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浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
论墨家思想“兼爱”和“节用”在现实生活中的意义五千多年历史长河滚滚，神州孕育出灿烂繁荣的华夏文化，而中国政治思想则是璀璨华夏文化中的一朵奇葩。
中国政治思想形成了以深层次文化底蕴为内涵的文化体系，在整个体系中先秦诸子思想为中国文化的根脉所在，无疑该特别重视，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。
与战国时期其他诸家相比较，墨子的思想没有深厚的理论基础，也没有完整的理论体系，墨子的许多言论都是针对一些具体的社会现象而发的，这反映墨子的思想学说实际上以实用为原则。
墨子政治思想的理论基础是兼爱。
以兼爱为出点发，墨子提出了非攻、尚贤等主张。
在国家的经济政策上，墨子从实用出发，提出了节用、节葬等主张。
一、“兼爱”对于现实生活的意义墨子认为人与人之间兼相爱当做是解决一切社会根本问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会动乱的根本办法。
“兼爱”，就是要求人与人之间实行普遍的、无差别的互相友爱。
所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家,若其家；视人之身，若其身。
”使彼此的利益兼而为一。
这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“兼爱”思想对于个人而言，可以正确认识自身，恰当处理日常人际关系；对国家而言，有利于维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共同拥有的地球家园，实现“和平与发展”的当代核心价值。
随着经济水平的飞速发展，现代科技的日新月异，人们沟通、交流的机会越来越多，范围越来越广，他们由原来的陌生、独立逐渐形成一个或由共同爱好，或由相同属性而建立的交际圈，这就自然需要建立相互关爱和谐的关系，其中的价值原则俨然可以由“兼爱”构成。
近年来，在各个城市奔走助人的“义工”就是很典型的例子。
“兼爱”是一种追求大爱的理想，物欲横流的价值社会里，现代人常常迷失自我，生活往往充斥着冲突、纠纷、矛盾，但是，“兼爱”思想有益于唤醒人们心底深处对于爱的渴求，因为“人性善”。
从2008年的汶川地震全国人民伸出的友爱之手，到王家岭矿难全社会的关注，玉树地震相互帮助、相互关爱的人们，我们的社会还是充满了大爱。
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各种思想流派应运而生。
这一学术领域的繁荣景象，被后世成为“百家争鸣”。
墨家是战国时期重要学派之一，其系统的政治理论思想，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。
一．“兼爱”思想其内容墨家著有十大教义，分别是兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬，其中兼爱是核心政治思想。
所谓兼爱，体现在人与人之间即是互爱互助，体现在国与国之间即是大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
当时社会礼崩乐坏，战乱纷飞，墨子提出“兼相爱，交相利”的学说，并指出当时社会混乱的原因皆起于人们之间的“不相爱”。
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”i，这是墨子提出的解决之道，即“兼爱”。
人人做到“视人若己”，则能社会和睦，国家安宁。
二．“兼爱”思想的特点了解“兼爱”思想的特点，首先要了解何为“兼”？用现代白话文解释“兼”，即“全部，整个”。
所有的一切事物共同构成了一个整体，且各部分都是平等的。
那么，“兼爱”就是爱一切人和事，平等地对待一切人和事。
张岱年曾言：“墨子的兼，与孔子的仁，大体相近，然亦颇不同。
仁是由己推人，由近及远，以自己为起点，而渐渐扩大；由远近之程度，而有厚薄。
兼则是不分人我，不分远近，对一切人，一律同等爱之助之。
”ii其平等性的体现，不仅体现在社会范围领域，还体现在时空领域。
“爱尚世与爱后世,一若今之世人也”iii正印证了墨家的“兼爱”是超越时空的限制，为对全人类的爱。
由此可知，墨家的兼爱思想具有广泛性。
论墨学核心思想及其当代价值今年“两会”期间，温家宝总理在《政府工作报告中》说：“文化是人类的精神家园，优秀文化传承是一个民族生生不息的血脉。
要提供优质丰富的文化产品，不断满足人民群众的精神文化需求。
深入推进社会主义核心价值体系建设。
