故为强者,积于弱也;为直者.._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

鬼谷子（原文及译文）捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。

【译文】先让我们来考察一下历史吧。

古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。

他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。

计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。

所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。

事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。

所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。

权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。

夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

《鬼谷子》全文译文及翻译《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。

作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”第一捭阖第二反应第三内揵第四抵巇第五飞箝第六忤合第七揣篇第八摩篇第九权篇第十谋篇第十一决篇第十二符言本经阴符七篇本，事物的根本，经，常见的原则。

阴，暗中。

符，传达命令或调兵遣将的凭证。

阴符，指外界事物的发生与内心所谋暗中契合。

“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。

由本以经末，故曰本经。

”本篇分为盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七种修养方法，指导人们培养内在的神气、意志，以调动自身因素解决外在问题，每一部分阐述了一个问题，具有相对独立性，整体来看，又有一定逻辑关系。

文中有明显与道教相通的说法。

《本经阴符》篇具有较强的独立性，可以说是本书的主体和根本，它阐明了纵横家运用谋略时的基本理论问题，如纵横家的自身修养，运用谋略的原则和方法。

并强调以人的内在修养为根本去治理外物，作为解决具体问题的根本。

盛神养志实意分威散势转圆损兑持枢中经------------------------------------------简介《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。

作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。

《鬼谷子》书中以道家老子观点为主，渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵，集诸子百家学说之大成。

《鬼谷子》用大量篇幅讲述了洞察心理、权谋策略和口才技巧，是一部入世成事的心机妙典。

《鬼谷子》一书，据传是由鬼谷先生的后学者，根据先生言论整理而成，此书被完整地保留在道家的经典《道藏》中。

《鬼谷子》全书分为上、中、下三卷，上卷含《捭阖》《反应》《内揵》《抵巇》四篇。

中卷含《飞箝》《忤合》《揣》《摩》《权》《谋》《决》《符言》八篇。

鬼谷子七十二术（原文加注释）我过去只知道“老实”一词。

因为老人家教导我们说找朋友不必计较其相貌、收入，人品“老实”就好。

可是又有名言曰：老实是无能的代名词，使我困惑了好多年。

直到改革开放，从外面引进了“诚信”一词，我好像明白了很多。

古代的鬼谷子教出了不少治国英才，两千年多年的治乱循环又积累了不少权谋学问。

中国人一讲权谋就眉飞色舞。

交友广泛而无法施展抱负的宋江作反诗不是写自己如何不满现实，写的是：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋”。

中国四大名著有两大都是讲权谋的，可见国人潜意识中权谋是第一位的。

靠发达的权谋之术中国人内斗了几千年。

权谋的实现是需要财富和性命的，于是，百姓辛辛苦苦创造的财富，隔一段时间就被权谋家拿去大显身手，百姓还要贴上生命。

我祈望世界有一种新的智慧取代权谋。

无意间在百度文库看到一篇《鬼谷子七十二术》，鬼谷子是权谋的鼻祖。

转发出来共同欣赏，见识一下原始的权谋吧。

我觉得“鬼谷子认为”部分有一些是以己之心度鬼之腹，成了借鬼谷子名气贩卖自己的私货。

对解释得文句不顺的地方作了删改。

棕色文字是我添加的。

加粗字是我认定的各计要点。

鬼谷子七十二术（完整版）第一计阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也（成事的人都会多帮助别人，有需要时方可得到帮助。

）。

” 鬼谷子认为：计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。

”（平心静气地坚持自己的意志，使精神归之于心，这样隐藏的神威更加强盛。

神威强盛，内部就更为坚强雄厚，从而能所向无敌。

）鬼谷子认为：当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。

静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。

第一计：阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰'神’，成之于阳故曰'明’，所谓主事成者，积德也。

