔亡”。
“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件。
这里说的是周公季历伐鬼戎。
“三年有赏于大国”是说季历受到了殷王的奖赏。
“高宗伐鬼方”是殷
自己的事情，平定鬼方后事已完成，故说“既济”。
而季历“伐鬼方”是为殷做事，
只得到了一个“赏”，就灭商大计来说尚没有完成，故设在《未济》卦中。
64.8 六五
贞吉，无悔。
君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
白话
六五：吉祥的贞卜，没有悔恨。
打了胜仗，捕捉了俘虏，这是君子的光荣，吉祥。
《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉祥。
解读
晖，意义同辉。
《释文》：“晖，又作辉。
”孔颖达说：“象曰：‘其晖吉’者，言君
子之德，光辉著见，然后乃得吉也。
”
“六五”以阴柔居尊而有悔，但下应“九二”，并有“九四”之佐，有同舟共济之象，
故“贞吉，无悔”。
处离卦之中，为文明之主，闪耀着“君子之光”，以诚相待，俟
时可济，故“有孚，吉。
”
64.9 上九
有孚于饮酒，无咎。
濡其首。
有孚，失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
白话
上九：捕捉了俘虏，饮酒庆贺。
没有灾难。
但酗酒闹事，头发都淋湿了。
俘虏
伺机作乱，将他们杀了。
《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。
解读
是，借为题，本义为额，这里指脑袋。
“上九”处卦之极，物极则必反，由未济将转化为既济，可信于下，“我有好酒，
吾与尔靡之”也无妨，故“有孚，于饮酒。
”但又诫之“濡其首，有孚，失是”，如
安逸过度，不能审时度势，一味信任于人而贸然前进，就会有既济卦上六“濡其首”之象，那就危险了。
未济是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要终结了。
但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理。
卦中下三爻皆在坎险之中，均尚不能“济”；上三爻处离明之中，可以“行”，但均诫之要“慎”。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·道德经》），事物是对立的又是统一的，福可转为祸，祸亦可转为福；既济可转为未济，未济也可转为既济，事物就在这否定之否定的对立统一中发展，永无止境。
《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，揭示了宇宙变化，自然规律，社会发展，人间冷暖，《易经》的思想可谓大矣！。
