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“不平则鸣”——浅谈韩愈的文化人格韩愈，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高，柳宗元曾赞叹：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。
”杜牧把韩文与杜诗并列称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“匹夫而为百世师，一言而为天下法”“文起八代之衰”。
韩愈是在历史上气场、存在感极强的人物，他那敢于革新的品性、气势磅礴的文风和刚直敢任的心灵追求深深影响着传统时代的贤者士人。
“不平则鸣”是韩愈一个极其重要的文论主张，在历史长河中彰显独特的魅力。
“不平则鸣”，出自韩愈的《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或灸之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于然也亦然，由不得已着而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而声者，其皆有弗平者乎！”在这里，韩愈指出，世间万物之所以“鸣”，是因为打破了本身的平和，遇到了“不平”，人亦是如此，在《送孟东野序》他中列举了41位贤者士人，坎坷困钝不达者居多，韩愈本人在科名仕途上亦是屡受挫折，当时仅为学官，满腔抱负却无用武之地，孟郊更是穷困潦倒、落魄失意，韩愈对此深表理解，心里烦闷郁结，发之于外则通过文字表现出来，慰人慰己。
韩愈文风肆意张扬，文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，如苏洵之所说：“韩子之文，如长江大河”、“而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视”，韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的霸气！几经宦海风波、一生坎坷的韩愈，在自己众多的文学作品中，体现了“不平则鸣”的观点，如在《进学解》中借诸生之口表达怀才不遇的愤懑，鸣出了自我、友人“小我”之不平；如《杂说四·马说》揭露了对当时社会埋没人才的不满，鸣出了国家、民族“大我”之不平。
韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的有内涵！那么，韩愈为什么会“不平则鸣”呢？应该说，此理论的提出，首先和韩愈自身的不得志有关，韩愈参加进士考试，一连三次失败，第四次才考取，之后三次吏选，又是失败，三次上书宰相，没有一次回复，三次到当权者家拜访，都被拒之门外，再后来的官场生涯亦屡遭贬谪几遭杀戮，如此的不得志，自然要“不平则鸣”。
送孟东野序阅读答案翻译韩愈大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。
金石之声，或击之鸣。
人之于言亦然。
有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
《传》曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。
其为言也，乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不明其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。
其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。
从吾游者，李翱、张籍其尤也。
三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。
其在上者奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
5．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()(3分) A．草木之无声，风挠之鸣挠：阻止B．择其善鸣者而假之鸣假：凭借C．庄周以其荒唐之辞鸣荒唐：广大，漫无边际D．东野之役于江南役：外放供职做官解析：A项，挠：吹过。
韩愈《送孟东野序》阅读答案及赏析 《送孟东野序》是唐代文学 家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
全文主要针对孟郊“善 鸣”而终生困顿的遭遇进行论述， 作者表面上说这是由天意决定的， 实则是一种 委婉其辞的含蓄表达， 是指斥当时的社会和统治者不重视人才， 而不是在宣扬迷 信。
文章屡用排比句 式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论 文中的佳制。
送孟东野序 韩 愈 大凡物不得其平则鸣。
草木之无声， 风挠之鸣； 水之无声， 风荡之鸣。
其 （水） 跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。
金石之无声，或击之鸣；人 之于言也亦然。
有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声 者，其皆有弗平者乎？ 乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、 土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是 故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敓（duó，同“夺” 推移），其必有不得其平者乎！ 其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而 假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。
夔②弗能以文辞鸣，又 自假于韶（乐曲名）以鸣。
夏之时，五子③以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡 载于诗书六艺， 皆鸣之善者也。
周之衰， 孔子之徒鸣之， 其声大而远。
传曰： “天 将以夫子为木铎④。
”其弗信矣以乎！ 其末也， 庄周以其荒唐之辞鸣。
楚大国也， 其亡也以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏 婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属， 皆以其术鸣。
秦之兴， 李斯鸣之。
汉之时， 司马迁、 相如、 扬雄， 最其善鸣者也。
其下魏晋氏， 鸣者不及于古， 然亦未尝绝也。
就其善者， 其声清以浮， 其节数 （shuò, 节奏短促）以急，其辞淫以哀，其志弛（松弛、颓废）以肆（放荡）。
古文鉴赏《送孟东野序》原文及翻译《送孟东野序》韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。
全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。
文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放;而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
【原文】送孟东野序作者：韩愈大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之[1];其趋也，或梗之;其沸也，或炙之[2]。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣[3]。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者[4]，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敚[5]，其必有不得其平者乎?其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞[6]，咎陶、禹[7]，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣[8]，又自假于《韶》以鸣[9]。
夏之时，五子以其歌鸣[10]。
伊尹鸣殷[11]，周公鸣周[12]。
凡载于《诗》、《书》六艺[13]，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之[14]，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎[15]。