”译文：计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。

第二计：扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。

”译文：当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。

第三计：各个击破鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。

”译文：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。

第四计：如闭如卦鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。

”译文：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。

第五计：盗尽天机鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。

”译文：一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。

第六计：一言兴邦鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

”译文：世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。

第七计：众不敌寡鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。

”译文：一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。

第八计：计中诡计鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。

”译文：世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

《鬼谷子》原文译文（三）权篇第九【原文】说者，说之也；说之者，资之也。

饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。

成义者，明之也；明之者，符验也。

言或反覆，欲相却也。

难言者，却论也；却论者，钓几也。

佞言者，謟而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。

先意承欲者，謟也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；先分不足而窒非者，反也。

故口者，机关也，所以关闭情意也。

耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪。

故曰参调而应，利道而动。

故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。

故无目者不可示以五色，无耳者不可告以五音。

故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。

物有不通者，圣人故不事也。

古人有言日：“口可以食，不可以言。

”言者，有讳忌也。

“众口铄金”，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

故介虫之捍也，必为坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。

故禽兽知用其长，而谈者亦知用其用也。

故日辞言有五：曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。

病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。

此五者，精则用之，利则行之。

故与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。

此其术也，而人常反之。

是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。

故言多类，事多变。

故终日言，不失其类而事不乱。

终日不变而不失其主，故智贵不妄。

听贵聪，智贵明，辞贵奇。

【译文】游说，就是劝说别人；劝说人，就是资助人。

修饰言辞，就是假借以说服人；假借，就是有所增减。

应辩对答，是巧辩之辞；巧辩之辞，是轻视论说。

鬼谷子其人及《鬼谷子》其书论析（下）首先，对《鬼谷子》作肯定评价的大有人在。

比如，大史学家司马迁对《鬼谷子》所作的评价基本上是肯定的，他在《史记》为先秦诸子列传时，以比较多的篇幅来阐述纵横家，有《苏秦列传》《张仪列传》《范睢蔡泽列传》《鲁仲达列传》等篇章，同时，在对战国四公子的列传中，也有大量记载纵横游说之士的。

司马迁肯定苏秦、张仪曾师事于鬼谷子，对张仪等纵横家的评说持肯定的态度，通过评价苏秦、张仪等来间接的肯定鬼谷子学说的意义。

再如，大文论家刘勰也持肯定的意见，他在《文心雕龙·诸子》中，把鬼谷子和孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等相提并论，肯定地评价说：“鬼谷渺渺，每环奥义”。

在《文心雕龙·论说》中，高度评价纵横家的贡献，并对《鬼谷子》的《转丸》和《飞钳》篇作了积极的评价，刘勰说：“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短角势。

《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。

一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师。

六印磊落以佩，五都隐赈而封。

”（参看刘勰《文心雕龙·论说》）刘勰对《鬼谷子》巧辞、精术的赞赏，对辩士长短纵横谋术的肯定，对辩重九鼎、舌胜雄师的评议，可以说是相当高的评价。

又如，大诗人陈子昂也对《鬼谷子》很肯定，他在《感遇》之十一中有诗评道：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。

七雄方龙斗，天下乱无君。

浮云不足贵，遵养晦时文。

舒之弥宇宙，卷之不盈分。

岂图山不寿，空与麋鹿群。

”诗中表露了他的赞叹之情。

此外，南宋学者高似孙对《鬼谷子》的评价也颇高，他在《鬼谷子略》一书中说：“《鬼谷子》书，其之谋，其术数，其变譎，其辞谈，盖出于战国诸人之表。

夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。

鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。

予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。

而鬼谷尽用而泄之，其亦一代之雄乎！”在他看来，《鬼谷子》集中表现了战国的智谋权术、变譎辞谈，超出易、老的阖辟翕张，神明自如，其阴谋诡秘更是兵家秘籍所不及的，鬼谷子潇洒尽勇，实为一代的谋略枭雄。

传说之《鬼谷秘术》鬼谷子七十二计术静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。

第一计阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰'神’，成之于阳故曰'明’，所谓主事成者，积德也。

”计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。

”鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。

第三计各个击破鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。

”鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。

第四计如闭如卦鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。

”鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。

第五计盗尽天机鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。

”鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

”世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。

第七计众不敌寡鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。

”一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。

第八计计中诡计鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。

”世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

《鬼谷子》全文及释译鬼谷子简介：鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。

常入云梦山采药修道。

因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。

另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。

所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。

」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。

《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

鬼谷子·捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，明审其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

鬼谷子七十二术（完整版）请永久收藏，值得终身研读！2016-08-20 政商阅读第一计阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。

