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浅析风水学在人居环境中的运用发布：湖南环境生物学院艺术设计院（湖南环境生物职业技术学院湖南衡阳 421005）摘要：本文分析风水学在人居环境中遵循自然，合理利用自然，以人为本，“天人合一”营造一个天、地、人三者和谐发展，生态协调平衡的可持续发展的人居环境。
关键词：风水学风水宝地人居环境天人合一风水学说是我国古代关于环境布局和建筑营造的一门学问。
其历史悠久，源远流长，在民间广为流行。
在长达几千年的发展过程中，它逐渐形成了完整的理论体系和各种流派，对人类聚居的环境影响尤为深远。
1．“风水学” 概说1.1“风水”之说“风水”不是迷信，它是集地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的学说。
从广义上是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地址、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括；从简义上是指人们对生前居住环境和死后墓葬环境的选择和处理。
[1]其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的人居环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
1．2“风水”的发展与流派“风水”起源于人类早期的择地而居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。
[3]风水理论大致分为两个流派：一种是形势派，以江西派为代表，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，即注重外势自然环境；另一种是理气派，以福建派为代表，注重于建筑方位朝向和布局，即讲究内格，着眼于人工环境。
1．3“风水宝地”模式何谓“风水宝地”？总归中国山脉水系的大概，以及纳阳御寒的气候实利功能，风水学家概括出了一个“风水宝地”的环境模式。
即：四方灵位说“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”——“凡宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污水池谓之朱雀，后有丘陵山岗谓之玄武，为最贵之地”。
这个环境模式是一种理想的背山面水，左右围护的格局。
中国古代住宅建筑中风水观念的生态美学表现作者：牛海洋来源：《醒狮国学》2013年第08期中国古典建筑一般指的是1840年鸦片战争以前的历史建筑，从原始的木结构开始，到奴隶社会的宫殿、民居、祠堂、庙宇等砖木混合结构，经过长期的发展，到封建社会中期逐渐成熟，发展成为世界唯一以木结构为主的建筑体系。
建筑是凝固的生命，流动的历史；作为人类的文明创造物，建筑物也具有浓厚的人文色彩，建筑的形制和设计，无处不是人类文化理念和观念心理的投射、反映。
中国传统文化以调和共生的和谐为核心命题，体现在建筑中，便是所谓“天人合一”和“五行风水”观；尤其是在具有代表性的民居和园林建筑中，表现的更为明显。
传统意义上，我们认为，“天人合一”讲的是义理之天，即儒家所讲的行天道，规人事。
事实上，“天”的最初意义是指自然地理环境，“合”，讲的便是建筑本身以及建筑中所居住的人与周围自然的和谐。
换而言之，即是人与自然的物质和精神的和谐。
中国地域广阔，民族众多。
不同的地理环境不同的文化背景，也造就了多姿多彩千奇各异的建筑景观。
而汉族接受中国传统文化影响极深，若要观察中国古代建筑，往往是以汉族建筑为代表；而其中最具有典型意义的便是民居住宅建筑。
住宅作为人们生活的空间，对每一个家庭而言都是十分重要的。
为了确保家庭的健康平安，古人在住宅的选择和建造、入住等一系列问题上，形成了一套固定的范式。
“风水术”便是其中影响最大也是运用最广的一种。
风水，又称“堪舆”“青乌”“青囊”，据说在周文王迁都洛邑、周公卜洛时就已运用了“风水”方法，后来经过晋代郭璞的发展加工，逐渐发展成为古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点和方法。
“风水术”，是利用中国传统的易经哲学，论述上至天象，下至地理，中贯人文的驳杂内容，以地理知识为基础，吸收阴阳五行、天人感应，以及龙脉、望气、三才、生气等思想而创造的一种相地术，主要是服务于建宅、造墓；包括“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”四个方面。
浅谈中国风水学与生态建筑摘要：生态建筑是近年来建筑界乃至整个社会讨论的热点，在我国风水学说由来已久，他并不是很多人所谓的迷信，其中很多内容是被证实有一定科学道理的，翻开历史，我们的祖先在建造房屋、宫殿等都是按顺应人与自然的关系建造的，现在所说的生态建筑因而被称作是中国风水学的“回魂转世”，本文就风水学说和生态建筑的关联性进行了不同角度的阐述。
关键词：中国风水生态建筑正文：北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。
所谓生态建筑就是要处理好人、建筑和自然三者之间的关系，它既要为人创造一个舒适的空间小环境，即健康宜人的温度、湿度、清洁的空气、好的光环境、声环境及具有长效多适的灵活开敞的空间等，同时又要保护好周围的大环境——自然环境，即对自然界的索取要少、且对自然环境的负面影响要小。
如今日环境益恶化，体现可持续发展观念的生态建筑越来越受到各国重视。
关于生态建筑，在我国古代就已有了深刻的研究，这就是风水，风水的宗旨就是理气，即寻找生气，有生气的地方就是避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地，这些恰恰都与生态建筑不谋而合，他们都是在研究人类建筑环境与自然生物的共生关系。
一 . 风水学与当代生态建筑的关系风水学说几千年来研究自然和自然索取的东西并找出对人类生活最有帮助的、对人类生活最适合的一种过程和方法，是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，他有一套有关"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系。
风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理，力求能在生理和心理上都满足地形条件，他是为了找寻建筑吉祥的点的景观评价系统，是我国古代建筑选址布局的艺术。
而生态建筑则依照生态平衡的原理，使人工建筑环境和周围自然环境相互协调作用，从而产生一个相对稳定的，互相依存循环的新型建筑。
中国古代住宅建筑风水观念的生态美（一）中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化观念。