”其弗信矣乎!其末也，庄周以其荒唐之辞鸣[16]。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣[17]。
臧孙辰、孟轲、荀卿[18]，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属[19]，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之[20]。
汉之时，司马迁、相如、扬雄[21]，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急[22]，其辞淫以哀，其志弛以肆[23];其为言也，乱杂而无章。
《不平则鸣的意思》
不平则鸣
【不平则鸣的意思】鸣：发出声音；指有所抒发或表示。
事物不平静就会发出响声。
指人遇到不公平的事；就会发出不满的呼声和反抗。
附录成语（不平则鸣）的相关知识：
不平则鸣的出处：唐韩愈《送孟东野序》：大凡物不得其平则鸣。
不平则鸣的读音：则；不能读作zh。
不平则鸣的书写：鸣；不能写作明。
不平则鸣的近义词：不平之鸣鸣冤叫屈
不平则鸣的反义词：忍气吞声心平气和称心如意
不平则鸣的用法：指遇到不平的事发表主持正义的言论或自身受到压迫时表示不满或反抗。
一般作谓语、定语或独立成句。
不平则鸣的组成：紧缩式。
不平则鸣的举例：出了事情；不平则鸣；群众在下面说话；你压得住吗？。
【诗歌鉴赏】韩愈《送孟东野序》原文翻译及赏析韩愈《送孟东野序》原文大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然。
有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。
凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故，以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推夺，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。
夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷。
周公鸣周。
凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、杨雄，最其善鸣者也。
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。
其为言也，乱杂而无章。
将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。
其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。
从吾游者，李翱、张籍其尤也。
三子者之鸣信善矣。
抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。
其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
韩愈《送孟东野序》注释、挠：摇动。
不平则鸣穷而后工韩愈原文中以草木金石受到外部挠击而发出声音作比喻，说明诗歌都是由人心中的不平产生的。
所谓 "不平"，指的是感情激荡，是广义的，有悲也有喜。
钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。
”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。
钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。
韩愈认为作家在处于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表达自己的内心情志。
“不平则鸣”理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。
他认为只有那些反映现实、抒发自身愤懑情感的作品才能感动人心。
强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。
韩愈的“不平则鸣”理论上承了司马迁“发愤著书”的思想，但并不是简单地继承，而是做了更多的思考。
他指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的发展了。
还下启宋欧阳修“诗穷而后工”的理论。
二、“诗穷而后工”欧阳修在文学理论批评上最有价值的是发展了韩愈“不平则鸣”的思想，提出了诗“穷而后工”的重要见解：予闻世谓诗人少达而多穷。
夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。
然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
——《梅圣俞诗集序》这里的“穷”，主要是指政治上穷达之穷，与“通”或“达”相对而不是指生活和物质上的穷困，也就是指有理想和有抱负的文人在政治上不得志，受到排挤，遭受迫害，隐身江湖、田园、山林，借诗文创作来寄托其壮志，抒发对现实的怨愤不满以及种中忧思、苦闷、压抑、感慨之情。
韩愈的诗歌主张
嘿，朋友！你知道韩愈吗？他可是唐代文学界的大咖呀！
韩愈主张诗歌要“不平则鸣”，啥叫“不平则鸣”呢？就好比你心里有
一堆委屈、有满腔的热情，不吐不快，非得吼出来不可，这时候写的
诗就是“不平则鸣”啦！比如说，你被冤枉了，满心的气愤，这不就像
被堵住的洪水，非得冲开个口子，一泻千里嘛！这时候你写出来的诗，那得多真情实感啊！
他还说诗歌得“笔补造化”。
哎呀，这就好像画家在空白的画布上，
画出一个全新的奇妙世界。
比如诗人看到秋天的落叶，在诗里就能把
那落叶变成翩翩起舞的仙子，这可不就是用笔来创造、弥补大自然没
展现出来的美妙嘛！
韩愈觉得诗歌语言要创新，不能老是那些老掉牙的词儿。
这就好比
你天天吃同样的饭菜，早腻歪了，得换点新鲜口味才行！像“天街小雨
润如酥”，这“润如酥”多新奇呀，是不是一下子就把小雨的那种细腻滋
润的感觉给写活啦？
在我看来呀，韩愈的诗歌主张真的是太有见地啦！他让诗歌变得更
有力量、更有新意，也更能打动咱们的心！。
韩愈不平则鸣解析韩愈不平则鸣解析不平则鸣，成语，作谓语、定语、分句。
鸣：发出声音，指有所抒发或表示。
指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
出自唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
”以下是小编为大家收集的韩愈不平则鸣，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
试论韩愈的“不平则鸣”说本文站在韩愈所在时代的角度，结合韩愈所提出的“文以明道”和“古文运动”，并配合文章，浅析“不平则鸣”所对应的两种解释。
“不平则鸣”出自韩愈所作《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
”其原文如下：大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之;其趋也，或梗之;其沸也，或炙之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”这后半段。
韩愈说“人唱歌是为了寄托情死，人们哭泣是为寄托情怀，凡是从口中发出而成为声音的，都是因为其感觉到了不平!”这里的不平，可以作两种解释，一种是不公平，一种是不平静。
原文前半段的“草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
”等所体现的是第二种，不平静则鸣。
而结合到这篇文章是写给时运不齐，命途多舛的孟郊的，也体现了第一种，不公平则鸣。
而这里的“鸣”，除了唱歌，和哭泣，我们还可以用其他的方式“鸣”。
毕竟人们所发出的声音是短暂且微弱的，而可以寰球共享并流传千古的“鸣”只有一种，那就是像韩愈那样，写文章。
一、因为不公平而写文章自古到今，都存在着各种不公平现象。
孔子更是在《论语》中提到“不患寡而患不均”的思想。
表达这些不公平的文章也是数不胜数，如李白的《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”，杜甫的《登岳阳楼》“戎马关山北,凭轩涕泗流”又比如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”等。
而这么多表达社会不公平，自己伟大理想无法实现的文章符合韩愈“不平则鸣”的思想吗?答案是否定的。
