最精准的鬼谷子翻译及解析
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鬼谷子（原文及译文）
鬼谷子（原文及译文）捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。
【译文】先让我们来考察一下历史吧。
古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。
他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。
所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。
权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
中国最完善的《鬼谷子》原文、注释、译文
中国最完善的《鬼谷子》原文、注释、译文捭阖①第一粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③。
观阴阳④之开阖以命物⑤。
知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。
变化无穷，各有所归11。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能12，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差13。
乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧14之。
审定有无，以其实15虚，随其嗜欲16以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指17，阖而捭之18，以求其利19。
或开而示之，或阖而闭之20。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合21有守22，先从其志。
即欲捭之贵周23，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追24。
捭之者，料其情25也；阖之者，结其诚26也。
皆见其权衡轻重27，乃为之度数28，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之29；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物30。
纵横31，反出、反复、反忤32必由此33矣。
捭阖者，道之化，说之变34也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也，心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义35。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言36法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之37，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
《鬼谷子》原文及译文
《鬼谷子》原文及译文《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。
观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。
【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。
②阖：闭的意思。
③筹策：原为古代计算用具。
这里指谋划。
④见：发现。
⑤门户：即上文所说“存亡之门户”。
⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。
【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。
通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。
所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。
虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。
或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。
【原文】是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之④。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志⑤。
【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。
②差：差别。
③实虚：实情与表面现象。
④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。
⑤先从其志：先顺从对方的意思。
【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。
鬼谷子原文以及解析（四），轻松读懂鬼谷子
【原文】
故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