”“中华文化具有强大的向心力和震撼力，当代中华儿女一定要肩负起弘扬中华文化的历史重任。
”墨学核心思想——“兼爱”思想，是中国传统文化的一朵奇葩，研究其核心思想，对当代中国乃至世界在很多方面仍然有很重要的借鉴意义。
一、墨学核心思想的形成背景墨学的核心思想是“兼爱”，该思想的创立者是墨子，名翟（公元前468——公元前376），出生于春秋战国时期，这一时期中国社会正处于转型时期，各诸侯国相互征伐，战祸不断。
旧的道德体系被打破，新的道德体系尚未形成，诸子从不同的角度阐述各自不同的治国方针，出现了“百家争鸣”的局面。
儒家宣传等级森严的宗法制度，而出生于贫民阶层的墨子则提出与儒家思想不同的观点，即“兼爱”、“尚贤”、“尚同”等思想。
“兼爱”思想是其理论的核心，其它理论都是围绕这一思想展开。
墨子“兼爱”思想对维护当时的社会稳定起了一定的积极作用。
二、墨学核心思想内容的解读墨子认为社会上出现“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”的现象，是因为天下人不相爱所致，“当察乱何自起，起不相爱”（《墨子·兼爱上》），主张君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己一样，并指出战祸不断的根源也是由于人们之间的不相爱引起的，避免战争也要推行“兼爱”思想，把其兼爱思想用于处理国与国之间的关系方面。
墨子“兼爱”思想主要有以下几个特点：（一）平等性。
墨子的“兼爱”思想，不同于儒家的“仁爱”思想。
我们可以从“兼”这个字的解说来看其含义。
许慎在《说文解字》解释“兼”为“并也。
从又持秝。
兼持二禾，秉持一禾”。
据此，我们知道“兼”含有平等之意，那么“兼爱”就有平等之爱的意思。
墨子认为无论是贵族还是奴隶，他们都是人，应该得到别人的爱，主张“官无常贵，民无终贱”（《墨子·尚贤》），这与儒家“仁爱”的“君臣”、“父子”等级森严的之爱形成鲜明对比。
墨子的兼爱思想的现代借鉴摘要:在墨子所强调的十项思想主张“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”“非乐”“非命”“天志”“明鬼”中“兼爱”是最根本、最核心的一项,而其他九项则是“兼爱”的深化与拓展。
墨子所倡导的“兼爱”是指关怀每一个人而不论他是否与自己有血缘亲属关系,也就是指一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的普遍的爱。
这是一种与“交利”、“非攻”、“正义”、“自爱”、“天爱”统一的爱。
墨子希望通过“我爱人人、人人爱我”的“兼爱”精神来构建爱的秩序,以求达到家庭的和谐、社会的和谐、世界的和谐。
墨子的“兼爱”思想对我们现代社会具有重要的借鉴意义。
关键词：墨子兼爱和谐现代借鉴人类不同于其他动物，在自己的生存发展中逐渐发现人类自身所具有的为善与为恶的两方面使人类很难在顺其自然的状态下保持群体和谐。
这样，人类在自然状态之上开始寻求秩序、建构制度、进行教育以适应人类整体良好的继续生存。
这种人为努力在中国的春秋战国时期，由于中国社会初期文化的成熟和动荡纷乱的现实需要，造就出儒家、墨家、法家等一批学派。
这些学派尽管各自的思想或方法有别，但动机是共同的，就是都要更正确地诠释人的生存，找到更适合人的整体生存的生活样式。
在这些学派的种种诠释中，共同的难题是人类自身所具有的美与丑的两面导致的理想与现实的矛盾。
儒家多了理想的层面，法家多了现实的层面，而墨家，笔者认为批判地兼容儒家理想的层面和法家现实的层面而走向功利主义的诠释正是她的特色。
一、墨子“兼爱”思想的萌发贱民”出身的墨子对当时社会现实有着比较深刻的认识，并以一个知识分子所特有的敏锐经国治世开出了十味药，即他的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬等十大主张。
墨子十大主张所构成的治国方案是他为医治社会疾病而开出的药方，而他之所以开出这样的药方，是由于他把各种社会弊端的总病根归因于人们之间的“不相爱”。
墨子曾说：圣人治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
“兼爱”思想及其现实意义摘要：百家争鸣的时代，各派纷纷提出自己的思想。
墨家的创始者墨子也不例外。
本文主要分析墨子的兼爱思想，以及在春秋战国时代不被采用的原因，同时联系实际分析墨子兼爱思想在当今社会的思想价值，主要从个人道德修养，人际关系，国与国之间的关系来分析其时代价值。
关键词：墨子、兼爱、空想性、现代意义墨子（公元前480—公元前420）宋国人，出身于没落贵族家庭，宋昭公时曾做过宋大夫，但以后地位下降，接近劳动者，做过工匠，被称为“贱人”，“北国鄙人”。
是战国时期著名的思想家，是墨家学派的创始者。
墨子的一生都在为扶危济困的正义事业而奔忙，他与弟子日夜不休，以自苦为极，长期奔走于各诸侯国之间，宣传自己的政治主张。
