逍遥游解读与探究

２０１１年４月　

（第４期，总第１６８期）　社会科学家　

ＳＯＣＩＡＬ　ＳＣⅡ　ＮＴＩｓＴ　Ａｐｒ．，２０１１　

（Ｎｏ．４，Ｇｅｎｅｒａｌ　Ｎｏ．１６８）　

【语言与文化研究】　

西方庄学逍遥游解读　

安蕴贞　

（上海外国语大学国际教育学院，上海２００８９）　

摘要：国外对中国典籍的研究，早已经超越了文句释译的阶段，而更多是对典籍的理论和思想进行全方位的阐　

释和研究。庄子的《逍遥游》是其思想的核心内容，英语世界对庄学的研究不仅仅局限在翻译理解阶段，西方学者以自　

己的独特视角阐述了庄子得道之游。从翻译到接受再到阐释，是西方学界对庄学研究的突破，以期为国内的庄学研究　

提供一些新的思路和资料。　

关键词：逍遥游；化；忘；翻译　

中图分类号：ＧＯ２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００２－３２４０（２０１１）ｏ４－０１５７＿０５　

中国道家经典向西方传播，对西方哲学、伦理、文　

学等都产生了重大的影响。ｌ９世纪末期，英语世界开　

始翻译《庄子》。西方学者对庄子的研究不仅仅停留在　

翻译层面上，他们更多是在西方哲学背景下，对中国　

思想的全方位的思考。目前海外中国思想研究者日渐　

增多，《庄子》研究的代表人物有：葛瑞汉、陈汉生、顾　

立雅、拉思・汉生（Ｌａｎ＝Ｈａｎｓｅｎ）、利维亚・科恩（Ｌｉｖｉａ　

Ｋｏｈｎ）、陈荣捷、柯雄文（Ａｎｔｏｎｉｏ　Ｓ．Ｃａｕ）、黄大卫（Ｄｉｖｉｄ　

Ｗ０ｎ　，葛瑞汉姆・帕克斯（Ｇｒａｈａｍ　Ｐａｒｋｅ￣）、罗素・古　

德曼（Ｒｕｓｓｅｌ　Ｂ．Ｇｏｏｄｍａｎ）及爱莲心等，他们对道家思　

想在宗教、伦理、政治、经济、自然科学等领域都进行　

了全方位的接受和再阐释。　

西方庄学研究集中在其内七篇，偶尔也用外篇和　

杂篇来描述其思想，但只有外篇和杂篇的内容与内七　

篇的思想一致的才被采用。其《逍遥游》更为各家所重　

视，从而窥见庄子之道。　

一、“逍遥游”语义辨析　

１．逍遥游释义　

“逍遥”为迭韵联绵词。从“是”，《说文解字》：“是，　

乍行乍止也。”“是”就是行走意思。逍遥最早出于《诗　

《逍遥游》问题探究

1．在本文中，庄子以一只将“徙于南冥”的大鹏，创造出一种雄奇深邃的意境，应如何认识作者所塑造的大鹏形象？

答：________________________________________________________________________

答案 作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调有“小大之辩”；并且多次浓墨重彩、不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，对大鹏的热爱之情跃然纸上。这是因为在背大翼广、向往逍遥却又无法逍遥的大鹏身上，体现出的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

2．朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖是逍遥的吗？众人希望和彭祖一样长寿，如何理解作者对此的“不亦悲乎”？

答：________________________________________________________________________

答案 (1)(示例)不逍遥。因为它们(他)都受到“年”的限制。(2)人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的；而即使冥灵、大椿能活多少万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是“无穷”的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年”的限制。这里，庄子进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。

3．自然界万物都“有所待”，而且“有所待”都有“小大之辩”。那么，社会中的人是不是也都“有所待”呢？在文章最后一段中，作者提到了哪些人？分别持什么态度？

答：________________________________________________________________________

答案 (1)有所待。(2)宋荣子。作者说“宋荣子犹然笑之”“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”，“彼其于世未数数然也”，作者认为宋荣子在世上没有急功近利的样子，但他的态度也是不自由的。(3)列子。“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”在作者看来，他还是跟大鹏一样，要凭借大风。