”计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。

”鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。

第三计各个击破鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。

”鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。

第四计如闭如卦鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。

”鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。

第五计盗尽天机鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。

”鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

”世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。

第七计众不敌寡鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。

”一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。

第八计计中诡计鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。

”世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

第九计天地无常鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。

《鬼谷子》（全文）《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。

《鬼谷子》，又名《捭阖策》。

据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。

该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。

（一说二十一篇，一说十七篇）纵横家（以《鬼谷子》为代表）的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。

纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。

鬼谷子，名王诩，又名王禅，道号鬼谷子。

春秋战国时期楚国人，相传祖籍朝歌（今淇县）城南。

春秋战国时期著名的道家、是纵横家的鼻祖，被誉为千古奇人。

鬼谷子精通数学星纬、兵学韬略、游学势理、养性舍身及纵横术，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

周游四方，广交朋友。

曾到过扶风池阳（今陕西省泾阳）、颍川阳城（今河南登封告成）、太白山（今宁波县东）等地，后到云梦山（朝歌城西15公里）水帘洞隐居讲学，创建中国古代第一座军事学校——“战国军庠”。

他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；被誉为商圣的范蠡等。

创作背景《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。

根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。

各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。

他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。

其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。

《鬼谷子》原文及译文诸子百家·《鬼谷子》译文《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。

观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。

【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。

②阖：闭的意思。

③筹策：原为古代计算用具。

这里指谋划。

④见：发现。

⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。

⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。

【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。

通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。

所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。

虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。

或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。

【原文】是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。

乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之④。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志⑤。

【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。

②差：差别。

③实虚：实情与表面现象。

④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。

⑤先从其志：先顺从对方的意思。

【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。

《鬼谷子》全文译文《鬼谷子》一书，博大精深，充溢着权谋策略的智慧，饱含着言谈辩论的技巧，蕴含着中国古代文化的一个划时代的思想凝聚。

《鬼谷子》是战国时期纵横学派流传下来的唯一部子书。

《四库全书总目提要·子部·杂家类》的小序有云：“衰周之季，百氏争鸣，立说著书，各为流品，《汉志》所列备矣。

或其学不传，后无所述；或其名不美，人不肯居。

故绝续不同，不能一概。

后人著录，株守旧文，于是墨家仅《墨子》、《晏子》二书，名家仅《公孙龙子》、《尹文子》、《人物志》三书；纵横家仅《鬼谷子》一书。

”《鬼谷子》全书共分上、中、下三卷，共十七篇。

三篇内容明显杂有佛、道思想，极可能是后人伪托增益。

上、中两卷形虽划分，实为一体，篇与篇在内容上互相关连。

但《鬼谷子》这十四篇中，每十三篇“转丸术”已经兵传。

全文捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。

乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。

阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

《鬼谷子》十三篇白话译文《鬼谷子》捭阖第一译文纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。

通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。

计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。

所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。

事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。

所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。

至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。

所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。

考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。

适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。

或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。

开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。

要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。

如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密。

由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。

让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。

所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。

圣人会因此而心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。

开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。

开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。

【导语】对于⼀个⼈来说，凡是筹划计谋都要遵循⼀定的法则。

⼀定要弄清原由，以便研究实情。

下⾯是⽆忧考分享的国学经典⿁⾕⼦：谋篇第⼗原⽂译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃⽴三仪。

三仪者，⽈上、⽈中、⽈下，参以⽴焉，以⽣奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑⼈之取⽟也，载司南之车，为其不惑也。

夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情⽽相亲者，其俱成者也；同欲⽽相疏者，其偏害者也；同恶⽽相亲者，其俱害者也；同恶⽽相疏者，偏害者也。

故相益则亲，相损则疏，其数⾏也；此所以察异同之分也。

故墙坏于其隙，⽊毁于其节，斯盖其分也。

故变⽣事，事⽣谋，谋⽣计，计⽣仪，仪⽣说，说⽣进，进⽣退，退⽣制；因以制于事，故百事⼀道，⽽百度⼀数也。

夫仁⼈轻货，不可诱以利，可使出费；勇⼠轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可⽰以道理，可使⽴功；是三才也。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事⽽裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不⾜也；此其道术也。