他怀着救国救民的远大理想，提出一套而又独具特点的学说，这就是墨学。
墨子的思想主要保存在《墨子》一书中。
墨子提出兼爱非攻尚贤尚同天志明鬼非乐非命节用节葬等十大主张，这些构成了墨家思想的整个思想体系。
“兼爱”思想一、兼爱就是对一切人无所不爱，不分远近，不分等级，普遍广泛地爱所有的人。
兼相爱，交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国；视人之家若视其家;视人之身若视其身。
”（《墨子·兼爱中》）有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
（《墨子·尚贤下》）兼相爱交相利就是不分人与我，不只是单方面的爱自己，而且还要爱别人。
不是单方面的是自己有利，而且还要使别人有利。
墨子认为，兼相爱就要大家树立把别人的国看成自己的国，把别人的家看成自己的家，把别人的身体看成自己的身体。
有了这种思想就能把别人与自己同等看待了。
而且他还认为必须我先做那些爱和有利于别人亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事，这样人与人之间就不会互相残害了。
中华书局，《墨子》，李小龙，2007年3月北京第一版墨子认为，当时的整个社会之所以有这么多的问题，如人与人之间的相互残害、家与家之间的相互掠夺、国与国之间的相互攻伐，乃至君臣之间的不忠诚、父子间的不慈孝、兄弟间的不和睦……其最为核心的原因就在于人与人之间没有一种无差等的爱，如果人们能够做到兼爱，那么就会“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起”，从而达到天下的大治。
而如果世人都兼爱了，就会互利互惠，并因此而达到非攻；因兼爱天下百姓而讲节用、节葬和非乐，并用天志说来限制人的浪费；以明鬼为推行兼爱的手段，并打破天命论对于兼爱的阻碍。
虽然，也许我们会觉得这种理论空想的成分过多，但是却也不得不承认，爱，永远是人类烟水苍茫的历史长河中熠熠闪烁的粼粼波光。
中国国家广播出版社，《国学大讲堂——墨子导读》，水渭松，2008年1月北京第一版“兼爱”是墨子学说的核心，是墨子的代表性观点。
兼爱主要包含两个方面的意思：一、每一个人都应该爱人如己；二、人与人之间应该相亲相爱。
很明显，后者是前者的必然结果。
墨子提出兼爱说，具有显著的进步意义，主要表现在以下三个方面：第一，为了使贫苦的人民和弱小的诸侯国家能够摆脱灭亡的厄运。
墨子说：“民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得，而所憎屡至。
”人民已经被逼上了没有生的希望，只有死的威胁的绝路；弱小的诸侯国家已经是强大的诸侯国家的口中之物。
墨子倡说兼爱的根本出发点，正是为了阻止“强执弱，众劫寡，富侮贫，贵敖贱，诈欺愚”的暴虐行径，所以是正义的人道的主张。
第二，墨子倡说兼爱是着眼于实利，不是停留在空翻的道德的说教上。
对穷苦的人民实行兼爱，就是要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”；就是要做到“为万民兴利除害，富贫众寡，安危治乱”。
对弱小国家实行兼爱，就不仅不可侵略吞并他，而且要竭力帮助它：“小国城郭之不全也，必使修之；布粟乏绝则委之；币帛不足则供之。
”在墨子看来，爱与利两者是密不可分的：爱而必利，不利无以见爱。
论墨子的“兼爱”思想及其现实意义【摘要】:墨子的思想是我国古代历史文化遗产中的宝贵财富，”兼爱”思想是墨子思想的核心内容，它对于我国的社会主义现代化建设，对于我国德育思想的进一步发展有着不可忽视的意义。
【关键词】：墨子；兼爱；现实意义墨子是我国先秦时代继孔子之后又一位有巨大影响的思想家。
他姓墨名翟，战国初期鲁国人，但其一生的活动范围却远远超出鲁国，前后到过宋、齐、卫、魏、楚等国，还在宋昭公时做过宋国大夫。
他所创立的墨家，是当时唯一可以与儒家相抗衡的学派，因而与儒家齐名，时称“儒墨显学”。
墨子的学说，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”、“非乐”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”为内容。
其中，“兼爱”占有特别突出的地位。
“兼爱”代表了墨子理想社会中最基本的道德原则，其批判的矛头直接指向了血缘宗法制度。
一、“兼爱”思想提出的历史背景墨子生活的时代，正处于我国春秋战国时代，这一时期正处于社会大动荡、大改组的时代，一方面社会发展中各种新的事物纷纷涌现，表现出强劲的内在活力；令一方面，激流汹涌必使沉渣泛起，社会的各种弊端、阴暗面亦暴露无余。