所以表面亲近而内心疏远的要从内心着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从外表入手游说。因而，要根据对方的疑惑来改变，根据对方的表现来推移，更根据对方的说词来归纳，根据对方的趋势来组织，根据对方的缺陷来权衡，根据对方的忧患来排斥。揣摩之后加以威胁，抬高之后加以策动，削弱之后加以扶正，符瑞之后加以验合；拥护之后加以堵塞，骚乱之后加以迷惑，这就叫作“计谋”。计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如同心相结，亲密无间。循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。所以向人君游说的人，必须先谈论奇策；同理，向人臣游说时，必须先进行私交。
【原文】
故曰：辞言有五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
在进行揣摩之术时可以使用的方法有用和平进攻的有用正义责难的有用讨好的有用愤怒激励的有用名声威吓的有用行为逼迫的有用廉洁感化的有用信义说服的有用利害诱惑的有用谦卑套取的
故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
所以表面亲近而内心疏远的要从内心着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从外表入手游说。因而，要根据对方的疑惑来改变，根据对方的表现来推移，更根据对方的说词来归纳，根据对方的趋势来组织，根据对方的缺陷来权衡，根据对方的忧患来排斥。揣摩之后加以威胁，抬高之后加以策动，削弱之后加以扶正，符瑞之后加以验合；拥护之后加以堵塞，骚乱之后加以迷惑，这就叫作“计谋”。计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如同心相结，亲密无间。循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。所以向人君游说的人，必须先谈论奇策；同理，向人臣游说时，必须先进行私交。
【原文】
故曰：辞言有五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
在进行揣摩之术时可以使用的方法有用和平进攻的有用正义责难的有用讨好的有用愤怒激励的有用名声威吓的有用行为逼迫的有用廉洁感化的有用信义说服的有用利害诱惑的有用谦卑套取的
鬼谷子中经原文及译文及注释
鬼谷子中经原文及译文及注释鬼谷子中经原文如下：中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。
救拘执，穷者不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
施德者，依道。
而救拘执者，养使小人口。
盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也。
制人者握权，制于人者失命。
以下是这段原文的注释和译文：注释：1. 中经：指内心修持的一种方法。
2. 振穷趋急：指救人于穷困危急之中。
3. 施之能言厚德之人：指将此法施于那些能言善辩、道德深厚的人。
4. 救拘执：解救受困的人。
5. 俦善博惠：指能言善辩的人能够多做善事、广施恩惠。
6. 依道：依照道的原则行事。
7. 破德为雄：放弃德行而成为英雄。
8. 抑拘成罪：受到压抑和拘禁而成为罪人。
9. 道贵制人，不贵制于人：策略的价值在于能够控制别人，而不在于被别人控制。
10. 制人者握权，制于人者失命：掌握策略的人掌握权力，被人控制的人会失去生命。
译文：所谓“中经”，是指帮助那些处于穷困危难之中的人，只有那些能言善辩、道德深厚的人才能做到这一点。
如果解救了牢狱中的人，那么这个穷途末路的人一定不会忘记对方的恩惠。
能言善辩的人，必定能够多做善事、广施恩惠；那些对人施行德义的人，都依道行事。
救人出囹圄的人，必定能够豢养、驱使那些被援救的人。
士大夫常常生不逢时，遭遇危难之时，有的人能在战乱中九死一生，免于死亡；有的人能言善辩，反遭谗害；有的人被迫放弃德行铤而走险；有的人遭到拘捕成为囚犯；有的人想独善其身；有的人危败相仍，却能自强自立。
因此，策略的价值在于能够控制别人，而不在于被别人控制。
掌握策略的人掌握权力，被人控制的人会失去生命。
《鬼谷子》译文
《鬼谷子》译文鬼谷子，又被称为《鬼谷子异言识鬼》、《鬼谷子无活》，是中国古代兵法思想的重要著作之一。
它由战国时期的鬼谷先生所写，全书共分为十二篇。
下面是对《鬼谷子》的译文。
第一篇：全体篇鬼谷子曰：“俗再者，天下之大矣。
贤者虽在之，为俗所蔑也。
”译文：鬼谷子说：“俗人多，天下之众也。
贤者尽管存在其中，却被俗人所轻视。
”第二篇：至精篇鬼谷子曰：“治大困席，焦利之门，不看全体，受之者多亡。
”译文：鬼谷子说：“执政者面临巨大困境时，不要只着眼于个人利益，忽视全局，否则会导致许多人的死亡。
”第三篇：必胜篇鬼谷子曰：“毋多问者，必胜；少问者，勿亡。
”译文：鬼谷子说：“不要问太多问题，这样才能获得胜利；问得少的人，也不容易失败。
”第四篇：治军篇鬼谷子曰：“取之于地形者胜，因变以应敌者存。
”译文：鬼谷子说：“能够利用地形的人会获得胜利，能够随机应变的人才能生存下来。
”第五篇：言费篇鬼谷子曰：“学者不出，军民必安；而胜如疾风，扶摇而上也。
”译文：鬼谷子说：“学者不出征，百姓会得到安宁；而且胜利如同疾风一般，能够飞扬而起。
”第六篇：计量篇鬼谷子曰：“惩错肃，褒有功，示众以德音。
”译文：鬼谷子说：“对于犯错者要惩戒严肃，对于有功者要表彰奖励，这样才能以德音感化众人。