由于风水问题带有明显的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵，掩盖了其独特的审美意蕴。
今天，当我们从科学发展观出发，以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象时，则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存在若干封建迷信的因素，但在“风水”外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。
风水，又称“堪舆”“青乌”“青囊”。
它在我国有着漫长的历史，据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时就已经运用了“风水”方法[1]（P225），后来经过晋代郭璞等人的理论加工，逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法（古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅”风水之分。
本文讨论的住宅建筑风水指的是“阳宅”风水观）。
“风水”内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。
所谓“觅龙”，就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础，强调“远观得势，近观得形”；所谓“察砂”，就是建住宅时除主山脉之外，也要考虑住宅周边的形势，要求四周的小山能够起到遮挡恶风，增加小环境气势的作用，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层展开的良好态势；所谓“观水”，就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭有度（水的入口叫“天门”，水的出口叫“地户”，若不见源流谓之“天门开”，若不见水去谓之“地户闭”，象征财源茂盛），又要讲究水形富贵有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同时还必须水质甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。
其色白，其味清，其气温，主中贵。
其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。
若酸涩，若发馊，不足论”）。
所谓“点穴”，就是最后确定住宅的具体位置，这其实已由前三个方面做出了规定，只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了。
中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的，注重住宅与周边环境的融洽，强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。
浅谈风水理论与生态建筑学之关联摘要：中国的传统文化阴阳学说衍生出了一系列的理论，如中医理论，在国学复兴的当下，它已经得到了全世界的认可，正散发出它耀眼的光芒，同时传统文化也孕育了另一套完整的不同于现代科学的风水理论体系，风水学的应用贯穿于中国几千年的城市建设和建筑中，这使中国建筑的功能已经不仅仅局限于居住或者使用，在中国的建筑我们看到了一种文化，一种内涵，它像生命体一样具有性格。
近年来随着全球生态环境的严重破坏，严重影响到了人居环境，进而产生了生态建筑学，而风水中“天人合一”的思想，与现代生态建筑学的核心理念不谋而合。
文章通过详细阐述风水理论以及一些实例反映出风水理论的博大精深以及对现代生态建筑发展的影响。
关键词：堪舆；风水；生态建筑；哀牢山Abstract: the traditional Chinese culture of Yin and Yang is derived a series of theories, such as traditional Chinese medicine theory, in the Renaissance of Chinese present, it has obtained the world recognition, are gives out its dazzling rays of light, and traditional culture also breeds a complete set of is different from the modern scientific feng shui theory system, the application of the geomantic learn through thousands of years of Chinese urban construction and building, this makes the function of the Chinese architecture has not only confined to live or use, the building in China we see a kind of culture, a kind of connotation, it has the same character like living organisms. In recent years, with the serious destruction of the global ecological environment, the serious influence to living environment, which brings the ecological architecture, and geomantic in “nature and humanity” thought, and modern ecological architecture of the core idea completely. This paper describes feng shui theory and some examples of the theory of feng shui reflect the broad and profound and modern ecological construction of the influence of the development. Keywords: kanyu; Feng shui; Ecological architecture; Part of中国是界闻名古国，是最早的有序建设城乡、有规范进行城市规划的国家。
风水：中国人居环境的艺术1. 风水的起源和概念风水，是指中国古代关于宇宙自然界气场和环境布局相互关系的一种传统观念。
风水学源自中国古代哲学，最早出现于西周时期，兴盛于汉唐时代，流传至今。