墨子认为，这种乱世的产生，其根源就在于人们之间的“不相爱”。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也（《墨子?兼爱中》）。
为了医治社会混乱的病根，墨子提出了“兼爱”并不遗余力地加以宣传，以代替流行的“别爱”，克服社会的各种弊端，使天下内乱得治。
历史唯物主义告诉我们：一切社会现象的最终根源存在于社会的经济生活之中，人们的道德状况是由社会经济生活、政治生活的状况决定的。
墨子把社会的病根完全归之于社会的道德状况，这显示了他的历史局限性。
但他至少看到了私有制社会中普遍存在的弊病，意识到了道德的巨大社会作用，提出了“兼爱”的德育思想，他追求高尚的道德理想和精神境界的美好愿望是值得肯定的。
论墨子的和谐思想及其当代价值本文介绍了墨子的“兼爱非攻”、“尚贤使能”、“节用、节葬、非乐”等和谐思想，分析了我国社会的不和谐现状，探讨了墨子和谐思想的当代价值。
指出墨子的“兼爱非攻”思想，有助于提高整个社会人民群众的道德素质，使人际关系更加融洽和睦；“尚贤使能”思想，能够强化社会的人才意识；“节用、节葬、非乐”思想是倡导一种合理的经济行为和生活方式，有利于构建节约型社会。
标签：墨子；和谐思想；当代价值；和谐社会先秦时期，社会动荡不安，墨子提出了“兼爱非攻、尚贤使能、节用、节葬、非乐”的思想，维护社会和谐。
墨子思想中的核心内容：兼爱思想，坚持爱无差等，追求社会大同；非攻思想，反对侵略战争，倡导天下和平与社会和谐，这与当今世界的主题“和平与发展”是相符合的；尚贤使能，主张贤者治国；节用、节葬、非乐思想，主张摈弃陋习，建设资源节约型、环境友好型社会。
墨子的这些思想集中反映了社会大众的理想和追求，它与我们今天所要构建的和谐社会，其本质上是相互吻合的。
一、墨子的和谐思想1、“兼爱非攻”思想墨子认为，和谐是人与家庭、国家、社会之间关系的最高境界。
实现此目标，必须倡导兼爱。
墨子认为“凡天下祸篡怨恨其所以者，以不相爱生也。
”一切天下的祸乱都源自人与人之间的不相爱，“不相爱”归根结底是自私自利的个人主义观念，只有“兼爱”的思想才能克服社会弊病，构建社会和谐。
墨子提倡“视人之身，若视其身”，“爱人若爱其身”，墨子指出了爱人如己，对待别人就像对待自己一样，反对人对人的压迫；在爱人与爱己的次序上，墨子提出“己先爱人”的主张，认为“必吾先从事于爱人利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
”故此，墨子的“兼爱”要求人们抛掉血缘和差别的观念，打破人伦上的亲疏不平等，是一种无差别的爱。
“兼爱”的根本意义在于平等之爱，要求社会成员之间相爱、相利，促进人际关系和谐。
墨子反对战争，尤其反对不义的攻伐之战。
墨子以是否兼爱为准绳，把战争区分为“诛”和“攻”，即正义与非正义两类。
论墨子“兼爱”思想及其现实意义
《墨子·兼爱》是墨子有名的学术思想，也是春秋战国思想家们普遍关注和探讨的问题。
墨子说，“兼爱”是社会上深深植根的道德原则，每个人都应遵守。
根据“兼爱”思想，我们应该把自己的爱孝的普遍的原则，如父母子女的恩爱、夫妻的相互体谅、兄弟之
情以及朋友之间的真诚友爱，以及贫富之间的宽容和互相尊重，运用到社会中，让社会处
处气氛温暖祥和。
现今世界各国，特别是发展中国家，及其其他社会中都存在着不平等、不和谐的问题，少数人拥有着大多数人没有着拥有的权力、财富和优待，整个社会存在着极其显著的贫富
差距。
这对于维护社会的和谐发展具有着极大的障碍。
而墨子的兼爱思想，给予了大家一
种有力的道德准则，以平等、公平的方式去消除这种贫富差距，营造出一个和谐的社会环境。
此外，墨子的“兼爱”思想，也牵动着中国政治、文化、经济等多个领域。
古代中国，经常会有君臣、上下、子孝、夫妻等社会关系，他们还常常因为争权夺利而引发冲突，肆
虐不羁和妄为混沌。
面对这种情况，墨子以“兼爱”思想，提倡以尊重、恩爱、宽仁、公正、文明、忍让等方式来尊重相互关系，维护社会间的和谐，服务于实现社会的发展。
所以，墨子的“兼爱”思想是有着现实意义的，现在的政治、经济、文化都是以“兼爱”方式去解决社会矛盾的有效手段，是社会发展和和谐发展的保障。
亲爱忌异而待人，
平等进行博爱;礼信守诫，承情展蠢;以尊重施以恩，以备共荣共败;贵贱一律，伦理兼施，工作和谐，心境独立，让大家都能在社会中获得到应有的机会和平等的待遇。
墨子的“兼爱”思想及现代意义春秋战国时期诸侯争霸, 社会动荡不安。
在这一社会背景下, 墨子从身处社会底层的小生产者的利益出发, 提出了一系列维护其阶级利益的思想。
其中, “兼爱”思想是其思想体系的主旨和核心。
在当时百家争鸣的思想界, 墨子思想成为百家中的重要一家。
墨子将“爱”的观念社会化、完善化, 相对于儒家的“偏爱” 是一种进步, 此外, “兼相爱”还与“别相恶”、“交相利”有密不可分的关系。
墨子的“兼爱”思想是克服社会动乱、加强安定团结、推动社会进步的一种重要力量。
这一思想对当今建设和谐世界, 推进全球化、现代化有一定的指导意义。