”第七篇：将巧篇鬼谷子曰：“谓司命者，无小庙宇、无轻刑杀戮。
”译文：鬼谷子说：“所谓司命者，不兴建小庙宇，不轻易刑杀他人。
”第八篇：预篇鬼谷子曰：“疑者不待节，需者明以俟之。
”译文：鬼谷子说：“对于疑点，不要拖延，对于需求，要明确并等待。
”第九篇：不声篇鬼谷子曰：“此非道术之教，按俗不具，非智勇不能立其身。
”译文：鬼谷子说：“这并非是普通的道术教导，按照社会规范是不合适的，只有智慧和勇气才能使自己获得立身之法。
”第十篇：食阳篇鬼谷子曰：“食阳主公，食阴主敌，故谓之食。
”译文：鬼谷子说：“食阳者主宰君主，食阴者主宰敌军，所以称之为食。
”总结：《鬼谷子》是一本兵法思想的重要著作，其中包含了许多关于治国安邦、谋略战争的智慧。
奇文《鬼谷子七十二术》译文
奇文《鬼谷子七十二术》译文鬼谷子七十二术静中有动，动中有静，变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事。
第一计、阳谋阴谋智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰神，成之于阳故曰明，所谓主事成者，积德也。
【译文】计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。
所以圣人应该高深莫测。
鬼谷子所谓阴，是谋之于阴成之于阳。
第二计、扭转乾坤故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。
【译文】当形势对我们不利时，我们必须千方百计、地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计、各个击破分威法伏熊，分威者，神之覆也。
【译文】要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计、如闭如卦环转因化，莫之所为，退为尤仪。
【译文】在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
第五计、盗尽天机是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。
【译文】一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计、划。
第六计、一言兴邦圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【译文】世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
第七计、众不敌寡将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。
【译文】一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
第八计、计中诡计凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。
【译文】世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
第九计、天地无常天地所变换，既有变换，岂能长久乎？【译文】天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
鬼谷子名言文言文翻译
1. 原文：善战者，无赫赫之功，善听者，无闻闻之誉。
翻译：擅长作战的人，不会因为赫赫战功而骄傲；擅长倾听的人，不会因为别人的赞誉而得意。
2. 原文：事莫大于无争，争莫大于无欲。
翻译：事情没有比不争更重要的，争斗没有比无欲更强烈的。
3. 原文：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：了解某事的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如乐在其中的人。
4. 原文：以天下之至柔，驰骋天下之至坚。
翻译：用天下最柔弱的力量，驾驭天下最坚固的事物。
5. 原文：天下之至美，莫若善也；天下之至宝，莫若信也。
翻译：天下最美好的事物，莫过于善良；天下最宝贵的财富，莫过于诚信。
6. 原文：兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用。
翻译：用兵之道，在于诡变。
因此，能够做到的事情，却表现出做不到；需要使用的方法，却表现出不用。
7. 原文：天下之至诚，莫若大公无私。
翻译：天下最真诚的品质，莫过于大公无私。
8. 原文：事莫大于知时，时莫大于守时。
翻译：事情没有比知道时机更重要的，时机没有比把握时机更重要的。
9. 原文：知之者不如行之者，行之者不如乐之者。
翻译：了解某事的人不如去实践它的人，实践它的人不如乐在其中的人。
10. 原文：天下之至乐，莫若知足。
翻译：天下最快乐的事情，莫过于知足。
以上是鬼谷子名言的文言文翻译，共计500字。
这些名言蕴含着深刻的哲理，对于我们的生活和工作都具有很高的指导意义。
《鬼谷子》经典名句及译文解析(共50句)
春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也——《鬼谷子·持枢》解释：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，是天地间正确的规律。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
——《鬼谷子·谋篇》解释：智慧要用在常人不知道的地方，而能力要用在常人做不到的地方。