韩愈提倡“文以明道”他的“文以明道”与柳宗元的有所不同，韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统;柳宗元比较注重治世之道，从社会需要出发，重在经世致用，站在现在的角度上看，柳宗元比韩愈的道看似较有进步意义。
但他们的基本思想都是一样的，是重在提倡“道”即所作文章有利于当前现实社会。
而上面举例的文章虽然都强调了不公，却只关乎其个人怀才不遇的愤懑，并没有上升到社会层面。
接下来看韩愈的文章，同样是表达怀才不遇的《马说》。
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!韩愈在这篇文章中将有才能的人比作“千里马”，朝廷比作“食马者” 。
“呜呼!其真无马邪?其真不知马也!”揭露“千里马”美不外现即有才能的人不能得到重用的原因，使广大人民产生共鸣。
在不公平的情况发出自己的声音，表达自己的想法，并且这个想法是符合社会道义，能使大多数人产生共识的。
这便是韩愈的“不平则鸣”二、因为不平静而写文章矛盾产生灵感，内心不平静所创作的作品往往能加精彩。
内心不平静是人人都会有的体验，但却不是每个人都能够成为作家。
张爱玲在其《论写作》中给出过答案：养成写作习惯的人，往往没有话找话说，而没有写作习惯的人，有话没处说。
我并不是说有许多天才没没无闻地饿死在阁楼上。
比较天才更为要紧的是普通人。
一般的说来，活过半辈子的人，大都有一点真切的生活经验，一点独到的见解。
他们从来没想到把它写下来，事过境迁，就此湮没了。
也许是至理名言，也许仅仅是无足重轻的一句风趣的插浑，然而积少成多，究竟是我们文化遗产的一项损失。
简单来说就是心想容易动笔难。
但是韩愈所在的时代不同，并不是所有人都可以落笔成文的。
所以韩愈提倡的更是基本，就是每当人们心中有所思所想，内心不平静时，都应该用各种方式表达出来。
同时，韩愈提倡“古文运动”,他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为是俗下文字。
这样一来，写文章就简单了很多，“不平则鸣”并付诸于文的可能性就大了很多。
韩愈的《答张十一功曹》就是一篇因为内心不平静而写的文章：山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。
筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。
未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。
全诗未提一个“愁”字，却使人倍感凄凉，深深体会到了作者浓浓的忧愁。
韩愈只是把哀伤时的所见所想原封不动地表现出来，却足够使人们有所体会。
这也正是“不平则鸣”的又一表现。
所以，根据“不平则鸣”的观点，当人们一旦有所思所想时，就应该及时表达，最好是写下来。
反过来也一样，当一个唱歌，哭泣或是作出文艺作品，那么必然是有其特有的思想感情值得他人去揣摩的。
韩愈人物介绍历程朱啸宇称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，是唐宋八大家(韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩)之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙(合称为三苏)合称为“唐宋八大家”。
现在已经得到考证，韩愈祖籍河北昌黎县。
生平韩愈一生经历大致分四个阶段：第一阶段,24岁以前。
3岁丧父。
受兄韩会抚育。
后随韩会贬官到广东。
兄死后，随嫂郑氏北归河阳。
后迁居宣城。
7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称"前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也"(《与凤翔邢尚书书》)，确定了一生努力的方向。
20岁赴长安应进士试，三试不第。
第二阶段，25至35岁。
先登进士第。
然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。
这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。
第三阶段，36至49岁。
先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为山阳令。
顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。
宪宗即位,获赦北还,为国子博士。
改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。
因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。
这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等。
第四阶段，50至57岁病故。
先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。
淮西平定后，升任刑部侍郎。
他一生排斥佛教。
元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。
移袁州。
不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。
为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。
最后这一阶段，政治上较有作为。
重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。
评价唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。
)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。
杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。
韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。
韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。
韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年～780年)以来的平庸诗风。
韩愈生平成就文学创作文学创作理论上：他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。
重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜(《答李翊书》)。
提出不平则鸣的论点。
认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。
韩愈被列为唐宋八大家之首，又将他与杜甫并提，有杜诗韩文之称。
诗歌创作他在诗歌创作上也有新的探索。
所谓以文为诗，别开生面，用韵险怪，开创了说理诗派的诗风。
当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。
论说文韩愈在论说文占有重要的地位。
以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。
嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。
论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。
叙事文在韩文中比重较大。
学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。
继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。
学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。
记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。
但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些谀墓(指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为)之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》;一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。