一、墨子“兼爱”思想的历史背景墨子生活在一个社会大变革的时代, 正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。
这一时期的周王朝势力衰微, 已经无力维护大一统的局面; 社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。
这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。
墨子出身工匠, 是小私有劳动者和平民中的一员。
墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触, 因此, 他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸, 渴望稳定有序的社会秩序的内容; 同时, 他关注平民的劳动者的社会经济生活, 渴望改变自身的社会地位, 反对传统的周礼和宗法制度。
墨子曾经“学儒者之业,受孔子之术” ,但又抛弃了儒学,另立新说。
在墨子看来, 儒家不反对贵族特权和统治者的奢侈浪费, 这会使劳动者“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。
”墨子的思想包含了丰富的内容: “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”等等, 其中“兼爱”思想是其思想体系的主旨和核心。
二、墨子“兼爱”思想的内容1. 墨子的“兼爱”与儒家的“仁爱”。
儒家从氏族宗族血缘关系出发, 提出“仁爱”思想。
“仁爱”思想最深沉的心理基础就是血缘之间的亲子之爱,所谓: “君子务本,本立而道生, 孝弟也者,其为仁之本与。
论墨子“兼爱”思想及其现实意义摘要：墨子是墨家学派的创始人，该学派和儒家在战国时期被并称为“世之显学”。
（《韩非子·显学》）他提出的“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“尚同”，“节用”，“节葬”，“天志”，“明鬼”十大思想主张中，“兼爱”是其核心思想，其他九项主张都是以“兼爱”为基础的深化与拓展。
墨子的“兼爱，交利”思想在市场经济日益完善的今天，对人际关系的和谐、家庭的和睦、国家的安定有序、社会的昌盛都有一定的积极意义，对构建今天的和谐社会仍具有一定的现实意义。
关键词：墨子兼爱现实意义Key words : Mo-tse; Universal love; Realistic significance先秦时期，大小城邦林立，思想家们活动极为活跃，出现了“百家争鸣”的景象。
春秋战国这历史大变革当中，思想家们面对如何稳定社会的秩序，重建社会的伦理原则，提出了不同的思想主张。
孔子的“仁”，老子的“无为”。
而墨子创造了其独有的十大思想主张，其中“兼爱”是其思想的精华，墨子关注平民生计，心怀天下平等互爱的民粹思想对今天构建“以人为本”的和谐社会会有怎样的借鉴意义？一，“兼爱”的本义及其理论背景任何思想的产生都离不开一定的社会历史背景，同样墨子思想的产生也离不开春秋战国这一特定的历史背景。
墨子（约公元前480—前393），生活和活动在战国初年。
这一时代，是奴隶制度走向封建制度的过渡时期，传统的宗法制度逐渐解体，旧的宗法理论体系已经无法维系人心，社会面临着一场重大变革。
这一巨变带来的是战争，暴政，腐败，灾难，饥荒……面对着混乱的局面，思想家们要思考的是如何恢复社会的稳定与和谐，重建社会的伦理原则。
孔子的“仁”，老子的“无为”。
而墨子创造了其独有的十大思想主张，其中“兼爱”成为墨子的最核心的思想。
他认为天下混乱局面的真正原因是人们不相爱。
如《墨子·兼爱上》中所说：“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利……”。
北京工商大学嘉华学院中国思想史结业论文论文题目：关于墨子兼爱思想现实意义的探讨姓名：班级：学号：日期：【摘要】：历史长河中，人类从未停止过对安定和谐的生存环境的争取，早在战国初，以墨子为代表的墨家就提出兼爱思想，墨子从此便成为小生产者、社会贫弱者争取社会地位的代言人，但由于社会条件的不允许，整个封建历史中，从未实现过兼爱。
今天的社会主义社会正借鉴和实践着“兼相爱、交相利”的社会思想。
兼爱、马克思主义和当代中国国情的有机结合，正演奏着一曲曲和谐乐章。
关键词：墨子；兼爱思想；和谐社会墨子，姓墨名翟，在先秦已为人所公认，散鉴于个种典籍，相传为宋国人。
出生与鲁阳文化之乡，墨子不仅是政治家，而且还是哲学家、教育家、自然科学家。
墨子的思想不仅涉及政治、军事、经济、文化还涉及自然科学、逻辑、哲学、历史等许多方面，其中墨子的社会思想来自对春秋后期社会政治变化的深刻认识，对小生产者生活状况和要求改变现实处境的愿望的实际体验。