故知之始己，自知而后知人也。
——《鬼谷子·反应》解释：所以了解别人从自己开始，自己了解了自己才能了解别人。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意——《鬼谷子·捭阖》解释：如果要考察断定对方的有无和虚实，就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也——《鬼谷子·捭阖》解释：从阳的方面去追求阴，就要以道德包容对方；从阴的方面去追求阳，就要走出暗处实际去做。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
——《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》解释：欲望过多，心思便会分散；心思被分散了，人的志向便会衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。
逆之者，虽成必败。
——《鬼谷子·持枢·持枢》解释：谁违背了自然规律，即使一时成功，最终也会失败。
变化无穷，各有所归。
——《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》解释：世间事物虽然变化无穷，但都有其自身的本质特征与发展规律。
无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。
——《鬼谷子·鬼谷子·权篇》解释：对于失明的人，没有必要拿五色给他们看；对于失聪的人，没必要让他们听五音。
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
——《鬼谷子·鬼谷子·反应》解释：如果所获得的言辞信息不明确，就不能查明对方的实情；如果所得的情况不明确，就不能清楚了解对方的意图。
养志之始，务在安己——《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》解释：养志首先要使内心安静，内心安静则意志坚定。
愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也——《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》解释：愚蠢的人容易受到蒙蔽，品行不好的人容易被恐吓，贪婪的人容易被诱惑。
鬼谷子文言文原文翻译
昔者，鬼谷子游于山林，遇一老者，自称“子房”，问曰：“子知天下之大计乎？”鬼谷子曰：“天下大计，在于民心。
民心归向，则国必兴；民心离散，则国必亡。
”子房曰：“善。
然则何以致民心？”鬼谷子曰：“民心者，生于仁，成于信，固于义。
是以圣人制国，必先立仁，次立信，终立义。
”子房曰：“吾闻圣人治国，以道为本，以德为用。
何谓道？何谓德？”鬼谷子曰：“道者，自然之性也。
德者，仁义之合也。
夫道也者，万物之所由生，德也者，万物之所归也。
是以圣人法道，以德治国。
”子房曰：“吾闻圣人之言，道法自然，德合仁义。
然则天下之人，皆宜行道、修德乎？”鬼谷子曰：“然。
然天下之人，非皆能行道、修德也。
是以圣人设教，以化天下之愚蒙，使归仁义。
”子房曰：“圣人设教，当如何？”鬼谷子曰：“圣人设教，必先正己，而后正人。
正己之道，在于修身、齐家、治国、平天下。
修身者，所以正其身也；齐家者，所以正其家也；治国者，所以正其国也；平天下者，所以正其天下也。
”子房曰：“吾闻圣人言，天下大乱，必先治其身。
然则治身之道，当如何？”鬼谷子曰：“治身之道，在于清静、寡欲、无为、无不为。
清静者，所以养心也；寡欲者，所以养性也；无为者，所以养德也；无不为者，所以养天下也。
”子房曰：“吾闻圣人言，道者，天下之公器，德者，天下之公财。
然则圣人得道、得德，何所归乎？”鬼谷子曰：“圣人得道、得德，归天下之民。
民者，国之本，圣人之所归也。
”子房曰：“吾闻圣人言，天下之治，必先治其心。
然则治心之道，当如何？”鬼谷子曰：“治心之道，在于明理、正性、守志、持操。
明理者，所以明是非也；正性者，所以正邪曲也；守志者，所以坚定也；持操者，所以持正也。
”子房曰：“吾闻圣人言，天下之治，必先治其家。
然则治家之道，当如何？”鬼谷子曰：“治家之道，在于和睦、孝顺、节俭、勤劳。
和睦者，所以亲族也；孝顺者，所以事亲也；节俭者，所以养德也；勤劳者，所以富家也。
”子房曰：“吾闻圣人言，天下之治，必先治其国。
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故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。 【译】
圣人行走在天下之间，从古至今，都是遵守同一个大道，那就是按照自然规 律去办事。
1.2 第二节 变化无穷
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣 人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖，智、 愚，勇、怯，仁、义，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃 可贵，无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而 捭反之，以求其实，贵得其指。