故外亲⽽内疏者，说内；内亲⽽外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩⽽恐之，⾼⽽动之，微⽽证之，符⽽应之，拥⽽塞之，乱⽽惑之，是谓计谋。

计谋之⽤，公不如私，私不如结；结⽐⽽⽆隙者也。

正不如奇；奇流⽽不⽌者也。

故说⼈主者，必与之⾔奇；说⼈⾂者，必与之⾔私。

其⾝内，其⾔外者，疏；其⾝外，其⾔⾝者，危。

⽆以⼈之所不欲⽽强之于⼈，⽆以⼈之所不知⽽教之于⼈。

⼈之有好也，学⽽顺之；⼈之有恶也，避⽽讳之；故阴道⽽阳取之。

故去之者，从之；从之者，乘之。

貌者不美⼜不恶，故⾄情托焉。

可知者，可⽤也；不可知者，谋者所不⽤也。

故⽈：是贵制⼈，⽽不贵制于⼈。

制⼈者，握权也。

见制于⼈者，制命也。

故圣⼈之道阴，愚⼈之道阳；智者事易，⽽不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，⽽危不可以为安；然⽽⽆为⽽贵智矣。

鬼谷子37句名言美文圈 3月5日《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。

它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。

下面我们来赏析这部著作的50个佳句。

01 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

【译文】欲让对方发言，自己反而保持缄默，欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。

02 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。

【译文】别人比我强并非坏事，这样对方不会怨恨我；我比别人强并非好事，很可能因此招来祸端。

木秀于林，风必摧之。

当你的能力过于突出，难免会招致他人的妒忌，给自己带来不必要的麻烦。

因此，即便自己能力出众，也要保持谦逊的姿态，藏身于器，避免锋芒外露。

03 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

【译文】有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。

04 责人者不全交，自恕者不改过。

【译文】经常责备别人的人，很难交到真心的朋友；经常宽恕自己的人，很难真正改正自己的错误。

君子主张严以律己宽以待人，小人则恰恰相反。

常责备他人，说明这人心胸狭隘，容不下他人，会导致人心背离。

而常常宽恕自己，为自己找借口开脱，则永远无法认识到自己的错误。

05 多言获利，不如默而无害。

【译文】通过言语来获得利益，不如保持沉默让自己免于祸害。

智者一言兴邦，小人用花言巧语获取利益。

假如一时尝到甜头，势必会故技重施，长此以往，早晚会祸从口出，给自己招来杀身之祸。

与其如此，不如安分守己，保持沉默以保全自己。

【译文】追逐虚名的人会害了自己，财产多的人会祸害他的后代。

父母留给子孙最宝贵的是家教和修养，而绝对不是财产。

如果后代有所作为，自然用不到这些财产。

而如果后代懒惰骄奢，这些财产反而会助纣为虐，成为偷懒的借口。

【鬼谷子】谋篇第十鬼谷子谋篇第十【原文】凡谋有道，必得其所因①，以求其情。

审得其情，乃立三仪。

三仪者曰上、曰中、曰下。

参以立焉，以生奇。

奇不知其所壅②，始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。

夫度材、量能、揣情③者，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。

故相益④则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。

故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事⑤。

故百事一道，而百度一数⑥也。

【注释】①因：依据、凭借。

②奇不知其所壅：奇计是没有什么可以壅蔽的。

③度材、量能、揣情：度量才干、能力，揣测实情。

④益：有益、有利。

⑤因以制于事：因而用来制约事物。

⑥数：数术。

【译文】各种谋略规划都有一定的规律，一定要弄清事物的起因，把握有关的实际情况。

弄明白实情，就可以确立“三仪”标准。

所谓“三仪”，就是“上智”、“中才”、“下愚”，三者相辅相成才能产生奇迹，而奇迹是没有什么壅蔽的，这是自古以来就被遵从的规律。

所以郑国的人挖掘玉石，用安装有指南针的车子装载，是为了不迷失方向。

度量才干、能力，揣测实情，也是行事的指南。

所以凡是观念相同而又亲密的人，必然是在各方面都很成功的人；凡是欲望相同而又互相疏远的人，必然是只在一方面很成功的人。

假如同时受到憎恨可又互相亲密，一定是都受到损害；同时受到憎恨却又互相疏远，是只有一方受害。

所以假如能互相有好处就感情亲近，反之，假如互相有坏处感情就疏远，这都是常常发生的事情，同时这也是判断异同，进行分类的一种方法。

所以墙壁都是由于有裂痕才崩毁，而树木都是由于蛀虫毁坏了枝节才折断，这都是理所当然的事。

所以事物变化会生出事端，有事变就生出计谋，有计谋就会有筹划，筹划产生议论的基础，议论产生学说，学说产生进退，进退确立规章制度，因而用来制约事物。

《鬼谷子》原文、译文、评析一、《鬼谷子》上卷1.'捭阖'［捭，拨动也；阖，闭藏也。

凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。

］粤若稽古，圣人之在天地间也。

［若，顺；稽，考也。

圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。

］为众生之先，［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。

］观阴阳之开阖以命物，［阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。

］知存亡之门户，［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。

］筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。

［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。