“兼相爱，交相利”是墨子政治思想的核心，也是他社会思想的中心内容。
墨子生活的战国时代，奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。
各诸侯大国间竞相争霸，连年混战。
而诸侯国的统治者们不但不奋发图强、与民休养生息，反而务为耳目之娱乐、穷凶极奢致使民不聊生。
《墨子》一书中对此也有所披露：今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。
（《墨子·非乐》）今天下为政者，其所以寡人之道多。
其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。
且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。
与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。
（《墨子·节用上》）今王公大人之为葬埋，则异于此。
必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵。
墨子“兼爱”思想的现代价值_哲学论文本篇论文目录导航：【题目】墨子“兼爱”思想的当代意义解读【绪论】墨子“兼爱”思想的内涵与作用研究绪论【第一章】墨子“兼爱”思想的形成【第二章】墨子“兼爱”思想的精神要义【第三章】墨子“兼爱”思想的现代价值【参考文献】墨子兼爱观与核心价值观的内在契合参考文献第三章墨子”兼爱”思想的现代价值”兼爱”思想是墨子通过对现实社会的描述，分析出社会混乱不堪的原因为”不相爱”,进而提出的改变乱世的主张，通过”兼爱”这一价值取向引导国与国、人与人之间相爱互利。
经过两千多年历史的洗礼，”兼爱”思想仍然具有恒久价值，其蕴含的价值导向与社会主义核心价值观具有内在契合性，可以为我们现代化建设提供价值指引。
”只有当冲破传统文化对我们思想束缚的障碍时，才意味着我们真正跨越到现代文明的起点。
”[1]因此，我们必须摒弃”兼爱”思想的等级制度外壳，在取其精华的基础上，充实和发展思想内容，使其转化为人们进行物质生产劳动的思想动力，并为我们实现中华民族伟大复兴的中国梦、构建和谐世界提供相应借鉴。
第一节契合”富强、民主、文明、和谐”的发展目标墨子倡导的”兼爱”以”兴天下之利”,达到”国富财足、甲兵强”、”尚贤事能、遵道利民”、”爱利万民、兼爱天下”、”刑政治、万民和”的理想愿景与社会主义核心价值观中”富强、民主、文明、和谐”的发展目标具有内在契合性。
一、”国富财足、甲兵强”之富强墨子指出：”为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治”[2],”国家富，财足用”[3],并提出假设：”人劳我逸，则我甲兵强”[4].这其中可见，墨子重视人民物质生活和国家军事实力，以期通过为政者”兼爱天下百姓”而达到民富兵强。
”兼爱”思想以民为本、为民谋利进而达到天下大治的意图与”富强”的目标具有一致性。
在建设中国特色社会主义现代化国家的道路上，我们予以吸收和发展，树立国家富强的目标。
人民富足，是国家的真正强盛，是国家的最终目标；国家强盛才能保障人民的生活。
中华书局，《墨子》，李小龙，2007年3月北京第一版墨子认为，当时的整个社会之所以有这么多的问题，如人与人之间的相互残害、家与家之间的相互掠夺、国与国之间的相互攻伐，乃至君臣之间的不忠诚、父子间的不慈孝、兄弟间的不和睦……其最为核心的原因就在于人与人之间没有一种无差等的爱，如果人们能够做到兼爱，那么就会“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起”，从而达到天下的大治。
而如果世人都兼爱了，就会互利互惠，并因此而达到非攻；因兼爱天下百姓而讲节用、节葬和非乐，并用天志说来限制人的浪费；以明鬼为推行兼爱的手段，并打破天命论对于兼爱的阻碍。
虽然，也许我们会觉得这种理论空想的成分过多，但是却也不得不承认，爱，永远是人类烟水苍茫的历史长河中熠熠闪烁的粼粼波光。
中国国家广播出版社，《国学大讲堂——墨子导读》，水渭松，2008年1月北京第一版“兼爱”是墨子学说的核心，是墨子的代表性观点。
兼爱主要包含两个方面的意思：一、每一个人都应该爱人如己；二、人与人之间应该相亲相爱。
很明显，后者是前者的必然结果。
墨子提出兼爱说，具有显著的进步意义，主要表现在以下三个方面：第一，为了使贫苦的人民和弱小的诸侯国家能够摆脱灭亡的厄运。
墨子说：“民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得，而所憎屡至。
”人民已经被逼上了没有生的希望，只有死的威胁的绝路；弱小的诸侯国家已经是强大的诸侯国家的口中之物。
墨子倡说兼爱的根本出发点，正是为了阻止“强执弱，众劫寡，富侮贫，贵敖贱，诈欺愚”的暴虐行径，所以是正义的人道的主张。