我对鬼谷子的研究 ........................................................................................................................... 1 1 捭阖第一.......................................................................................................................................2
贤能和无能，聪明和愚蠢，勇敢和怯懦，仁德和信义，是有差别的。就是这 些差异能够为深入了解别人的内心世界提供了突破口。研究人与人之间的这些差 异，利用这些差异就可以切入到别人的内心世界。面对人与人之间的差异，对于 有的人要放手去用，有的人要拒绝不用；有的人要提拔他，有的人要斥退他；有 的人要轻贱对待，有的人要使他显贵；在采用这些方法、手段的时候，我们要根 据具体情况，不动声色、顺理成章、自然而然地来对待他们、管理他们。 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵 得其指。 【译】
要想知道别人“有无”“虚实”的真实情况，不要夸夸其谈地宣扬自己的主 张，要顺着别人的嗜好，不断地满足他的欲望，让他心满意足、乐不可支，让他
姓名： Jean 群名称：鬼谷子爱好者协会 群 号：99848026 群介绍：尽招天下精英，欢迎对鬼谷子有研究、有独特见解的有识之士进群，一起学习，共同进步！
得意忘形、毫不掩饰，这样他真实的志向和思想就会显现出来。这时，我们可以 用试探性的语言反驳他的言论，让他辩驳，然后再对其进行反复地反驳、探察， 从而探寻到对方的真实情况，重要的是了解到他的志向、主张。
因此这两句的区别在于前面一句的开阖是对自己来说的，后一句的“捭之者” 跟“阖之者”指的是如何了解对方真假虚实以及如何坚定对方的心意。 可与不可，审明其计谋，以原其同异。 【译】
不管对方是不是赞同我们的观点，都一定要审察、明确他的谋略、主张，以 弄清楚双方观点同意的根源。不管意见是背离和相合，有一个基本点要把握住， 那就是先掌握对方的思想。
1.3 捭阖
阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。 阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先 从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。 【讲解】
关于“微排其言，而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。 或开而示之，或阖而闭之。”
姓名： Jean 群名称：鬼谷子爱好者协会 群 号：99848026 群介绍：尽招天下精英，欢迎对鬼谷子有研究、有独特见解的有识之士进群，一起学习，共同进步！
深的要求如何才能做到呢？ 在鬼谷子所处远未及的东西描述出来，当然叫我们看来恍恍惚惚、神乎其神了。 仅仅是一个“太阳中心说”哥白尼不敢轻易发表自己的见解，伽利略在铁窗
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。 【译】
事物变化无穷，但都遵照着相同的规律：有的阴，有的阳；有的柔，有的刚； 有的开放，有的闭合；有的松弛，有的紧张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 【译】
因此，圣人始终遵守事物的变化规律，周密地审查事物发展变化的先后顺序， 并估量自己权谋的优劣和能力的高低，并不断校正自己技巧的可行性。 夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可 退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。 【译】
里渡过了余生，布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道宇宙不是围绕太 阳转的，哥白尼、伽利略和布鲁诺的观点与真实的宇宙观相违背，我们是不是也 给他们扣上一顶“唯心论”的大帽子？我想所有人都会反对的。
（我的认识：在鬼谷子所处的时代，鬼谷子能够超越常人，用道的观点把自 然规律阐释出来，我想这已经是了不起的成就了！）
这句话是分两层讲的，并且主语都是游说者自己。 “微排其言，而捭反之”可以看出，我们通过考证对方言论以求得对方的真 实情况，此时对方处于开的状态。那么对应的，“阖而捭之”应该是我们以“阖” 的状态，来使对方“捭之”，让他进一步吐露实情，以了解对方追求什么样的利 益、目标。 阖而捭之，以求其利。 【译】 我们要保持封闭，从而激发对方进一步开放，以了解他追求什么样的利益、 目标。 或开而示之，或阖而闭之。 【讲解】 这句话是说我们自己可以使用的两种方式。 或开而示之，或阖而闭之。 【译】 时而开放、张扬，时而封闭、收敛，不断地反复应用。 开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。 【译】 如果对方和自己志同道合，就开放自己，向对方展示自己的想法，以体现出 和对方志同道合。如果对方的思想、志向和自己的不同，那就保持沉默，隐藏自 己，以进一步观察对方，考察对方的诚意。 【理解】 “开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也”和“捭之者料其情也，阖之 者结其诚也”的区别： 捭是指开口向对方展示自己想法，目的在于同其情，同其情既包含了对方的 思想同自己谋划相合，所以不存在顾虑，也包含自己将要述说的内容符合对方的 心理需求，这所以这里的情既包含有客观事实，也有内心情感的意思。 阖是指保持沉默，隐藏自己的想法，原因在于人心、事物真相模糊不清，有 待进一步观察，这里的诚也有两层意思，一指所观察到的客观情况的真假，二指 对方真实的心理活动。 捭之者料其情也，阖之者结其诚也。