风水的核心概念是“气”和“水”，认为地理环境所散发出的气场会影响人类的命运和福祉，通过调整房屋、道路、山水等环境布局来达到和谐的效果。
2. 风水与中国人的生活风水观念深深植根于中国人的生活之中。
在中国古代，无论是在城市还是在农村，人们都很重视风水。
在城市规划和建筑设计中，风水考虑是一项重要的考虑因素。
在农村，人们建造房屋时也会考虑到周围山水所散发的气场对居住者的影响。
同时，风水也在汉族传统文化、建筑风格、装饰艺术等方面都有深远的影响。
3. 风水的基本原理风水的基本原理包括“气”的传播、潜伏、聚集和流动，以及“水”的作用和功能。
风水学中的“气”分为正气和邪气，正气有益于人体健康和命运，而邪气会带来厄运和不幸。
调整风水的方法包括选择宅地、布局房屋、摆放家具、种植植物等，旨在调和“气”的流动并使之顺畅。
4. 风水与现代生活随着现代社会的发展，风水观念在中国人的生活中逐渐淡化，但在某些领域仍然有影响。
有些人在购买房产时会考虑风水问题，一些企业也会在选址和办公环境设计时略加考虑。
另一方面，也有一些人认为风水是迷信，对其持怀疑态度。
然而，无论信仰与否，风水作为中国传统文化的一部分，仍然值得细细品味和探索。
5. 结语风水作为中国传统文化的重要组成部分，反映了古代中国人类与自然和谐共处的智慧。
在当代社会，虽然风水观念逐渐淡化，但它依然蕴含着独特的文化价值。
我们可以从风水的原理和实践中，感受尊重自然、追求和谐的精神，以及中国人对生活、命运的深刻思考。
风水，不仅是中国人居环境的艺术，更是中国传统文化的珍贵财富。
古代风水的本质是人与自然的和谐“风水”是一种传统文化，古称堪舆，是人们对居住环境进行理性选择的行为规范，体现着一种哲学意义上的精神追求。
汉代刘熙《释名》曰：“宅，择也，择吉处而营之也。
”而“择”、“吉”的实现，则意味着对自然环境与社会环境的认同。
作为一门古老的环境文化，它源于先民对自然的敬畏和对美好生活的向望，虽然由于历史条件的限制，其中不乏一些迷信的成分，但就整体而言，古代风水文化更多的是倡导人与自然的和谐相处，蕴涵着丰富的哲学、美学、地理、历史、人类学、民俗等方面的文化，其本质就是“天人合一”的理想境界。
先民们在漫长的生产、生活过程中，深受传统农耕文明的影响，逐步认识到天时、地利等自然环境条件与人的生产、生活乃至社会发展有着极为密切的制约关系。
在“万物皆有灵”的社会意识的导引下，天地、日月、山川、流水等等都成了人们崇拜的对象，人们逐渐认识到人与自然关系融洽的重要性，也逐步确立了牢固的环境文化意识。
其中最为重要的是宅居基址的选择。
《宅经》如此说：“人之居处宜以大地山河为主，其来龙气势最大，关系人们祸福最为紧要。
”《相宅经篡》则称：“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行，理寓于气，气囿于形。
”这实际是古代中国农耕文化长期封闭发展的结果，农耕文化滋生的小农意识与易经中的天道观均导致对居住环境的超值渴望，由此形成了“藏风聚气”的共同心理需求。
按照古人的风水理论，选择宅居基址，必讲究藏风聚气，山水聚合。
受这种观念的支配，人们相信宅居之风水是有吉有凶的，“朝山朝水，龙脉龙势”。
明代《阳宅十书》：“凡宅，东下西高，富贵英豪。
前高后下，绝无门户。
后高前下，多足牛马。
”因此住宅在选址和布局设计时务必统筹兼顾，考虑到与四神的配置关系，吉利的宅址应该是依山傍水，而且要“左青龙，右白虎”。
晋人郭璞在《葬经》中形容四神的神态：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。
”一般的设计方案是：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
传统风水理论对现代人居环境营造的启示传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。
虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。
关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。
本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。
传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。
虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。
关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。
可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。
但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。
本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。
中国风水理论在生态建筑学中的运用发布时间：2021-03-19T09:56:53.417Z 来源：《城镇建设》2020年12月36期作者：黄家斌[导读] 生态建筑的主要目的是创造一种满足社会共同体特征和生态发展需要的建筑布局，以促进社会与生态的平衡发展黄家斌(中联合创设计有限公司广东省第三分公司广东东莞 523000)[摘要]生态建筑的主要目的是创造一种满足社会共同体特征和生态发展需要的建筑布局，以促进社会与生态的平衡发展。
在传统的风水学理论中，其许多建筑布局设计形式都适应“人与自然的统一”和“顺势而为”，例如“建筑设计”的生态和环境特征以及“位置选择”。
它体现了特征，这些内容与生态建筑之间的关系逐渐变得清晰。
[关键词]风水理论；生态建筑学；运用引言在历史发展过程中，传统风水学理论引入了一些神话，许多人误解了传统风水学理论是一种没有科学依据的鬼魂或神灵。
但是，此概念是局部性的结果。
不容忽视的是，传统的风水学说消除了神话之后，在一定程度上改善了中国建筑。
风水主要观察地形和地质形态，主张天体运动，地理循环和人体结构的完美结合。
这与生态建筑的某些方面是一致的[1]。
更确切地说，传统的风水学理论具有生态建筑的优势，作为特定指南也具有一定重要性。
传统的风水理论使建筑与自然更好地相互适应。
“因地制宜地采取措施”在建筑物的建造中起着非常重要的作用，并考虑建筑物的实用性，韧性和材料等内部因素，以及环境等外部因素是必需的。
环境因素也决定了建筑物的质量和稳定性。
这也表明传统的风水理论在建筑施工中起着重要作用。
1.传统风水理论中“择址”在生态建筑学中的运用区位选择是传统风水学理论的重要组成部分。
从科学的角度来看，位置选择主要是建筑物建筑区域的规划，以便根据当地条件实现建筑概念。
根据传统的风水学理论，选址应遵循以下原则：无论是古代皇帝陵墓的选择还是普通民众的住所，他们都非常注重“风水宝地”的选择。
即使在今天，“风水”也经常被注意到。
