论学

师旷论学的文言文师旷论学的文言文师旷论学出自《说苑》，是西汉人刘向。

下面是我想跟大家共享的师旷论学的文言文，欢迎大家扫瞄。

师旷论学的文言文晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，唯恐已经晚了。

” 师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢？”晋平公说：“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，犹如初升太阳的阳光一样绚烂；中年时喜好学习，犹如正午太阳的阳光一样剧烈；晚年时喜好学习，犹如拿着火把照明，点上火把走路和摸黑走路相比，哪个更好呢?”晋平公说：“说得好啊！”师旷论学的文言文翻译：晋平公想要学习，却担忧自己年龄已老。

而师旷认为，人的一生都应当不断学习。

他形象地比方；少年好学，似乎初升的太阳，壮年好学，似乎正午的阳光；老年好学，好比蜡烛的光明，也可以照亮人生的里程，虽然光线微弱，但总比摸黑走路要好得多。

这一比方，很形象，人们简单理解，也简单接受，所以晋平公为之称善。

本篇的特点，在于采纳形象的比方。

师旷的说辞，不是陈述抽象的道理，而是用日常生活的常识来阐发自己的主见。

为了吸引对方的.留意，师旷有意利用汉语一音多义的特点，用双关的手法有意曲解晋平公的语意。

晋平公所说“欲学，恐已暮矣，”其中的“暮”字，指的是年龄老大，已入暮年。

师旷却将“暮”字解释为太阳已落，天色将晚，所以说：“暮，何不秉烛乎？”这样的曲解，形同戏弄，正由于如此，师旷的话才引起晋平公的高度留意。

以下师旷由“炳烛”自然导引出关于学习的比方，留给对方的印象也就更为深刻了。

先秦游说之士的说辞往往有震撼人心的力气，其诀窍也就在这里。

师旷论学的故事背景：文中的晋平公年七十想要学习，但是怕自己这时学习为时已晚，而师旷却劝他秉烛而学。

接着师旷又打了三个比方，年少时喜爱学习，似乎是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜爱学习，似乎是正午的阳光，老年时喜爱学习，似乎是点燃蜡烛照明时的光亮。

师旷很奇妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，照旧好得多。

答友人论学原文解读
《答友人论学》是宋代诗人林希逸所作的一首诗歌，阐述了做学问的几个要诀。

以下是对这首诗原文的解读和出处意思的赏析：
诗作前两联是驳论，指出了普遍存在的做学问的错误；后两联是立论，正面提出了自家主张。

驳斥的内容有三个方面：第一是“逐字笺来学转难”，指一味寻章摘句、倚仗书本，或者盲从名家之言、众口相传之语；第二是一味崇古，总是要用前贤古圣的观点来作注，所以“逢人个个说曾颜”，本质上是一种盲从，一种佞古精神；第三是陷入流行怪圈而不自知，专注于细枝末节的赏鉴，而不能看到树木整体之盛大繁茂。

立论的内容有两个方面：第一是做学问要亲力亲为，融入真实生命体验，而不是盲从古人，盲从众口流传的东西。

第二是做学问要见大境界，和要有蓬勃生机。

卖花担上看桃李，就像读书时寻章摘句一样，只能看见字句与皮毛，而无法看到只有桃李树底才能见到的灼灼其华。

这首诗表达了诗人对做学问的深入思考和见解，强调了亲自体悟、全局观念和创新精神的重要性。

它提醒人们，做学问不能只停留在表面的文字和知识上，而应该深入探索、掌握本质，并在实践中不断创新。

孔子论学（六则）作者：来源：《月读》2013年第04期君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

（《论语·学而》）大意：君子吃不求太饱，居住不讲究舒适，办事勤快，说话谨慎，到道德高的人那里学习并改正自己的缺点，这样做就可以称得上是好学了。

题解：孔子以安贫乐道、敏行慎言、孜孜求道的君子为典范，教人求学之道。

吾与回言终日，不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。

（《论语·为政》）大意：我整天给颜回讲学，他从来没有提出什么异议，好像很笨。

等他退下，我观察他私下的言行，发现他对我传授的东西很能发挥，可见颜回并不笨。

题解：颜回是孔子最得意的弟子，能够“闻一也知十”。

孔子品评颜回，是教人吸纳颜回默记于胸、举一反三的学习方法。

学如不及，犹恐失之。

（《论语·泰伯》）大意：做学问就像追赶什么东西似的，唯恐赶不上，学到知识还恐怕会忘掉。

题解：孔子教人要意识到学无止境，不断进取。

吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。

（《论语·子罕》）大意：我有知识吗？我没有知识。

有一个乡下人问我，我对他的问题本是一点也不知道的。

我从问题的首尾两端去盘问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。

题解：本句体现孔子谦虚的态度。

孔子答疑解难时，不是单纯地告知答案，而是启发对方自己去思悟。

古之学者为己，今之学者为人。

（《论语·宪问》）大意：古代的人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了给别人看。

题解：孔子在两种学习目的中，显然认可前者。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

”（《论语·卫灵公》）大意：孔子说：“赐（即端木赐，字子贡）呀，你以为我是学得多了才能记住的吗？”子贡答道：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是能够用一个基本概念来贯穿它们。

”题解：“一以贯之”是孔子求学治道的四字禅。

孔子论学原文及译文
原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
译文：孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。

”
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔子说：“学到的东西按时去复习和练习，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
原文：子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”
译文：孔子说：“三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”
原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

”
译文：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而爱好学习，又谦虚下问，不以为耻，因此给他谥号叫‘文’。

”。