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【译】 他们知道万事万物生存、发展、消亡的变化规律，洞察万事万物的兴衰过程，
通达人们的心理世界，并可以发现事物变化的征兆，从而能够始终遵照事物的变 化规律来处理事情。
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捭之者是指让对方打开，充分发挥对方的想法，自己还在旁边不停地表示赞 同、鼓励，从而了解对方的真情。
阖之者也就是让对方关闭，终止对方的想法，向对方分析后果的严重。接前 句料其情，即在充分了解对方的真假、虚实以后，再结合自己的谋划，言善纵其 所长，言恶避其所短，使对方排除顾虑杂念，集中注意力，与我同心协力。
1.1 第一节 道..........................................................................................................................2 1.2 第二节 变化无穷..............................................................................................................3 1.3 捭阖 ...................................................................................................................................4 2 他人见解.......................................................................................................................................5 2.1 对捭阖第一的理解............................................................................................................5
2 他人见解
鬼谷子特别强调了：认识“规律”、顺应“规律”、利用“规律”的大智慧， 也是鬼谷子认识论的哲学思想。
2.1 对捭阖第一的理解
大智慧的人会静观这些事物的变化规律，认识这些事物的变化规律，然后依 照事物的变化规律来推测当前的事物变化的进展情况，有的放矢的筹划应变权谋、 校验应变的能力大小，要根据不断变化的具体情况，校正技巧的可行性。如此高
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1 捭阖第一
1.1 第一节 道
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡 之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣 人之在天下也，自古及今，其道一也。
奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。 【译】
考察古代的历史便可知道，圣人在天地之间总是走在芸芸众生的前面，是普 通民众的引导者。 观阴阳之开阖以名物 【译】
这是因为他们善于观察万事万物的变化规律，从而驾驭、掌控事物。 【注解】
命物：第一位详细注解《鬼谷子》的是梁朝的道士陶宏景，当过梁武帝的顾 问。他住在山里，人称：“山中宰相”。他注解《鬼谷子》的“命物”两个字为： “阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须‘立名以命之也’。”。后代的学者 们都学陶宏景的说法：给“物”起名字。其实，这个说法很不妥当。试想一个领 导者，千辛万苦修养得辩证法的理论知识和开闭的技术方法，却只用来给天下万 物起个名字？显然是把“命物”两个字都理解得太过肤浅了。首先，我们必须看 《鬼谷子》说的这个“物”是什么？上面《鬼谷子》曾说过：“开闭以化万物”。 那么这里的“物”至少应该是万物。陶宏景的注解，在此只说“物”，并没有提 到过“万物”。但万物的内涵是什么？譬如，老子说：“万物负阴而抱阳”。（《道 德经》第 42 章）就是说：万物都有正、反的两面性。万物不仅是指植物，动物， 人类（人类也是动物的一种），同时也指一切事与物。用的是广义的解释。因此， 《鬼谷子》这里的“物”“万物”也应该是广义的，包括：人，事，物。“命” 的字义，除了解为“命名”之外，还有十几种的意义，从《鬼谷子》这句话上下 连贯起来读，如果命与令连用的话，意思就比较相近多了。这个“命”应该是“令 行禁止”，正说明：一个管理者应该要做的事，也就是“管理”“处置”“整 顿”“统御”“调控”的意思。 知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹（zhen 4）焉，而守 司其门户。
圣人行走在天下之间，从古至今，都是遵守同一个大道，那就是按照自然规 律去办事。
1.2 第二节 变化无穷