］而守司其门户，［司，主守也。

门户，即上存亡之门户也。

圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。

］故圣人之在天下也。

自古至今，其道一也。

［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。

］变化无穷，各有所归。

［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。

然有条而不紊，故曰：各有所归也。

］或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

［此二者，法象各异，施教不同。

］是故圣人一守司其门户，审察其所先后，［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。

］度权量能，校其伎巧短长，［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。

］夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。

］审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。

［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。

］微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

鬼谷子七十二谋略静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。

第一计阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。

”计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。

所以圣人应该高深莫测。

鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。

第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。

”鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。

第三计各个击破鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。

”鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。

第四计如闭如卦鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。

”鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。

第五计盗尽天机鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。

”鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。

第六计一言兴邦鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

”世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。

第七计众不敌寡鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。

”一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。

第八计计中诡计鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。

”世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

第九计天地无常鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。

《鬼谷子·谋篇第十》释义谋篇第十题解《太平御览》卷四百六十二引用本篇时，称本篇为《谋虑》。

“谋”是计谋、谋略的意思。

本篇与《权篇》也是姊妹篇，人们常常以“权谋”并称。

《权篇》主要讨论如何衡量游说对象，本篇则主要讨论如何讲究谋略，出谋划策。

本篇的题注已遗失，从内容来看，涉及到计谋的准备、对象、方法、原则等，是关于谋略的专论。

本篇在论述时，始终贯彻着从实际出发的基本原则与重视人的作用的主导思想，反映了《鬼谷子》独特的价值观。

凡谋有道，必得其所因，以求其情[1]。

审得其情，乃立三仪[2]。

三仪者：曰上，曰中，曰下，参以立焉，以生奇[3]。

奇不知其所雍，始于古之所从[4]。

故郑人之取玉也，载司南之车[5]，为其不惑也。

夫度材量能揣情者，亦事之司南也。

注释[1]“凡谋有道”三句：陶弘景注：“得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。

”[2]三仪：《太平御览》引有佚注曰：“三仪，有上有下有中。

”仪，标准，法则。

[3]参以立焉，以生奇：陶弘景注：“言审情之术，必立上智、中才、下愚。

三者参以验之，然后奇计可得而生。

”参，参验，比照。

[4]奇不知其所雍，始于古之所从：陶弘景注：“奇计既生，莫不通达，故不知其所雍蔽。

然此奇计，非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。

”雍，通“壅”，壅塞。

从，从事，实践。

[5]司南：指南针，古代用来测方向的仪器。

译文凡是给人家谋划事情，都有一定的规律，那就是一定要追寻当前问题产生的原因和发生的经过，特别是当前面临的处境等实情。

知道这些实情后，设计上、中、下三种标准的计策。

然后将这三种标准的计策相互参验，吸收互补，确定出所需要的那一种，奇计就产生了。

奇计产生后便可以无往而不胜。

从古到今都是如此，必须遵循。

所以，郑国人进山采玉的时候，一定要驾上装有指南针的车，就是为了不迷失方向。

揣度对方的才干，衡量对方的能力，揣摩对方的实情，就是处理事情、设计计谋的指南针。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也[1]。