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《逍遥游》的另一种解读

作者：张伟

来源：《读与写·教育教学版》2013年第04期

摘要：《庄子》首篇为《逍遥游》，此篇主旨历来解释纷纭，本文试图从文中描写的隐士这个角度进行探讨，并联系庄子的隐居生活来体察庄子著作此文的真实寓意。

关键词：庄子 逍遥游 隐士

中图分类号：I206 文献标识码： C 文章编号：1672-1578（2013）04-0102-01

高中语文教材节选了《庄子·逍遥游》篇，前人对“逍遥义”的解读，一般易从哲学思想入手，由于忽略了文中描写的历史人物，因而庄子的形象显得超脱世俗，异于常人。其实，在《逍遥游》篇，庄子描写了现实生活中的一些思想家。如：宋荣子，列子，许由，接舆和惠子。尤其庄子对许由和接舆这类隐士人物的赞美，更应引起我们的高度重视。因为庄子思想的一个主要渊源就来自于隐士的思想。

《逍遥游》中记载的第一个隐士是许由。司马迁《史记·伯夷列传》说：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐”，并称赞“许由高义”。庄子笔下的许由则有所不同，许由不接受尧让的天下，是从自己的本性出发，认为天下并不是人生活需求的必需品。他说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”因此，他自觉地超越世俗功名的束缚向人的自然本性回归，从而实现个人精神的独立和自由。

《逍遥游》中记载的第二个隐士是接舆。接舆是楚国有名的狂人，屈原《九章·涉江》曰：“接舆髡首兮，桑扈裸行。”髡首即自刑身体，避世不仕。《成疏》曰：“接舆者，姓陆，名通，字接舆，楚之贤人，隐者也，与孔子同时，而佯狂不仕，常以躬耕为务。楚王知其贤，聘以黄金百镒，车驷二乘，并不受，于是夫负妻戴以游山海，莫知所终。”由此看来，接舆是一个主动与政治疏离的佯狂之士。而在庄子的笔下，接舆的言行则具有神奇色彩。接舆描绘了一个藐姑射神人，他不仅不食人间烟火，而且能够无任何负累的“游乎四海之外”。这种神奇的本领源于“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。“神凝”即是使自己顺应万物之性，从对事物的主宰地位回到自己的本性，使自己精神专一，形如枯木，心如死灰。只有这样，万物才能自化。人也才能了无牵挂，自由无碍。

透过《逍遥游》解读庄子　◎温莉艳　

游　屺　蠕　简单，庄子的心也便自由了。他可以Ⅱｊ天入地，刹那问穿越　九万里的高空，刹那问游于北海，刹那问游于南溟，这样的　人生游历注定是奇幻的，更是无碍无累无忠的。心灵一旦超　脱，精神就会独立丁天地问，这种逍遥以游于天地问的真谛　就是庄子所谓“游心”。这也就是庄子所追求的逍遥以游心　的人生境界。　四、庄子追求道境的人生　《庄子》一书的核心即是“道”。庄子认为道是“万物　之宗师”。大道无言，“道可道，非常道”（《老子》）。　《逍遥游》未谈及道，但“道”却是《逍遥游》的主脑。　“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎　待哉？”（《庄子・逍遥游》）“天地之正”就是“天地之　真”，　就是天地之本质。“　”就是“道”，　道就是天地　万类的“真宰”（《庄子・齐物论》）。而“道”作为“真　宰”的驾驭方式则是“无为而治”，是顺乎天道，所以御六　气之辩的本质是随任六气的变化，顺应自然，任物自然。道　法自然，“无为无不为”（《老子》），庄子认识到，越是　刻意地追求将越是遥不可及地远离。故只有“丧我”（《庄　子・齐物论》），“丧我”方能清净，清净方能无欲，无欲方　能淡定，淡定方能从容。庄子道境的人生追求就是“破我执”　的人生过程。“天地与我并生，而万物与我为一”，人不必去　追求极端的东西，而应该自然地、无功利地去体验世界。　庄子“道”境人生是玄妙的。“养心”就是其一，而　“心斋忘坐”是养心的最好方法。庄子眼中养心比养颜更重　要。心灵就像一所房子，让它空着，阳光才能照进来，庄子　之道像阳光一样无处不在。庄子道境的人生又是“德充与　内”的人生，是一　种大智慧的人生。道德情操是人的本，　“善道”是人与万物和谐并生的根。“自然之道”与“无为　之德”相得益彰，正是庄子的智慧人生。　“道”在庄子笔Ｆ是水，是北溟之水，是南海之水，水　善利万物，水可以穿越时空，逍遥天地问。道不可言，摒弃　机心，真率自然，与道化一一，就是至道。庄子在至道的虚空　间走向了精神的自由，获得了内心的快乐，从而一种大境人　生便以光的精神辐射了庄子的世界。　参考文献：　［１］曾础基．高中语文第四册教师教学用书・逍遥游赏析【Ｍ】　北京：人民教育出版社，２　０　０　６．　【２】老子．图解老子［Ｍ］．沈阳：万卷出版社，２００７．　（温莉艳甘肃省庄浪一中　７４４６００）