第二，墨子倡说兼爱是着眼于实利，不是停留在空翻的道德的说教上。
对穷苦的人民实行兼爱，就是要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”；就是要做到“为万民兴利除害，富贫众寡，安危治乱”。
对弱小国家实行兼爱，就不仅不可侵略吞并他，而且要竭力帮助它：“小国城郭之不全也，必使修之；布粟乏绝则委之；币帛不足则供之。
”在墨子看来，爱与利两者是密不可分的：爱而必利，不利无以见爱。
第三，兼爱说是对儒家仁爱说的突破。
孔子的学说虽然也提倡“泛爱众”，但是又强调亲亲为本。
人有亲疏之别，因此爱有厚薄之分。
这表明儒家的爱是突出亲亲这个中心的。
爱小民百姓，目的无非是为着便于统治而已，可见这种改并不是平等的。
墨子正是看出了儒家之爱局限于亲属本位，局限于等级差别而将人民置于被奴役驱使的地位，所以他要把它做彻底改造：把这种受制于宗族亲缘和等级差别的爱人，变为无亲疏、无等级差别的完全平等的爱人。
不仅如此，更为重要的是他要把人民从原来作为爱的陪衬角色，确立为爱的主体对象，甚至要君主也做到“爱民谨忠，利民谨厚”。
这就大大突破了儒家仁爱的保守性和狭隘性，达到了前所未有的高度。
孙中山先生有鉴于此，所以称赞手：“古时最讲爱字的莫过于墨子了。
”《墨子思想研究》人民出版社，胡子宗，李权兴，2007年3月第一版墨子在当时那种等级分明的时代大胆的提出所有的阶级、阶层之间的互爱互助，是一种先进的思想，也是当时普通人的心理上的一种盼望。
所以墨子的弟子用“爱无差等”来表述这一思想，即人与人之间不分亲疏、远近，不分身份高低、贵贱，都应是相互无差别的爱。
兼爱，反映的是小生产者想改变自己社会政治的地位的要求，反映出的是劳动人民之间相爱相助的道德观念。
墨子的兼爱只是一个美好的愿望，在阶级社会中是无法实现的。
墨子的“兼爱”思想是春秋战国之际特定历史条件下的产物。
墨子把道德问题视为一切社会问题的根源及解决一切社会问题的关健。
他所主张的“兼爱”是一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的无差别的爱。
墨子的“兼爱”说以其对人类在精神上平等的认识，完成了人类对自身及对相互关来认识上的一次新的精神觉醒在先秦诸多思想流派中墨家能够独树一帜，成为与儒家并称的“显学”，究其原因，主要在于墨家打出了一面新的旗帜，“兼爱”论。
这在当时可谓空谷足音。
梁启超以为“兼爱”理论体现了墨家的全部精神。
事实的确如此。
在墨子那里，“兼爱”论不仅仅是一种道德要求，而且是一种作为其整个思想体系的核心与基础的政治哲学。
墨子是从伦理道德的角度入手，来分析社会动乱的根源，把君臣、父子、兄弟、诸侯大夫等各种关系中的矛盾冲突和斗争的原因统统归结为“不相爱”。
墨子是把道德问题视为一切社会问题的根源，同时也是解决一切社会问题的关键如何理解墨子的“兼爱”？所谓“兼爱”，关键在于一个“兼”字。
“兼”字从古文形体上看原是一手持二禾，本义是同时进行几件事或获得几样东西。
墨子“兼爱”的“兼”是这一意义的引申，他所说的“兼爱”，从主体上讲是同时爱所有的人，从客观上讲是一切人都相爱。
他认为与“兼”相反的是“别”，就是不爱别人，也不与其他人“交相爱”。
在墨子看来，“兼之所生”是“天下之大利”，而“别之所生”则是“天下之大害’。
墨子认为“兼”与“别”的区别就体现在对其他人的态度上，即爱与不爱。
墨子提出“兼以易别”实际上是主张以“兼爱”这一新的道德理想取代宗法贵族的旧道德。
这种新的道德理想不但否定了宗法血缘关系的界限及贵贱的差别，而且主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，是一种不附加任何条件或限制，不分国别、家别、人我亲疏的无差别的爱，提倡这种无差别的爱实际上是肯定了一个前提，即整个人类在精神上应该是完全平等的。
侯外庐先生等论者说墨子的阶级立场体现了“国民自我觉醒”“兼而易别”的主张“客观上显示出古代国民阶级的平等理想”，这种看法是很有道理的。
对思想家的基本立场进行阶级分析是必要的，而且任何一位思想家都会在其思想学说中自觉不自觉地表达出某个社会阶级或集团的要求。
墨子提出“兼爱”思想，是试图从个人因素中寻找产生社会问题的根源。
他希望以伦理道德的武器来消除社会矛盾，安定社会民生，所以他的“兼爱”学说富有强烈的空想色彩。
真正全人类的“兼相爱”无论是在墨子的时代，还是在整个阶级社会，都是不可能实现的，但确实不应该因为缺乏现实基础而否定这一学说的思想意义，人类社会不正是应该把“兼相爱”作为处理相互关系的最高道德原则吗？墨子的兼爱思想产生于春秋战国时期,其主要内涵是“兼相爱,交相利”,提倡爱无差等,要求人们先去爱别人,而且是不分亲疏远近的去爱,然后被爱之人也以同样的爱去回报施爱之人。
兼爱思想试图去改变战乱纷争、人与人之间“不相爱”的局面。