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣 人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖，智、 愚，勇、怯，仁、义，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃 可贵，无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而 捭反之，以求其实，贵得其指。
我对鬼谷子的研究 ........................................................................................................................... 1 1 捭阖第一.......................................................................................................................................2
贤能和无能，聪明和愚蠢，勇敢和怯懦，仁德和信义，是有差别的。就是这 些差异能够为深入了解别人的内心世界提供了突破口。研究人与人之间的这些差 异，利用这些差异就可以切入到别人的内心世界。面对人与人之间的差异，对于 有的人要放手去用，有的人要拒绝不用；有的人要提拔他，有的人要斥退他；有 的人要轻贱对待，有的人要使他显贵；在采用这些方法、手段的时候，我们要根 据具体情况，不动声色、顺理成章、自然而然地来对待他们、管理他们。 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵 得其指。 【译】
要想知道别人“有无”“虚实”的真实情况，不要夸夸其谈地宣扬自己的主 张，要顺着别人的嗜好，不断地满足他的欲望，让他心满意足、乐不可支，让他
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得意忘形、毫不掩饰，这样他真实的志向和思想就会显现出来。这时，我们可以 用试探性的语言反驳他的言论，让他辩驳，然后再对其进行反复地反驳、探察， 从而探寻到对方的真实情况，重要的是了解到他的志向、主张。
因此这两句的区别在于前面一句的开阖是对自己来说的，后一句的“捭之者” 跟“阖之者”指的是如何了解对方真假虚实以及如何坚定对方的心意。 可与不可，审明其计谋，以原其同异。 【译】
不管对方是不是赞同我们的观点，都一定要审察、明确他的谋略、主张，以 弄清楚双方观点同意的根源。不管意见是背离和相合，有一个基本点要把握住， 那就是先掌握对方的思想。
1.3 捭阖
阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。 阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先 从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。 【讲解】
关于“微排其言，而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。 或开而示之，或阖而闭之。”
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变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。 【译】
事物变化无穷，但都遵照着相同的规律：有的阴，有的阳；有的柔，有的刚； 有的开放，有的闭合；有的松弛，有的紧张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 【译】
因此，圣人始终遵守事物的变化规律，周密地审查事物发展变化的先后顺序， 并估量自己权谋的优劣和能力的高低，并不断校正自己技巧的可行性。 夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可 退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。 【译】
里渡过了余生，布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道宇宙不是围绕太 阳转的，哥白尼、伽利略和布鲁诺的观点与真实的宇宙观相违背，我们是不是也 给他们扣上一顶“唯心论”的大帽子？我想所有人都会反对的。
（我的认识：在鬼谷子所处的时代，鬼谷子能够超越常人，用道的观点把自 然规律阐释出来，我想这已经是了不起的成就了！）
这句话是分两层讲的，并且主语都是游说者自己。 “微排其言，而捭反之”可以看出，我们通过考证对方言论以求得对方的真 实情况，此时对方处于开的状态。那么对应的，“阖而捭之”应该是我们以“阖” 的状态，来使对方“捭之”，让他进一步吐露实情，以了解对方追求什么样的利 益、目标。 阖而捭之，以求其利。 【译】 我们要保持封闭，从而激发对方进一步开放，以了解他追求什么样的利益、 目标。 或开而示之，或阖而闭之。 【讲解】 这句话是说我们自己可以使用的两种方式。 或开而示之，或阖而闭之。 【译】 时而开放、张扬，时而封闭、收敛，不断地反复应用。 开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。 【译】 如果对方和自己志同道合，就开放自己，向对方展示自己的想法，以体现出 和对方志同道合。如果对方的思想、志向和自己的不同，那就保持沉默，隐藏自 己，以进一步观察对方，考察对方的诚意。 【理解】 “开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也”和“捭之者料其情也，阖之 者结其诚也”的区别： 捭是指开口向对方展示自己想法，目的在于同其情，同其情既包含了对方的 思想同自己谋划相合，所以不存在顾虑，也包含自己将要述说的内容符合对方的 心理需求，这所以这里的情既包含有客观事实，也有内心情感的意思。 阖是指保持沉默，隐藏自己的想法，原因在于人心、事物真相模糊不清，有 待进一步观察，这里的诚也有两层意思，一指所观察到的客观情况的真假，二指 对方真实的心理活动。 捭之者料其情也，阖之者结其诚也。
姓名： Jean 群名称：鬼谷子爱好者协会 群 号：99848026 群介绍：尽招天下精英，欢迎对鬼谷子有研究、有独特见解的有识之士进群，一起学习，共同进步！
【译】 他们知道万事万物生存、发展、消亡的变化规律，洞察万事万物的兴衰过程，
通达人们的心理世界，并可以发现事物变化的征兆，从而能够始终遵照事物的变 化规律来处理事情。
姓名： Jean 群名称：鬼谷子爱好者协会 群 号：99848026 群介绍：尽招天下精英，欢迎对鬼谷子有研究、有独特见解的有识之士进群，一起学习，共同进步！
捭之者是指让对方打开，充分发挥对方的想法，自己还在旁边不停地表示赞 同、鼓励，从而了解对方的真情。
阖之者也就是让对方关闭，终止对方的想法，向对方分析后果的严重。接前 句料其情，即在充分了解对方的真假、虚实以后，再结合自己的谋划，言善纵其 所长，言恶避其所短，使对方排除顾虑杂念，集中注意力，与我同心协力。
1.1 第一节 道..........................................................................................................................2 1.2 第二节 变化无穷..............................................................................................................3 1.3 捭阖 ...................................................................................................................................4 2 他人见解.......................................................................................................................................5 2.1 对捭阖第一的理解............................................................................................................5
2 他人见解
鬼谷子特别强调了：认识“规律”、顺应“规律”、利用“规律”的大智慧， 也是鬼谷子认识论的哲学思想。
2.1 对捭阖第一的理解
大智慧的人会静观这些事物的变化规律，认识这些事物的变化规律，然后依 照事物的变化规律来推测当前的事物变化的进展情况，有的放矢的筹划应变权谋、 校验应变的能力大小，要根据不断变化的具体情况，校正技巧的可行性。如此高
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1 捭阖第一
1.1 第一节 道
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡 之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣 人之在天下也，自古及今，其道一也。
奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。 【译】
考察古代的历史便可知道，圣人在天地之间总是走在芸芸众生的前面，是普 通民众的引导者。 观阴阳之开阖以名物 【译】
这是因为他们善于观察万事万物的变化规律，从而驾驭、掌控事物。 【注解】
命物：第一位详细注解《鬼谷子》的是梁朝的道士陶宏景，当过梁武帝的顾 问。他住在山里，人称：“山中宰相”。他注解《鬼谷子》的“命物”两个字为： “阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须‘立名以命之也’。”。后代的学者 们都学陶宏景的说法：给“物”起名字。其实，这个说法很不妥当。试想一个领 导者，千辛万苦修养得辩证法的理论知识和开闭的技术方法，却只用来给天下万 物起个名字？显然是把“命物”两个字都理解得太过肤浅了。首先，我们必须看 《鬼谷子》说的这个“物”是什么？上面《鬼谷子》曾说过：“开闭以化万物”。 那么这里的“物”至少应该是万物。陶宏景的注解，在此只说“物”，并没有提 到过“万物”。但万物的内涵是什么？譬如，老子说：“万物负阴而抱阳”。（《道 德经》第 42 章）就是说：万物都有正、反的两面性。万物不仅是指植物，动物， 人类（人类也是动物的一种），同时也指一切事与物。用的是广义的解释。因此， 《鬼谷子》这里的“物”“万物”也应该是广义的，包括：人，事，物。“命” 的字义，除了解为“命名”之外，还有十几种的意义，从《鬼谷子》这句话上下 连贯起来读，如果命与令连用的话，意思就比较相近多了。这个“命”应该是“令 行禁止”，正说明：一个管理者应该要做的事，也就是“管理”“处置”“整 顿”“统御”“调控”的意思。 知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹（zhen 4）焉，而守 司其门户。