由于当时社会不平等的等级关系,这种思想始终未被统治者采纳。
但是兼爱思想所蕴含的可贵精神是值得我们挖掘和弘扬的。
一、墨子兼爱思想简介墨子的兼爱思想产生于春秋战国,这是中国历史上“百家争鸣”的时期。
这一时期,社会生产效率显著提高,手工业迅猛发展,商业也日趋发达。
同时,各诸侯国进行着大大小小的兼并战争,给人民尤其是处于社会底层的劳动者带来了的巨大的灾难,人们过着“衣不遮体,食不果腹”的生活。
墨子的兼爱思想就是在这样的社会背景下提出的。
墨子(前468-前376),姓墨名翟,鲁国人,是个体小生产者利益的代表。
他以救世为己任,所创立的墨家学派曾与强大的儒家学派分庭抗礼,并称“显学”。
墨子的核心思想就是兼爱,他提出治理整个社会的关键在于能否实施兼爱。
“兼爱”的宗旨,就是要“兴天下之利,除天下之害”,改变复杂混乱的社会局面,维护生产关系和政治秩序的稳定。
那么墨子为什么要提出兼爱思想呢？从墨子所处时代及其自身的社会阶层来看,墨子所代表的手工业者也是流动性极强的小商人,正是因为他们的职业特点导致其需要很大的流动性,而如果他们每到一个陌生的地方,当地的人们只是爱自己的亲人、爱自己身边的人,而对刚刚从外地迁徙过来的人不能一样的去对待,那么这些小商人将很难在当地立足。
而墨子的兼爱思想则要求“无等差”的去爱别人,不分远近亲疏,这样就会对这些流动性很强的小商人和手工业者有利。
墨子的兼爱思想便由此产生。
二、墨子兼爱思想的评价墨子的兼爱思想自产生以后,在社会上产生过很大的影响,尤其在底层劳动人民中间反响甚大,在当时有“非儒即墨”的说法,可见其的影响力非同一般。
但是,这种思想始终未被统治者所接纳,也不可能被统治者所接纳。
在当时的社会里,统治阶级和被统治阶级之间,只有剥削和被剥削,压迫和被压迫的关系,而绝不会有什么“兼相爱,交相利”的关系。
这种不平的关系,是社会历史发展的产物,是由人们各自所处的社会经济地位所决定的。
它并不是某个人主观上所能左右的。
因此,这种不平等的关系,也绝不是善良的“兼爱”说所能消除的。
尽管如此,我个人认为墨子所提出的兼爱思想具有伟大的意义,在当时的社会这种思想的提出也实属难能可贵。
在我所所翻阅的相关书籍及论文资料中,发现很多对于墨子的“兼相爱,交相利”持一种否定的态度,认为其是怀着一种功利心所提出的。
我认为,任何一种思想的产生,都有其内在的驱动力,如果没有一点功利心,这种思想也难以产生。
因此,即使真如一些学者所说的墨子的兼爱思想怀有功利心,也不能否定其思想本身的存在价值。
而且,“兼相爱,交相利”并非是为自己得到利益才去爱人,而是社会中每一个人首先把“爱人”作为一种义务,作为一种社会道德规范去自觉遵从,至于能否得到利益并不是最终目的。
这就是墨子“兼爱”思想的本质。
另外,墨家所提倡的无差等的“兼相爱”也不是说毫无原则的去爱任何人。
如果一个人作恶多端,或受恩甚多而在力所能及的情况下一点也没有回报之心,则不是墨子所要说的要去爱的对象。
从这一点上说,“交相利”恰恰限定了爱人的范围,即别人对你有所爱,那么你就应当对别人也有所回报,否则你就会失去别人对你的爱。
而对那些有罪之人,即小到杀人放火,大到发动战争、窃取别人国家的人,更是不能列为“兼相爱”的对象。
这些都对社会的发展起到了很好的引导教育作用。
三、“兼爱”思想的当代价值诚然,我们所生活的时代不同于墨子生活的时代,但墨子的兼爱思想在当今社会仍然有着重要价值。
(一)有助于良好的人际关系的建立。
墨子所提倡的是爱人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想,可见,墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的,而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。
我们知道,人与社会是矛盾统一的,人是社会的人,社会是人的社会。
人究其一生,需要承担多种社会角色,协调各种社会关系。
处理这些关系的得当与否,直接影响人际关系。
建立人与他人的和睦相处的关系,是我们建设和谐社会的必经之路。
(二)有利于促进和谐社会的建设。
建立整个社会的和谐状态,始终是人类最终梦想。
我们所向往的社会主义的和谐社会,是民主道德、依法治国、公平正义、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。
而这,取决于全体社会成员的道德素质。
就目前的中国来看,人与人之间并不缺少各种各样的自爱和爱她之心,但真正缺少的,应该是兼爱或博爱之情。
兼爱反应的是人类对自身同类的尊重和认同,是人类理性的直接表现,会对陷入困境中的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助,并能通过正当有效和文明的种种途径,化解和处理各种危机和矛盾。
